Человек и эпоха в историческом сознании И.А. Бунина

Тема утраты прошлого в повестях И. А. Бунина «Окаянные дни», «Суходол», «Деревня»

Осознание настоящего как исторической реальности являлось главным принципом литературы начала XX века. Доктор филологических наук В. В. Заманская в работе «Пути художественного воплощения характера в русской литературе конца XIX — начала XX в.в.» отмечала, что литература рубежа XIX—XX вв.еков характеризуется единством воззрений на человека, сосредоточенностью к изображению «человека как такового»; становлением проблем и вопросов о смысле человеческого существования.

Для осмысления «психологических первооснов личности» писателями «моделируются» пограничные ситуации между жизнью и смертью, свободой и заточением, любовью и ненавистью, добром и злом, через которые «проводится» герои в литературных текстах Заманская В. В. Пути художественного воплощения характера в русской литературе конца XIX — начала XX в.в. — Магнитогорск: 1995. — С.131. Данные черты изображения человека в потоке исторического времени характерны для творчества известного русского писателя И. А. Бунина.

И.А. Бунин являлся писателем, который отразил утрату исторического прошлого России в своих произведениях. Сам И. А. Бунин принадлежал к старинному, хотя и обнищавшему роду. Склад души, воспитание будущего писателя определили его безграничную любовь к родному степному краю, где расстилалось поместье Буниных. Также у И. А. Бунина зародилась привязанность и к отечественной литературе.

Связь с родным краем была столь сильной, что, будучи ребёнком, И. А. Бунин не смог завершить учёбу в городе (Ельце) и вернулся домой, курс гимназии успешно прошёл под наставничеством старшего брата Юлия. Уже в столь юном возрасте, у И. А. Бунина проявилась привязанность к прошлому, утрата которого в дальнейшем проявилась в творчестве будущего писателя.

В тёплой атмосфере любви к родным, наслаждения великолепием природы началась пробуждаться тяга творчеству, что привело И. А. Бунина к первым успехам. И уже в 1891 году юный художник издал сборник стихотворений. А журнал «Русское богатство» опубликовал в 1893 году рассказ «Деревенский эскиз» («Танька»). И. А. Бунин в ранней лирике выразил чувство прекрасного: «мир везде исполнен красоты». И передал всё отчаяние при мысли об утрате и гибели всего великолепия: «Земля застыла… А вьюга тропы замела, И ветром звёзды загасила…» Бунин И. А. Когда на темный город сходит… [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://bunin.in-poetry.ru/sword-vymyuga.html (дата обращения: 09.11.2016).

Но вскоре, картина в творчестве писателя сильно усложнилась. То, что тревожило душу писателя — судьба России, её «лесная дорога», «былинные люди», их «земной подвиг», образно воплотились в прозе («Мелитион», «Сосны») и поэзии («Крещенская ночь», «Лесная дорога»). Началось и напряженное осмысление мучительного, шаткого состояния современного писателю человека в рассказах «Кастрюк», «На хуторе», «Учитель», «На чужой стороне». Герои этих произведений принадлежат к разным сословиям, истоки их переживаний неоднородны, но одиночество, тоска сближает этих людей. Автор усиливает печальную ноту, акцентируя быстротечность человеческой жизни вообще, мучительную потерю всего земного.

Безрадостные наблюдения за ходом исторических событий активизировали поиск писателя. И. А. Бунин обратился к сущностным вопросам развития мира, страны, народа от своего лица. Раздумья привели к болезненным подозрениям: растущие города прибавят к нищете и исчезновению деревень оскудение «печальной русской природы».

С середины 1910;х годов проблематика рассказов И. А. Бунина углубляется к проблемам утраты прошлого. Наряду с философской линией И. А. Бунин разрабатывает социальную проблематику, связанную с критическим отношением к бездуховности буржуазного общества, к возвышению технического прогресса в ущерб внутреннего сосуществованию. В период с 1910 по 1913 г. были опубликованы невероятной глубины повести: «Деревня» и «Суходол», посвящённые теряющей своё историческое значение в судьбе России, разоряющейся и умирающей деревне, в которой главенствуют голод и смерть. Повести пронизаны горьким чувством утраты исторического прошлого России.

После выхода повестей в свет, к И. А. Бунину пришла громкая слава, но вокруг его произведений развернулись острое рассуждение, и порой осуждение. Критиков и читателей глубоко затронул мрачный образ оскудевшей, умирающей российской деревни и возникло непринятие и отторжение такого образа. Критики и читатели не были готовы к такому прямому и резкому изображению утраты прошлого России.

По воспоминаниям русского прозаика и литературного критика А. В. Амфитеатрова, после выхода повестей И. А. Бунина «почти прокляла русская интеллигенция за мрачное изображение деревни» Амфитеатров А.

Литература

в изгнании. — Белград: 1929. — С. 53. Другой русский писатель Б. К. Зайцев тоже вспоминал полемику, вызванную мрачным изображением.

«Деревни»: «Нельзя сказать, чтобы „Деревня“ эта имела у нас успех. Помнится, Юлий бормотал что-то сочувственное, а другие помалкивали. Где она была потом напечатана, не помню, но вызвала шум. Народники упрекали за мрак изображения, односторонность подхода. Марксистам нравилось, что русская деревня „никуда“, вот они все наладят» Зайцев Б. К. Дни. Париж; - М.: YMKA-PRESS; Русский путь, 1995. — С. 409−410.

Повесть «Деревня» написана в 1909;1910 годах. Время же, которое описывает И. А. Бунин — сорок пять лет спустя как отменили крепостное право (1906 год). Героями произведения стали два брата, глазами которых показана деревня — это купцы по фамилии Красовы: Тихон Ильич (немного жесткий, чёрствый человек) и Кузьма (нечто вроде крестьянского интеллигента, чувствительный, любящий стихи Кольцова и творчество Л.Н. Толстого). И глазами этих противоположных людей показана деревня, два противоположных мировоззрения (хотя у них есть общее), видят свою родную деревню Дурновку, которая носит символичное название.

В «Деревне» И. А. Бунин представил нескончаемую цепь предчувствий приближающейся утраты крестьянского мира. Пугающими явлениями и деталями наполнено описание разложения внешней, бытовой и внутренней, нравственной жизни крестьянского мира.

Русский поэт первой волны эмиграции А. П. Ладинский отмечал: «В писательском ремесле больше всего он ценил правдивость, свежесть образа, наблюдательность, хорошую писательскую находку в виде какого-нибудь острого положения или редкого словечка, точный и вкусный эпитет» Фелькина Е. Ю. О Ф. И. Шаляпине, И. А. Бунине, К. Д. Бальмонте… (Из «Парижских воспоминаний» А. П. Ладинского) / Встречи с прошлым. Вып. 6. — М.: Сов. Россия, 1988. — С. 219−220. И. А. Бунин представил читателям правду о том, в какой беспросветности и пошлости, в какой нищете, прозябает большая часть России. «Господи боже, что за край! Чернозем на полтора аршина, да какой! А пяти лет не проходит без голода. А ярмарка? Нищих, дурачков, слепых и калек, — да все таких, что смотреть страшно и тошно, — прямо полк целый!» Бунин И. А. Деревня. [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://az.lib.ru/b/bunin_i_a/text_1380.shtml (дата обращения:. «Эх, и нищета же кругом! Дотла разорились мужики».

«Поблизости помещики такая голь, что без хлеба по три дня сидят…».

В результате рухнувшей государственности в произведениях писателей первой трети 20-ого века на первый план выступила страдающая русская личность, которой предстоит осознать свою ответственность за невзгоды русского государственного и народного бытия. Однако И. А. Бунин показал иную, более реальную картину жизни России. Герои повести — жители обычной деревни, которым не на что жить, нечего есть, и в результате им нет дела до судьбы России, так как их личные судьбы складываются трагично.

Под «Деревней» И. А. Бунин подразумевает не только Дурновку, а все деревни России. Из речи героя произведения, можно сделать вывод, что речь идёт и о всей стране в целом: «Да она вся — деревня, на носу заруби себе это!» Бунин И. А. Деревня. [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://az.lib.ru/b/bunin_i_a/text_1380.shtml (дата обращения: 14.09.2016).

Таким образом, писатель настаивает на том, что все сказанное им о русском мужике распространяется на весь национальный характер. Об этом говорил сам И. А. Бунин: «Я должен заметить, что меня интересуют не мужики сами по себе, а душа русских людей вообще. ‹…› Я не стремлюсь описывать деревню в ее пестрой и текущей повседневности. Меня занимает, главным образом, душа русского человека в глубоком смысле, изображение черт психики славянина» Бабореко А. К. И. А. Бунин. Материалы для биографии (с 1870 по 1917). — М.: Худож. лит., 1967. — С. 161−162. И. А. Бунин видел жестокость, косность и бесцельность существования мужика и помещика, простолюдина и аристократа, революционераподпольщика и царя-батюшки. Вся Россия, включая Москву и Петербург, оставалась, по мнению писателя, деревней.

Народ, каким он предстает в повести — это нечто грязное, неотесанное и жалкое, утратившее всякую цель к существованию: «Поживи-ка у деревни, похлебай-ка сырых щей, поноси худых лаптей! — Лаптей! — едко отозвался Кузьма. — Вторую тыщу лет, брат, таскаем их, будь они трижды прокляты!» Бунин И. А. Деревня. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 16.09.2016).,.

«Мы — люди маленькие: выпили, закусили, расплатились — и домой!» Бунин И. А. Деревня. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 16.09.2016).

Интересные мысли о народе высказывает Кузьма, называющий себя странным русским типом, выступающим против славянофильства: «Дикий мы народ!» — говорит Кузьма, и Тихон с ним соглашается. Слово — одно для русских, а дело — другое, да и суть русских: «Жить по-свинячьи скверно, а всетаки живу и буду жить по-свинячьи!» Бунин И. А. Деревня. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 13.09.2016). Русский публицист В. В. Есипов отмечал, что И. А. Бунин освободил своё сознание от «комплекса вины» перед народом и сделал его в определенном смысле «антинародническим» Есипов В. В. «Пусть мне не поют о народе…» (Образ народа в прозеИ. Бунина и В. Шаламова) // IY Международные шаламовские чтения. — М.: 1997. — С.89., если понимать под «народничеством» создание ореола святости и непогрешимости русского мужика.

Бессознательность действий, духовное разобщение крестьян, их неспособность дать отпор разорению и опустошению деревень, которая привела к краху крестьянского мира и безвозвратной утрате прошлого, породили остро болезненную реакцию И. А. Бунина.

Повествование утяжелено терзаниями главного героя Кузьмы Красова, который всю свою жизнь провёл в повсеместных поисках правды и красоты, которых так и не удалось ему найти. Бесцельное существование Кузьмы в Дурновке, его смертельная тоска, связанная с жалким и ожесточённым поведением мужиков, явились суровым, но правдивым обобщением всего происходящего.

Кузьма Красов на закате своих дней с горечью говорит: «…думать не умею… Не научен» Бунин И. А. Деревня. [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://az.lib.ru/b/bunin_i_a/text_1380.shtml (дата обращения: 18.09.2016). Однако, в общем ходе невообразимо стихийного существования находится место и ему.

Кузьма не научен и молиться, не научен верить в Бога, и говорит о том, что все ходят в церковь только потому, что «надо». Этим И. А. Бунин указывает на душевное запустение народа: «Не до леригии нам, свиньям!» 55 Бунин И. А. Деревня. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 18.09.2016). «Господь, Господь, Какой там Господь у нас! Какой может быть Господь у Дениски, у Акимки, у Меньшова, у Серого, у тебя, у меня? Много я о Нем думал-то? Одно думал: ничего о Нем не знаю и думать не умею! Не научен!» Бунин И. А. Деревня. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 18.09.2016). Ослабление влияния института церкви и религии также указывает на утрату прошлого православной России.

И.А. Бунин не верит в результативность социальных преобразований и с обречением взирает на какие-либо преобразования в строе русского духа.

Писатель показывает неподверженность русского характера к историкополитическим изменениям: «И непонятно было: все говорят — революция, революция, а вокруг — все прежнее, будничное: солнце светит, в поле ржи цветут, подводы тянутся на станцию…» Бунин И. А. Деревня. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 18.09.2016). Нищета, пьянство и драки не воспринимаются жителями Дурновки, как нечто удручающее. Так жили их отцы и деды, а значит, по-другому просто и быть не может. Тем временем жизнь бессмысленно исчезает, происходит потеря и утрата ценностей человеческого бытия.

Символом пропавшей жизни деревни становится изношенный наизнанку платок: «Пропала жизнь, братуша! — говорит Тихон. — Была у меня, понимаешь, стряпуха немая, подарил я ей, дуре, платок заграничный, а она взяла да и истаскала его наизнанку… Понимаешь? От дури да от жадности. Жалко налицо по будням носить, — праздника, мол, дождусь, — а пришел праздник — лохмотья одни остались… Так вот и я… с жизнью-то своей. Истинно так!» Бунин И. А. Деревня. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 18.09.2016). Тихон также истаскал наизнанку свою жизнь «от дури да от жадности», как его стряпуха заграничный платок. Жизнь прошла, а всё что от неё осталось — это одни лохмотья.

Современная И. А. Бунину деревня вписана им в исторический контекст эпохи. Писатель отразил жизнь и характер русского народа реального исторического времени. 7 октября 1917 года, за две недели до краха России, И. А. Бунин записал в дневнике: «Думал о своей „Деревне“. Как верно там всё! Надо написать предисловие: будущему историку — верь мне, я взял типическое» Бабореко А. К. И. А. Бунин. Материалы для биографии (с 1870 по 1917). — М.: Худож. лит., 1967. — С. 161−162. И. А. Бунин не приукрашает, не идеализирует жизнь крестьянина, не привносит в нее искусственную и неестественную гармонию. Он раскрыл облик «несвятой Руси». Изобразил гибель и утрату крестьянского мира, веками складывающегося исторического прошлого России.

Столь беспощадно правдивое трагическое откровение о жизни русского народа, можно пронаблюдать у И. А. Бунина в повести «Суходол». «Суходол» — повесть, написанная И. А. Буниным в 1912 году, о такой же русской деревне, что и Дурновка, но показанная несколько в ином ракурсе. В сюжете «Суходола» представлена семейная хроника столбовых дворян Хрущевых.

Перед читателями разворачивается картина, иллюстрирующая обнищание и вырождение дворянского народа: «…Дом ветшал, оседал все больше… Все те долгие годы… были для него годами медленного умирания… И все легендарнее становилось его прошлое» Бунин И. А. Суходол. [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://az.lib.ru/b/bunin_i_a/text_1390.shtml (дата обращения: 02.11.2016).. Героям повести не удалось приспособиться к преобразованиям, и всё что им остаётся — это жить с постоянно оглядкой на прошлое: «Легко сказать — начинать жить по-новому! По-новому жить предстояло и господам, а они и по-старому-то не умели» Бунин И. А. Суходол. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 02.11.2016). Однако от этого прошлого остались лишь воспоминания.

И.А. Бунин описывает гибель дворянского мира, происходит утрата и исторического прошлого России. Писателю удалось всецело поднять проблему обречённости дворянского усадебного мира. Повесть «Суходол» стала летописью постепенной трагической гибели русского дворянства (на примере столбовых дворян «Хрущевых»). На всех действиях, чувствах, мыслях, даже на любви и на ненависти героев «Суходола» лежит печать тлена, ущербности, закономерности конца.

Гибель героев повести также символизирует утрату прошлого России. Смерть старого Хрущева, которого убил его же незаконный сын, трагическая гибель Петра Петровича оказываются предопределены самой судьбой. Это в очередной раз показывает, что тема смерти в произведениях И. А. Бунина имеет различное звучание: это и смерть отдельного человека, и гибель всей страны как в повестях «Деревня» и «Суходол».

Трагизм крушения дворянского мира усиливает заключительный эпизод повести. Заросшее кладбище, где тяжело обнаружить под стершимися надписями на крестах родовые могилы. Целое сословие просто затерялось гдето и найти его корни с каждым годом становится всё сложней.

В «Суходоле» так же как и в «Деревне» И. А. Бунин неоднократно приводит мысль о том, что душа русского мужика и русского дворянина невероятно схожи между собой, все различия между ними заключается лишь в материальной стороне. «У господ было в характере то же, что у холопов: или властвовать, или бояться» Бунин ИА. Суходол. [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://az.lib.ru/b/bunin_i_a/text_1390.shtml (дата обращения: 02.11.2016). В отличие от других, И. А. Бунин не видел существенной разницы между психологией крестьянина и помещика, считая, что они укоренены в общей истории, что на тех и на других оставило свой след многовековое рабство. Говоря о замысле «Суходола», И. А. Бунин пишет: «…Это произведение находится в прямой связи с моею предыдущей повестью „Деревня“… Я должен заметить, что меня интересуют не мужики сами по себе, а душа русских людей вообще. Мне кажется, что быт и душа русских дворян те же, что и у мужика; все различие обусловливается лишь материальным превосходством дворянского сословия» Московская весть 1911. № 3. 12 сент.

Одичание в Суходоле — типичная для всей России того времени картина. Суходол и Дурновка не единственные в своём роде деревни, в России насчитывались сотни и тысячи схожих имений. И. А. Бунин не мог не писать о насущных проблемах русского народа.

В дневниковой записи от 9/22 января 1922 года писатель отметил: «Я как-то физически чувствую людей (Толстой). Я все физически чувствую. Я настоящего художественного естества. Я всегда мир воспринимаю через запахи, краски, свет, ветер, вино, еду — и как остро, Боже мой, до чего остро, даже больно!» Грин. М. Устами Буниных. Дневники Ивана Алексеевича и Веры Николаевны и другие архивные материалы. В 2 т. — М.: Посев, 2005. Т. 2. — С. 62.

И.А. Бунин в повести «Суходол» выразил горькое чувство потери прошлого: «…за полвека почти исчезло с лица земли целое сословие, что столько нас выродилось, сошло с ума, наложило руки на себя, спилось, опустилось и просто потерялось где-то!» Бунин И. А. Суходол. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 02.11.2016).

«Все эти повествования глубоко горестны, даже трагический налет на них. Дело не в одном быте крестьянском, темном и глухом во многом, но и в горьком взоре, коим смотрит на жизнь автор (это личное, некий внутренний фонарь, и делает то, что писания Бунина не „очеркизм“, а художество, не фотография, а преломление в душе художника: действительность плюс душа). Будто он и в сторонке, ничего не навязывает, а выходит так, что ему подчиняешься» Зайцев Б. К. Дни. Париж; - М.: YMKA-PRESS; Русский путь, 1995. — С. 409−410. — отмечал русский писатель Б. К. Зайцев.

В январе 1920;ого года из Одессы, «испив чашу несказанных душевных страданий», по его выражению, И. А. Бунин эмигрировал сначала на Балканы, затем в Париж, где занимался редактированием дневниковых записей, которые посвящены событиям с середины 1917;го по июнь 1919;го года. Они получили название — «Окаянные дни». В книге И. А. Бунин отражает эпоху революции и последовавшую за ней гражданскую войну. Осмысление революционных событий наиболее полно отражают горестные мысли писателя об утрате прошлого.

И.А. Бунин рассказал о вопиющем уродстве «окаянных дней»: нелепых слухах, низменных развлечениях озверевшей толпы и приспособившихся к обстановке «функционеров», «нестерпимом большевистском жаргоне», дико бессмысленных газетных объявлениях, «красных» мероприятиях, «преступных», «прямо сахалинских» лицах манифестантов. Факты, почерпнутые в деревне, Москве, Одессе Бунин тесно связал с отвратительной для себя «стихийностью великой русской революции», которую соотнёс с «землетрясением, чумой, холерой». И расшифровал это сравнение весьма подробно. Под руководством «кучки каторжником и жуликов» взят в плен миллионный город. У большевиков не кончается «подлое издевательство над чернью». Не останавливается кровавая волна расстрелов, погромов: «…умеют нагонять страх, ужас эти негодяи, сами всячески подчеркивают, афишируют свое зверство!» Бунин И. А. Окаянные дни. [Электронный ресурс]: [сайт]. Режим доступа: http://az.lib.ru/b/bunin_i_a/text_2622.shtml (дата обращения: 29.11.2016).

Истоки жестокости писатель видит в расхождении теории и практики, преобладании анархического начала над разумными соображениями. Революционная власть занимается имитацией «какого-то будто бы нового строя» по мнению И. А. Бунина. Писатель с издёвкой показывает в повести образование бюро по устроению «новой прекрасной жизни». Виновником совершившегося И. А. Бунин считает В. И. Ленина и его приближённых. Предельной ненавистью веет с каждой строчки. Но и прежнее общество прощения не получило. И. А. Бунин разоблачил его лживость и равнодушие к нахлынувшим событиям. Самокритично расценил ненужный идеализм, «очень барский», и оппозиционность: «Длительным будничным трудом мы брезговали» Бунин И. А. Окаянные дни. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 29.11.2016). В простом народе писатель усматривает «переменчивость настроений, обликов, шаткость». И. А. Бунин не верит в идейность русского мужика. Писатель говорит о том, что русский человек опозорил сам себя, забросив принципы гуманизма и вооружившись новой степенью трезвости.

Раздумья И. А. Бунина окрашены мучительными переживаниями, ярче всего представленными в вопросе: «Если бы я эту „икону“, эту Русь не любил, не видал, из-за чего же бы я так сходил с ума все эти годы, из-за чего страдал так беспрерывно, так люто?» Бунин И. А. Окаянные дни. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 29.11.2016). В этом вопросе проявляется неравнодушие и страдания писателя из-за случившегося в стране переворота, который привёл к потере устоявшихся традиций и ценностей.

Для И. А. Бунина революция — это очаг жестокости и зверства, некая игра власти, из-за которой страдает ни в чём неповинный многомиллионный народ. По мнению писателя, Россия находится под тяжёлым давлением агрессии насилия и поэтому у И. А. Бунина тяжёлое отторжение революции. Произведение наполнено чувством глубокого отчаяния, неутихающей тоской, ощущением абсолютного бессмыслия всего происходящего, сарказмом, ненавистью, и горьким осмыслением того, что гибнет вся прелесть России. Происходит утрата веками складывающегося прошлого.

Писатель отмечает надвигающееся разрушение культуры страны. К этому приводит распад слова: «Совершенно нестерпим большевистский жаргон» Бунин И. А. Окаянные дни. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 02.12.2016). И. А. Бунин был хранителем языковых традиций, поэтому горестно отреагировал на все культурные преобразования.

Эту особенность мировоззрения И. А. Бунина отмечал в воспоминаниях литературный критик и мемуарист русского зарубежья А. В. Бахрах: «Очень долго он не хотел примириться с новой орфографией, серьёзно уверяя, что никакое слово „без твёрдого знака не стоит на обеих ногах“, а затем картинно пояснил, что „лес“ без „яти“ теряет весь свой смолистый аромат, тогда как в „бесе“ без „е“ уже исчезло всё дьявольское» Бахрах А. В. Бунин в халате и другие портреты. По памяти, по записям. — М.: Вагриус, 2005. — С. 121. И. А. Бунин отразил потерю культурных ценностей, говоря о том, что крах национальной культуры неизбежно приводит к гибели самого государства.

Настоящее в «Окаянных днях» И. А. Бунин подчёркивает мрачным колоритом: грязь, мрак, не лица, а «морды» на улицах революционной Москвы. Описание природы усиливает трагизм повествования: «Ночью лил дождь. День серый, прохладный. Деревцо, зазеленевшее у нас во дворе, побледнело. И весна-то какая-то окаянная!» Бунин И. А. Окаянные дни. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 02.12.2016). И противопоставляет ему прошлое, которое по контрасту представлено в других красках: искристый снег, розовые облака, золотые купола церквей и которое с каждым днём исчезает.

Революция в произведении И. А. Бунина представлена как стихия.

«Революция — стихия… Землетрясение, чума, холера тоже стихии. Однако никто не прославляет их, никто не канонизирует, с ними борются. А революцию всегда «углубляют» «Бунин И. А. Окаянные дни. Указ. эл. ресурс. (дата обращения: 08.12.2016). Революция сыграла огромное значение в осмысливании писателей истории. «Понятия «история» и «революция» в России XX века тесно переплелись между собой и на уровне социальном, и на уровне философско-психологическом» Трубина Л. А. Историческое сознание в русской литературе первой трети XX века: типология. Поэтика. Дисс. на соиск. учен. степени доктора фил. Наук. — М.: 1999 — С. 296. На глазах народа происходил разлом старого и зарождение нового. И. А. Бунин стремился исследовать истоки и проанализировать результаты развернувшегося на его глазах исторического события.

В повести проявляется особенность исторического сознания, заключающаяся в умении предугадать грядущие события. Взгляды И. А. Бунина о предстоящих перипетиях намного опережали исторические события: «Это я писал летом 16 года, сидя в Васильевском, предчувствуя то, что в те дни предчувствовалось, вероятно, многими, жившими в деревне, в близости с народом» Бунин И. А. Окаянные дни. Указ. эл. ресурс.

«Окаянные дни» не об абсолютном историческом прошлом, а о личном опыте автора, о пережитых вместе с родной страной и народом на разломе истории событиях. Произведение написано в форме дневника очевидца событий, в котором нашли своё отражение чувства И. А. Бунина об утрате прошлого и о революции. Дневниковые записи, форма повествования, к которой писатель относится с особым трепетом. И. А. Бунин писал в своём дневнике: «Дневник — одна из самых прекрасных литературных форм. Думаю, что в недалеком будущем эта форма вытеснит все прочие» Грин. М. Устами Буниных. Дневники Ивана Алексеевича и Веры Николаевны и другие архивные материалы. В 2 т. — М.: Посев, 2005. Т. 2. — С. 62.

И.А. Бунин описал в дневнике эпоху, в которую ему довелось жить, и которая в корне изменила жизнь писателя и жизнь всей страны: «Нет, это только ничего не значащая случайность — то, что мне суждено жить не во времена Христа, Тиверия, Не в Иудее, не на острове Кипре, а в так называемой Франции, в так называемом двадцатом веке. Печаль пространства, времени, формы преследует меня всю жизнь. И всю жизнь, сознательно и бессознательно, то и дело я преодолеваю их. Но на радость ли? И да — и нет. Я жажду жить и живу не только своим настоящим, но и своей прошлой жизнью и тысячами чужих жизней, современным мне и прошлым, всей историей всего человечества со всеми странами его» Литературное наследство. Т. 84. Иван Бунин. — М.: Наука, 1973. Кн. 1. — С. 386. Таким образом, И. А. Бунин как никто другой смог раскрыть, осмыслить и отобразить в своём творчестве историческое сознание эпохи. Судьбу страны, народа и жизнь отдельного человека в ходе исторических событий.

В творчестве И. А. Бунина жизнь человека предстает во всей полноте красок, звуков, событий — повседневных забот и подвигов, хозяйственных трудов и праздников, страстей, страданий, сомнений. Творчество И. А. Бунина всегда отличалось особым интересом к простой обыкновенной жизни, умением раскрыть и чувственно выразить трагизм жизни и насытить повествование удивительными своей зоркостью деталями. Так, в произведениях «Деревня»,.

«Суходол» и «Окаянные дни» И. А. Бунин отобразил тему утраты прошлого России. Гибель старого уклада крестьянского и дворянского мира, а, соответственно, веками складывающегося прошлого, наиболее полно нашли своё воплощение в повестях «Деревня» и «Суходол». Трагедию разлома старой России с её многовековыми традициями и ценностями И. А. Бунин подробно описал в книге «Окаянные дни».