Проблемы классической поэзии в литературно-критических суждениях Мирзы Ибрагимова

ПРОБЛЕМЫ КЛАССИЧЕСКОЙ ПОЭЗИИ В ЛИТЕРАТУРНО-КРИТИЧЕСКИХ СУЖДЕНИЯХ МИРЗЫ ИБРАГИМОВА

М. Ибрагимов исследовал проблемы классической поэзии. С его стороны было написано множество статей в этом направлении. Анализ творчества видных представителей азербайджанской классической литературы М. Физули и М. П. Вагифа занимает значительное место в литературно-критических суждениях Мирзы Ибрагимова.

Исследования, проведенные М. Ибрагимовым в связи с корифеем азербайджанской классической литературы, поэтом души Физули сыграли важную роль в формировании нетрадиционных мыслей об особенностях его искусства. Его статья «Мухаммед Физули», напечатанная в 1958 г., характеризует поэтическое творчество гениального поэта с исследовательской точки зрения. Отметим, что, за исключением труда Гамида Араслы «Великий азербайджанский поэт Физули» (Баку, 1958), в период написания этой статьи еще не были изданы такие фундаментальные исследовательские труды, как «Лирика Физули» Мирзаги Гулузаде (Баку, 1965), «Искусство Физули» Мир Джалала (Баку, 1994), «Поэтика Физули» Сабира Алиева (Баку, 1986), «Азербайджанское Физуливедение» Гюльшан Алиевой (Баку, 2007) и др.

Несмотря на малое количество научных исследований, проведенных серьезными литературоведами о серьезном творчестве, М. Ибрагимов, который считал Физули «поэтом жизни Азербайджана, поэтомборцом и поэтом будущего», написал статью о творчестве Физули, отвечавшую многим научно-теоретическим требованиям и показывавшую художественно-эстетические стороны гениальности Физули.

О творчестве Физули было написано много раз, оно было изучено десятками-сотнями исследователей. Его поэтический талант на протяжении пятисот лет, вызывавший восхищение у народов, проживающих на территории, начиная с Китая до Европы, его гениальные труды, пленившие их сердца, в течение долгих лет становились темой исследования в научном литературоведении разных стран. Этой теме было посвящено множество монографий. Но, невзирая на это, еще не раскрыта «тайна искусства» этого великого человека, считающегося «Богом» и «солнцем» нашего стиха, еще не поднята «вуаль с его лица». Причиной этому послужило то, что Физули является поэтом, приблизившимся к Аллаху и передающий «тайну» Аллаха стихотворным языком. Он — «имам стиха».

М. Ибрагимов оценивает творчество Мухаммеда Физули как систему мудрых мыслей, пробуждающих в человеке любовь к Аллаху, толкающих его к воссоединению с Аллахом. По мнению М. Ибрагимова, это искусство «не дает покоя» человеку, как волнующийся океан божественной любви, человек приобретает покой, только испив из любовной чаши.

Поэтому поэт избирает для своего героя только один путь — путь любви. Не случайно, что «полное бытие» или «обязательное бытие», как и свою «возлюбленную» Физули считает ярким светом в конце пути и связывает «божественный вкус» именно с этой идеей.

Говоря о любви Физули, М. Ибрагимов верно отмечает, что «преданный любви» лирический герой Физули предпочитает тоску страсти. Это естественно. Потому что срок страсти краток, а тоска бесконечна. Тоска — это «дно океана», обнажившееся во время бури. Тоска хоть и мучительна, но «сладка», она — «лекарство скорби». В этом смысле «гореть как свеча от горя» для Физули начало «любви к единству бытия», он хочет узнать о своем положении не у «утреннего ветерка», а у «тоски, ставшей ему подругой». Потому что «тоска» олицетворяет идеал поэта, она «друг и проводник» «настоящей любви». Все это воспринимается как результат размышлений и выводов, сделанных на основе суфийских, мудрых взглядов Физули.

Поэтому в трудах Физули нет воссоединения влюбленных в искусственном физическом (конкретном) мире. Здесь сильно выражены такие черты влюбленного (Меджнуна), как мечты, размышления и желание наблюдать и видеть. М. Ибрагимов считает, что суфизм Физули является системой мыслей его творчества. Он в определенном смысле связывает эстетические чувства поэта, отражающие красоту человека, с суфизмом. Это значит, что М. Ибрагимов воспринимает поклонение Физули идолу (красавице) как часть молитвы. Он приравнивает мысли поэта о человеке, в котором проявляется божественная красота, к мыслям людей, совершающих намаз. Наряду с божественными сторонами любви Физули М. Ибрагимов выражает свое отношение и к настоящим, реальным сторонам его творчества: «Любовь, воспеваемая Физули, это философски значимое и чистое чувство, которое показывает благородные и священные желания, возвышающие человека. Физули придает большое значение этому чувству, романтический поэт поднимает его к вершинам мечты, как символ чистоты и верности».

М. Ибрагимов попытался оценить социальную сущность творчества гениального поэта и смыслы, заключенные в общественном слое этого творчества, выбранного объектом исследования. Действительно, вместе с любовным огнем у Физули существует и общественный огонь.

Хотя изначально М. Ибрагимов верно определил общественную сущность искусства Физули, но в рамках требований своей идеологии ему пришлось несколько расширить идеологический аспект этой сущности. Вследствие этого в некоторых местах М. Ибрагимов делает анализ, используя такие слова, как революция, правительство, трудолюбивая народная масса, протест гнету и тирании, столкновение народа и правительства, республика, демократическое правительство и др., то есть выявляет несвойственные Физули социальные мысли. Но, следует отметить, что такие анализы М. Ибрагимова не охватывают все его творчество, имеющее общественный характер. В процессе анализа Физули во многих случаях отражается в реальных общественных и сущностных плоскостях. М. Ибрагимов представляет к анализу мысли Физули о таких понятиях, как гуманизм, любовь к народу, забота о человеке, законопослушность, гнет и справедливость, сострадание, совесть и др., на уровне общественной проблемы. Он справедливо ищет общественную сущность творчества Физули в роли человека в обществе, его мировоззрении, идеях, трудовой деятельности и др. размышлениях. М. Ибрагимов считает Физули не только поэтом, но и великим ученым своего времени. С этой точки зрения академик, отождествляющий творчество Физули с океаном, приходит к выводу, что «даже если десятки ученых посвятят свою жизнь изучению поэтических, научных, философских, политических и эстетических особенностей его произведений, все равно невозможно полностью исследовать наследие Физули за десять, двадцать лет». С нашей точки зрения, хотя М. Ибрагимов и анализировал творчество Физули с разных аспектов, но его исследования характеризуются некоторыми подробными фрагментами этого необъятного как океан творчества. В то же время есть некоторые спорные моменты в заключениях и анализе ученого.

Например, все высказанные мысли имеют публицистический оттенок. Анализы в большинстве своем носят социологический характер. Преувеличена критика повелителей, султанов, феодалов у азербайджанского поэта. Действительно, Физули критикует несправедливых, кровожадных захватчиков — султанов, повелителей, начальников. Но нельзя забывать, что в его трудах есть множество хвалебных стихотворений.

В этих стихотворениях он на высоком языке поэзии превозносит хвалу конкретным повелителям, должностным лицам, употребляет в их адрес лестные эпитеты. Поэтому нельзя рассматривать отношение поэта к правящему классу исключительно с одной стороны.

В этой ситуации его позиция носит двухсторонний характер. С одной стороны, он осуждает тиранию, несправедливость, призывает чиновников к человеколюбию и милосердию. С другой стороны, пишет оды конкретным адресатам, воспевает их личностные качества.

Также М. Ибрагимов предвзято относится к печали Физули и дает ей одностороннее толкование. Так, исследователь ищет причину этой печали, в основном, в эпохе, социальной среде, несправедливости и трагедиях общества. Как бы ни было верно это заключение, но оно ограничено, односторонне. Потому что у печали Физули, в которой заключена человеческая и глобальная философская сущность, есть стороны, связанные с его характером, человеческой природой, а также с суфизмом, философией «единства бытия». Вместе все эти качества возвышают печаль поэта до уровня всего человечества и делают ее всеобщей. Мастерски уловивший эту особенность Ф. Кочерли пишет с пониманием чуткого литератора: «можно сказать, что Физули будучи носителем груза страданий был создан для того, чтобы освободить мучеников от их груза и сострадать участи угнетенных. Громкие стенания Физули также передаются читателям, и они вместе с ним сгорают в пламени скорби. Но в этом пламени заключается такое наслаждение и счастье, что единожды сгоревший хочет испытать это чувство еще раз. Это подобно тому, как сгорает мотылек, кидаясь в огонь свечи».

Говоря о мудрых идеях и сюжетах творчества Физули, ученый не воспринимает их как последовательную и целостную систему религиозно-философских взглядов поэта. Правильно, он соглашается с тем, что в наследии поэта присутствуют идеи суфизма и даже немного раскрывает эту тему. Но не преподносит эту идею как последовательную и основную особенность творчества поэта. Он относится к этой идее как к внезапно возгорающимся и так же быстро потухающим искрам, определенным отступлениям в творчестве Физули. Даже первое стихотворение дивана, написанного на азербайджанском тюркском языке, — газель «Гад анарел…» — он рассматривает как газель со светскими мотивами. Тогда как эта газель, состоящая из семи двустиший, полна мудрыми философскими идеями и сюжетами. Невозможно согласиться с мнением М. Ибрагимова о том, что «как и многие другие религии ислам пропагандирует отшельническую, аскетическую жизнь», то есть распространяет философию отрешения от светской жизни. Во-первых, аскетизм перешел к суфийским отшельникам из христианства. Во-вторых, хотя ислам и призывает людей жить для загробной жизни, но не пропагандирует отрешения, отказа от жизни. Коран далек от распространения таких идей.

Молла Панах Вагиф — это живший в XVIII в. поэтноватор, который занимает уникальное место в азербайджанской литературе. В истории нашей литературы он создал новую литературную школу после Низами и Физули. По словам проф. Низами Джафарова, «М. П. Вагиф, будучи поэтом, который утвердил литературно-художественную мысль на национальной основе и сделал ее нормой», в то же время изменил стиль и форму стиха.

Несмотря на то, что его художественное наследие находится полностью в наших руках, его творчество было проанализировано с определенных научных точек зрения, а также в разные периоды становилось объектом исследований. В 1968 г. академиком М. Ибрагимовым была написана исследовательская работа «Эпоха Вагифа и его стих». Как видно из названия, это работа, написанная об эпохе и поэзии поэта. В исследовательском труде эпоха Вагифа и уникальность его творчества рассматриваются с точки зрения единства. Автор воспользовался этим путем не случайно, он преследует определенную цель. Потому что Вагиф жил в тот период времени, когда и общественно-политическая ситуация, и литературная среда резко отличались от предыдущих.

Эта отличающаяся среда и общественная жизнь способствовали появлению Вагифа и его поэзии. Хотя творчество М. П. Вагифа основывалось на классическом наследии, это был новый путь в нашей литературе. Национальность, реализм и народный характер являлись стержнем этого творчества. Совершенно верно, пытаясь раскрыть характеристику творчества Вагифа, М. Ибрагимов рассматривает эту тему именно в таком контексте. М. Ибрагимов отмечает, что поэзия Вагифа имеет три особенности: реализм, народный характер и национальный художественный язык, и ведет свой анализ именно в этом направлении. «Величие Вагифа заключается в том, что он наполнил лирический стих реальной жизнью, патриотическим духом и снова поднял его на классический уровень».

М. Ибрагимов говорит о поэзии поэта, отражающей особенности реальной жизни. Среди реалистичных особенностей лирики Вагифа он рассматривает тему лирических героев, патриотического духа. М. Ибрагимов характеризует лирических героев Вагифа не как ангелов или гурий, а как живых и настоящих людей. Он представляет человека не только по внешности, но и по разговорам, жизненной позиции. Так как лирические герои Вагифа взята напрямую из жизни, то их характеры и внешность отличаются разнообразием. Если сказать словами М. Ибрагимова, эти образы: в одном стихотворении «ворчливые, игривые и честные», в другом «нарядные», в третьем «в простой одежде», «убивающие, как палачи», «с прекрасными устами, со сладкими речами» и др., отличаются естественностью и неподдельностью. М. Ибрагимов пишет: «лирический герой Вагифа не переходит из одного стихотворения в другое, не становится шаблонным, не окрашен одинаковыми внешними красками, не обладает одинаковыми внутренними качествами. Взятый из жизни, он обладает разной внешностью, разным характерами».

Анализирующий поэзию Вагифа с точки зрения языковых возможностей М. Ибрагимов определяет его как поэта нового времени. Причину этого он видит в том, что поэт пользуется традициями народной литературы. Как нам известно, в поэзии Вагифа существует синтез фольклорных традиций с художественными особенностями классической поэзии. Верно отметивший эту черту М. Ибрагимов ищет тайну красоты, мелодичности и очарования его произведений именно здесь.

«Своей красотой, простотой и смыслом художественный язык стиха Вагифа обязан народным источникам. Вагиф выходец из народа. Повседневный язык, на котором говорят необразованные трудолюбивые народные массы, его родной язык. С детства он обучался всем тонкостям этого языка. Красоту природы, смысл, горечь и радость человеческой жизни он познавал посредством этого языка. Народная литература является вторым важным источником, который сыграл важную роль в формировании художественного языка Вагифа. Несомненно, произведения таких ашугов, как Аббас Туфарганлы, „Кероглы“ и другие азербайджанские эпосы оставили глубокий след в творчестве Вагифа. Вагиф завершил продолжавшийся веками процесс по превращению азербайджанского языка в норму национального художественного мышления».

Этот анализ важен тем, что не только показал основу специфики языка Вагифа, но и охарактеризовал развитие азербайджанского тюркского художественного языка, начиная с «Деде Коркута» и кончая Насими, Физули, Хатаи. Языковые явления, по мнению М. Ибрагимова, являются составляющей частью реализма Вагифа.

Он касается тем, отражающих прямую связь образа жизни азербайджанского народа со стихами Вагифа. Исследователь отмечает, что герои Вагифа со своей любовью, гуманистическими чувствами, красотой и др. качествами национальны, они — дети своего народа. Как пишет М. Ибрагимов, этот стиль отличается от стиля предшествующих Вагифу представителей поэзии и характеризует его реализм и народный характер. В азербайджанском литературоведении, начиная с Ф. Кочерли, было издано много успешных трудов, касающихся изучения наследия М. П. Вагифа. Такие исследователи классической литературы как Г. Араслы, А. Дадашзаде, М. Алиоглы, Ш. Джамшидов, М. Гулузаде. М. Султанов, А. Сафарли, Н. Джафаров, Я. Бабаев высказали свои мнения об основных особенностях творчества поэта, его месте в истории нашей литературы и др.

Научные выводы М. Ибрагимова сходятся с мнениями вышеперечисленных авторов. Ученые-литературоведы, говорящие о М. П. Вагифе, чаще всего сосредотачивают свое внимание на реализме поэта и его новаторских качествах. М. Алиоглы, изучивший с научной точки зрения идейно-эстетическую цель реализма в стихах Вагифа, дает следующую оценку понятию красоты и реализма поэта: «В стихах Вагифа понятие красоты, художественно-эстетический смысл красоты как предмета были отражены согласно всем требованиям и природе реалистического творчества. Поэт показал красоту не как абстрактное, размытое понятие, как до него ее представляли в схоластических стихах, эпигонной поэзии. Он преподнес красоту как жизненную страсть, проявляющуюся как естественное желание живого реального человека, олицетворяющую его эмоции и чувства. Красота — это черта ходящего по Земле, живущего в физически-реальном мире человека». М. Ибрагимов подходит к проблеме реализма и красоты в творчестве азербайджанского поэта с одинаковыми критериями и в этом отношении является последователем Ф. Кочерли и достойным предшественником следующих за ним исследователей.

Как и другие литературоведы, он подчеркивает, что три основные особенности являются важными и ведущими в поэзии М. П. Вагифа и считает их литературными явлениями. Эти особенности в высшей степени близки к реализму, национальному характеру и народному художественному языку. Приводя эти тезисы, М. Ибрагимов исходит из фактов.

Он предоставляет достаточно доказательств, касающихся каждой из особенностей, подтверждает свою позицию приведенными из творчества поэта художественными доводами.

Но поиск М. Ибрагимовым сверх общественных мотивов в лирике М. П. Вагифа, по нашему мнению, не может быть удовлетворительным. Потому что среди стихов поэта с общественным мотивом до нас дошло только несколько художественных образцов. К ним относятся гошма «Наступил праздник», мухаммес «Не увидел», газель «Посмотри» и др.

Если принять во внимание идейное содержание и направленность творчества М. П. Вагифа, то он предстает перед нами как автор, воспевающий любовь и красоту. Общественные мотивы встречаются в стихах о любви и красоте в рассеянном виде. По мнению М. Ибрагимова, анализирующего творчество поэта в контексте автора и среды, нельзя отрицать, что реализм и народный характер Вагифа пропитались фольклором тех мест, где он родился и вырос и которые он полюбил. Несомненно, в становлении Вагифа сыграло большую роль то, что он родился и вырос на родине ашугов-эпосов Газахе, работал в музыкальном центре в Карабахе.

Но, следует отметить, что, хотя эти места являлись центром фольклора и музыки, с общественно-политической точки зрения это были зоны напряжения. Наличие в творчестве Вагифа общественно-политического слоя объясняется именно этим. Известно, что газелью «Посмотри» и мухаммесом «Не увидел» Вагиф смог создать ценные образцы общественной лирики. Поэт, в основном воспевавший красоту и красивых людей, в этих стихах выступает как жалобщик, протестующий.

М. Ибрагимов показывает, для какого уровня характерны такие образцы творчества Вагифа. «Вагиф, в годы жизни проклинавший несправедливость, предательство, отсталость феодалов, их необразованность и грубость, своими красивыми, веселыми и нежными гошмами нашел путь в лачуги и сердца бедных людей». литературоведческий поэзия писатель В своем исследовании М. Ибрагимов считает, что язык и стиль Вагифа являются новым направлением в азербайджанской литературе. Он особо подчеркивает, что до сих пор заметно его влияние на литературу.

• 1. Babayev Y. Azerbaycan edebiyyatэ tarixi (XIII-XVIII esrler). Bakэ: Elm-Tehsil, 2014.
• 2. Celal M., Huseynov F. XX esr Azerbaycan edebiyyatэ. Bakэ: Maarif, 1982.
• 3. Ehmedov T. Akademik Mirze Эbrahimov. Bakэ: Nurlan Nesriyyat-Poliqrafiya Merkezi, 2015.
• 4. Elioрlu M. Mehebbet ve qehremanlэq. Bakэ: Yazэcэ, 1979.
• 5. Enveroрlu H. Azerbaycan edebiyyatэnэn yaradэcэlэq problemleri. Bakэ: Elm, 2004.
• 6. Эbrahimov M. Eserleri (10 cildde). IX c. Bakэ: Yazэcэ, 1982.
• 7. Эbrahimov M. Eserleri (10 cildde). X c. Bakэ: Yazэcэ, 1983.
• 8. Эbrahimov M. Niyesiz, necesiz bir yazэsan sen. Bakэ: Yazэcэ, 1985.
• 9. Эbrahimov M. Xelqilik ve realizm cebhesinden. Bakэ: Azernesr, 1961.
• 10. Эbrahimov M. Ana dili — hikmet xezinesi. Bakэ: Azerbaycan Dovlet Nesriyyatэ, 1991.
• 11. Qarayev Y. Realizm: senet ve heqiqet. Bakэ, Elm, 1980.
• 12. Qarayev Y. Azerbaycan edebiyyatэ: XIX ve XX yuziller. Bakэ: Elm, 2002.
• 13. Quliyev E. M. Эbrahimov: edebi-estetik gorusler ve senetkarlэq meseleleri. Bakэ: ADPU, 1997.
• 14. Quluzade M. Boyuk ideallar sairi. Bakэ: Genclik, 1973.
• 15. Kocerli F. Azerbaycan edebiyyatэ. 2 cildde. I c., Bakэ: Elm, 1978.
• 16. Алиоглу М. Любовь и героизм. Баку: Язычы, 1979.
• 17. Анвероглу Г. Проблемы творчества литературы. Баку: Эльм, 2004.
• 18. Ахмедов Т. Академик Мирза Ибрагимов. Баку: Издательско-полиграфический центр «Нурлан», 2015.
• 19. Бабаев Я. История азербайджанской литературы (XIII-XVIII века). Баку: Эльм-Тахсил, 2014.
• 20. Джалал М., Гусейнов Ф. Азербайджанская литература XX века. Баку: Маариф, 1982.
• 21. Ибрагимов М. Собрание сочинений. В 10-ти томах. Т. IX. Баку: Язычы, 1982.
• 22. Ибрагимов М. Собрание сочинений. В 10-ти томах. Т. X. Баку: Язычы, 1983.
• 23. Ибрагимов М. Ты — письмо бесцельное, никакое. Баку: Язычы, 1985.
• 24. Ибрагимов М. С фронта народности и реализма. Баку: Азернешр, 1961.
• 25. Ибрагимов М. Родной язык — сокровище мудрости. Баку: Азербайджанское государственное издательство, 1991.
• 26. Караев Я. Реализм: искусство и действительность. Баку: Эльм, 1980.
• 27. Караев Я. Азербайджанская литература: XIX и XX столетия. Баку: Эльм, 2002.
• 28. Кулиев Е. М. Ибрагимов: литературно-эстетические суждения и задачи мастерства. Баку: АПГУ, 1997.
• 29. Кулузаде М. Поэт высоких идеалов. Баку: Гянджлик, 1973.
• 30. Кочарли Ф. Азербайджанская литература. В 2-х томах. Т.I. Баку: Эльм, 1978.