Появление этностереотипов в обществе как результат межкультурного взаимодействия

На уровне обыденного сознания существование национального характера воспринимается как данность, как нечто естественное, не подлежащее сомнению. Уже ребенок знает, что есть и другие народы, причем нередко имеет некоторое, пусть и примитивное, мнение о том, какие они. Книги, разговоры старших, телевидение — все это дает первое представление о мире и народах, его населяющих. Представление это разнообразится и расширяется с годами, включая нередко и личный опыт общения, но существует чаще всего неосознанно, в форме застывших примитивных стереотипов. Более определенное осознание наличия национальных характеров приходит чаще всего во время пребывания в инокультурной среде. Не случайно наиболее древние наблюдения и описания характеров различных народов содержатся в записках путешественников. Столкновение с непохожим, непонятным, а главное, отличным от своего вызывало естественный интерес, стремление зафиксировать это, донести до соотечественников. Часто именно записки путешественников становятся самыми первыми источниками информации о характере, быте и нравах жителей различных стран [19, 189c.].

Важнейшим фактором формирования этнических стереотипов являются реальные культурные различия, которые проявляются в ситуации межкультурного взаимодействия. Другими словами, на характер этнических стереотипов влияют особенности непосредственной этноконтактной среды [20, с. 84].

Люди используют в своей жизни стереотипы, и в этом нет ничего необычного и плохого. На основе наблюдений специалисты утверждают, что стереотипы определяют примерно две трети форм человеческого поведения. Они бывают такими, которые вызывают ограничение инициативы и свободы выбора, но существую те, которые избавляют человека от необходимости каждый раз изобретать велосипед. Формирование стереотипов и усвоение их человеком проходит разными путями.

Во-первых, они начинают усваиваться в процессе социализации и инкультурации. Так как стереотипы являются частью культуры, то «привычку» судить и думать об иных группах каким-либо образом, мы «получаем с молоком матери». И это касается не только того, какой внешний вид у представителей других групп, по нашему мнению, но и от наших представлений о том, как собственная группа представляется другим группам.

Во-вторых, стереотипы в основном обретаются путем общения с людьми, которые чаще всего фигурируют в нашей жизни. К ним можно отнести родителей, друзей, сверстников, учителей и так далее. Пример тому ситуация, когда дети слышат, такие высказывания родителей о том, что «русские слишком простодушны» или что «цыганам в глаза смотреть нельзя — обманут», и естественно, запоминают и усваивают эти стереотипы.

В-третьих, возникновение стереотипов может быть результат личного ограниченного контакта. В пример можно привести случай, если покупателя на рынке обманул продавец, допустим, азербайджанец, из этого покупатель может сделать вывод, что все азербайджанцы обманщики. В данной ситуации человек формирует стереотип, опираясь на ограниченную информацию из личного опыта.

И в-четвертых, средства массовой информации играют большую роль во внедрении стереотипов. Средства массовой информации не имеют ограничения в возможности создания стереотипов, как по своему масштабу, так и по своей силе. Большинство людей считают телевиденье, радио и другие источники массового распространения авторитетными. Мнение людей становится зависимым от мнения средств массовой коммуникации, при этом утрачивая способность мыслить индивидуально. Рассматривая механизм формирования стереотипов средствами массовой информации, необходимо выделить причины их влияния на общественность.

• Ш Причиной того, что средства массовой информации являются авторитетным источником, который не требует критической переоценки, является нехватка достаточных знаний для формирования личного мнения и установки.
• Ш Многое зависит и от статуса источника информации. Можно точно предположить, что результат от информирования населения каким-либо известным политиком или общественным деятелем будет положительным. В этом случае фактор авторитетного статуса источника играет огромную роль. Доверие к информации прямо пропорционально авторитету источника этой информации со стороны аудитории. Даже в том случае, если информация будет воспринята критически, то она все равно закрепится в сознании людей [11, 186c.]

Феномен этого авторитета заключается также и в снятие ответственности за принятое решение. Каждый раз, когда человек испытывает сомнения в принятии решения, он останавливается на выборе, который был одобрен авторитетом.

Кроме того, мнение о другом этносе строится в процессе исторических событий. Взаимное уважение, союзничество или войны, санкции, колонизации, оставляют глубокий след в генетической памяти народа, это определяет окраску и стремление образов друг друга [16, с.110].

Этнический стереотип может присваиваться индивидом вне учета исторического контекста и независимо от реального опыта личного общения с представителями того или иного этноса. Воспитание, образование, общественное мнение, средства массовой информации — это те каналы, через которые человек формирует представление о других этносах [16, с.110−111].

Следует отметить, что язык есть богатейший источник, позволяющий изучать процессы формирования этнического осознания народа и стереотипов этнического поведения, а так же восприятия других народов. А. Потебня считал язык не только главным разделителем этнических групп, но и их формирующим признаком. Проанализировав имена, этнонимы, топонимы, астронимы можно наблюдать глубокую связь между языком и своеобразием среды обитания, с которой неразрывно связанно мышления народа. Полный перечень имен народа содержит не только обозначения отрицательно оцениваемых явлений природной среды (имена-обереги), но и предоставляет полное определение животному и растительному миру, климату и ландшафту местности обитания этноса. Названия этносов тоже придуманы неслучайно, они являются наглядным примеров того, как предки воспринимали свои и соседние народы. Например, слово svensk «швед» содержит корень sve, что означает «свой» [14, с.173].

Большой вклад в изучение формирования стереотипных образов дает анализ исторических и литературных памятников. В этом плане, большой интерес проявляется к средневековой дипломатической переписке, в ней отражаются политические детерминанты происхождения тех или иных стереотипов. Враждебное отношение к другим народам было характерной чертой европейского средневековья. Враждебность усиливалась, если речь шла о народах с другим вероисповеданием [8, с.95].

Подведя итог, смело можно сказать, что формирование стереотипов это сложный процесс, который требует долгого времени. В младенческом возрасте человек полностью свободен от стереотипов, но постепенно взрослея, ребенок неосознанно формирует некие представления и образы других этносов, отношения с которыми оставили отпечаток на истории его народа. Также этнические стереотипы формируются на психологическом уровне, хотя главную роль в этом процессе служат личные контакты с представителями другого этноса, история отношений между двумя народами, а также массовое сознание, которое влияет на нас через литературу, искусство, средства массовой информации и т. п. Богатыми источниками в изучении механизма формирования этностереотипов служат как язык народа в целом, так и некоторые литературные и исторические памятники [23, 84c.].