Диалектика картины мира и мировоззрения

В познании и предметно-практической деятельности, во взаимодействии друг с другом люди осознанно или стихийно руководствуются мировоззрением, диалектически связанным с общей картиной мира, которая является системой частных картин. Ведь мировоззрение — совокупность ощущений, чувств, взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека. Это и есть необходимый человеку ориентир в мышлении — его мироощущение и миропонимание. На основе этих компонентов мировоззрения формируются жизненные позиции, программы поведения, действий людей другими словами их мироотношение. Таким образом, знания, убеждения, мысли, чувства, настроения, стремления, надежды, соединяясь в мировоззрении, образуют более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя [1 с. 8], в общей форме направляют их поступки и поведение.

При этом наше отношение к миру, к себе и к «обобщенному другому» строится на знаниях из разных областей познания, знаниях разного уровня. Житейские знания помогают ориентироваться в обыденной жизни. Научные — позволяют осмысливать факты на более адекватном уровне и строить теории. В то же время взаимодействие человека с окружающим миром окрашено эмоциями, взаимосвязано с чувствами, приправлено страстями. Великий И. Кант в поэтической форме выразил этот основополагающий факт: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» [2 с.499].

Кроме того, важным компонентом мировоззрения являются нормы и ценности, принятые в данном обществе и разделяемые его членами. Так, ради дружбы и любви, ради семьи и близких человек может действовать вопреки здравому смыслу, рискуя жизнью, преодолевать страх, выполняя то, что считает своим долгом. Убеждения и принципы тоже пронизывают полотно человеческой жизни и зачастую их влияние на поступки, бывает намного сильнее, чем влияние знаний и эмоций вместе взятых.

Поступки человека являются производными от мировоззрения и его составляющих. Человек выражает свое отношение к миру не только в мыслях, но и во всех своих решительных действиях.

Следовательно, мировоззрение как «корень» человеческой сущности дает индивиду целостную систему ценностей, идеалов, приемов, образцов для жизни. Напротив его отсутствие превращает жизнь человека в «пребывание». С мировоззрением диалектически связана картина мира. Она многолика, в частности, существуют частнонаучные картины природного мира — физическая, химическая, геологическая, биологическая и т. п. Поскольку же природа едина, данные картины сливаются в единую — естественнонаучную картину мира, точнее картину природы, фрагментом которой является человек как природное существо.

Но мир — это не только природа, но, конечно, и общество во всем своем многообразии и сложности, что и отражается в социальной картине мира, действительности. В ней можно усмотреть наличие частнонаучных социальных картин — экономической, социальной, политической и т. п., неразрывно связанных друг с другом. Однако едина не только природа, природный мир, социальная действительность в своих пределах, но и вместе взятые. Это будет наиболее общая, а именно, единая научная картина мира.

Итак, «картина мира — целостный образ мира, имеющий исторически обусловленный характер; формируется в обществе в рамках исходных мировоззренческих установок .

Научная картина мира — множество теорий в совокупности описывающих известный человеку природный мир, целостная система представлений об общих принципах и законах устройства мироздания" [3]. «Научная картина мира — целостный образ предмета научного исследования в его главных системно-структурных характеристиках, формируемый посредством фундаментальных понятий, представлений и принципов науки на каждом этапе ее исторического развития» [4, Т.3 с. 31].

Возникает вопрос: как связаны и соотносятся мировоззрение и естественнои общенаучные картины мира?

Давайте проследим историческую хронологию изменения научной картины мира, а соответственно и мировоззрения. Поскольку даже в понятиях «мировоззрения» и «картины мира» присутствуют объединяющие их представления — «понимание мира», «место человека в нём» .

Исторически первой научной картиной мира была античная или преднаучная. Как отмечал А. Ф. Лосев, нескончаемое движение космоса представлялось античному мыслителю в качестве своеобразного вечного возвращения, движения в определенных пределах, внутри которых постоянно воспроизводится гармония целого, и поэтому подвижный и изменчивый космос одновременно мыслился как некоторое скульптурное целое, где части, дополняя друг друга, создают завершенную гармонию. Поэтому образ вечного движения и изменения сочетался в представлениях греков с идеей шарообразной формы (космос почти всеми философами уподоблялся шару)…

Эти представления сменила механистическая классическая картина мира (XVIIXVIII века). Естественнонаучные достижения, особенно в механике, породили уверенность в том, что любые процессы в мире могут быть управляемы. Унаследовав многое из античной натурфилософии, механистическая картина мира сводила представления о Вселенной к заводным часам, для которых любое событие однозначно определяется начальными условиями, и эти условия можно задавать практически точно. В такой Вселенной возможно не только предсказать будущее, но и восстановить прошлое… [5].

Можно проследить, что как изменялась картина мира под действием «научного двигателя». Так и менялось общее мировоззрение. Примером может послужить переход от геоцентризма к гелиоцентризму, в результате которого человек переосмыслил взгляд на мир и своё место в нём, значит изменилось его мировоззрение.

В начале XX века химия, благодаря своим успехам, дополнила физику в базовых построениях картины мира. Молекулярные исследования в биологии и медицине приблизили естествознание к познанию человека как части природы. Оказалось, что выделение гуманитарного знания из общего знания и рассмотрение отдельно взятого естественнонаучного знания противоречит логике устройства единого мира. Сформировалась релятивистская картина мира (неклассическая).

Образ постнеклассической синергетической картины мира — древовидная ветвящаяся графика — разработан с учетом достижений бельгийской школы И. Пригожина. С самого начала и к любому данному моменту времени будущее остается неопределенным. Развитие может пойти в одном из нескольких направлений, что чаще всего определяется каким-нибудь незначительным фактором. Достаточно лишь небольшого энергетического воздействия, так называемого «укола», чтобы система перестроилась, и возник новый уровень организации [5].

Человек как таковой каждодневно изучает мир вокруг и себя в нём, опираясь при этом на свое мировоззрение и одновременно пополняя, уточняя и обогащая его. Пытаясь понять процессы и явления, он творит некую картину мира. «В мировоззрении вообще… всегда присутствуют два противоположных угла зрения: направление сознания „вовне“ — формирование той или иной картины мира, универсума — и, с другой стороны, его обращение „внутрь“ — к самому человеку, стремление понять его суть, место, предназначение в природном и социальном мире» [1 с.18].

Также нельзя отрицать и того, что человек меняя мир вокруг, стараясь подстроить его в угоду себе, забывает о том, что нарушая природный баланс, он уже не может здраво оценивать картину окружающего мира, да и она уже им изменена.

«Мировоззрение, будучи человеческим знанием, не только отображает мир, но и „творит“ его. Причем „творит“ не только в процессе создания его теоретического „портрета“, но в преобразовании действительности. Мир в своей первозданности не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его, превращая „переустройство“ мира и его фрагментов в содержание повседневной своей деятельности. Правда, такое „переустройство“ не свободно от некоторых негативных последствий» [6 с. 17]. мировоззрение общество постнеоклассический синергетический Приходим к выводу, что мировоззрение и научная картина мира диалектически связаны друг с другом. Так как картина мира есть способ формирования мировоззрения. В обратном же случае картина мира меняется благодаря мировоззренческим представлениям отдельно взятого исследователя. Сходство же мировоззрения и научной картины мира в воззрении на окружающий нас «свет».

• 1.

  Введение

  в философию. Фролов И. Т. М.: Республика, 2003. с. 8,18;

• 2. Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 499;
• 3. Философский энциклопедический словарь.- М.: Советская энциклопедия, 1989;
• 4. Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001 Т. 3 с. 31;
• 5. http://filnauk.ru/lekcziya-po-disczipline-istoriya-i-metodologiya-nauki-i-proizvodstva/526-evolyuciya-nauchnoj-kartiny-mira.html;
• 6. Лежников В. П. Философия. Ее предмет, особенности и функции. Место в культуре. Ярославль. «Канцлер». 2012. с.17