Дж. Локк «Опыт о человеческом разумении»

д. При этом Локк отмечет, что нет ясной идеи субстанции вообще. Говоря и думая о каком-либо отдельном видетелесных субстанций, например о камне, или о лошади или т. д., как будто перед нами устойчивое и неизменное сочетание разнородных простых идей тех чувственных качеств, мы обыкновенно обнаруживаемэти идеи объединенными в том, что привычно называем лошадью или камнем. «Не будучи в состояниипостигнуть, как эти качества могут существовать одниили друг в друге, мы предполагаем, что они существуютна некоторой общей основе», на неком особом носителе, другими словами. И этот носитель мы называем субстанцией.

Модусы — этосложные идеи, обозначающиесвойствасубстанций илинечто, зависящееот них. Это такие сложные идеи, которые, несмотря на многообразие вариантов их соотнесения «неимеют в себе предпосылкисамостоятельности их существования». Например идеитреугольника, благодарности, убийства и другие. Об отношениях Локк начинает говорить, исходя из того, что в разуме человека помимо простых или сложных идей различных вещей, существующих независимо друг от друга, есть и еще один вид идей, которые ум получает в результате сравненияи сопоставления вещей. Это идеи отношений, т. е. сложные идеи, получаемыепри сопоставленииодной идеис другой. Вещи, сводимые таким образом вместе, Локк называет соотнесенными. Он подчеркивает, что отношение может существовать только между двумя предметами.

Несмотря на то, что субстанции и модусы состоят из множества простых идей, они мыслятся Локком какцелое и рассматриваются как одна вещь, поскольку вызывают вразуме сложную идею одной вещи, а «эта идея являетсяв нашем уме как бы одним изображением». Таким образом, мы видим, что для Локка принципиальным является тот факт, в разуме человека нет ничего, чего бы не былораньше в его ощущениях. Единственным источником познания Локк провозглашает опыт. Из опыта рождаются все идеи, выступающие содержанием нашего разума.

При этом идеи могут возникнуть как из ощущений, так и из рефлексии, т. е. посредством осмысления разума своих действий и операций. Сам процесс познания описывается Локком как процесс пассивного накопления простых идей и активного синтеза идей сложных. Сложные идеи формируются на основании простых посредством соединения, сопоставления и абстрагирования. Среди образованных таким путем сложных идей Локк выделяет субстанции, модусы и отношения. Тем самым Локк демонстрирует, что все знание, какое мы только можем обнаружить в разуме человека, возникает из опыта и никаким другим путем.

А значит и врожденных идей, как настойчиво показывает Локк, не существует.

Заключение

Значение философии Джона Локка в истории мысли.

Нового времени велико. Подход Локка, обсуждаемые им темы и полученныевыводы наложили отпечаток на всю британскую философиюпоследующего времени. Работая над своим «Опытом о человеческом разумении» на протяжении почти двадцати лет, Джон Локк попытался максимально точно и понятно описать, каким он видит процесс познания и каким путем формируется любое доступное человеческому уму знание. Он провозгласил разум достойнейшей из способностей человека, однако лишил его способности творить и познавать мир из самого себя посредством врожденных идей, как это делали рационалисты. Целью своего трактата он ставил стремление установить не только принципы и механизмы познания, но и очертить границы, за пределы которых человеческий разум выйти не способен, что, по мнению Локка должно было заставить"деятельный дух человекабыть осторожнее и не заниматься превышающими его познавательную силу вещами и оставаться в спокойномневедении относительно таких вещей, которые окажутся превосходящими наши способности". Человеческий разум Локк представляет в виде чистой доски, чистого листка бумаги, на котором нет ни букв, ни слов, ни каких бы то ни было знаков. Этот чистый листок человек заполняет тогда, когда получает опыт от соприкосновения с вещами внешними или размышляя над действиями самого ума. Только из ощущений или посредством рефлексии разум человека способен познавать и идти к истине.

Локк говорил о том, что «указать путь, каким мы приходим ко всякому знанию, достаточно для доказательства того, что оно неврожденно». И таким путем он провозглашает опыт. Он последовательно и методично описывает, каким образом формируются все представления человека и откуда проистекают его воззрения на мир. Он предлагает и разрабатывает теорию простых и сложных идей и описывает процесс перехода от пассивного восприятия первых к активному синтезу вторых. Каким образом человек получаетидеи? «Откуда он приобретает тот [их] обширный запас, который деятельное и беспредельное человеческое воображениенарисовало с почти бесконечным разнообразием… На это я отвечаю одним словом: из опыта». Известный английский историк философии Ф.

Коплстон говорил, что, судя по содержанию сочинений Локка, он был умеренным человеком. И именно чувство меры и здравый смысл позволили ему вывести теорию эмпирического познания на новый уровень. Ранее мы уже отмечали недостатки работы его предшественников. Локк был эмпириком, поскольку основанием и единственным источником познания провозглашал именно опыт, но он не впадал в крайность, утверждая, что только посредством ощущений мы познаем объекты внешнего мира. Он отдает дань человеческому разуму, «верен в примате рационального суждения над всеми и всяческими мнениями и не одобряет подмену рациональных суждений эмоциями и чувствами». Джон Локкнастаивал на силе и мощи человеческого разума. Определяя в качестве первой ступени познания рефлексию и ощущения, он сумел соединить их с активной познавательной позицией рационального мышления.

Тем самым он завершил процесс формирования основных положений и идей эмпиризма, предложив полную и логически последовательную теорию человеческого знания и представив, каким образом и в каком русле развивается процесс познания окружающего мира человеком.

Список литературы

1. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении. Сочинения в 3-х т.: Т. І/.

Ред.: И. С. Нарский, А. Л. Субботин; Ред. I т., авт. вступит, статьи и примеч.

И. С. Нарский; Пер. с англ. А. Н.

Савина.

М.: Мысль, 1985.

2. Кондрашов В. А. Новейший философский словарь / В. А, Кондрашов, Д. А, Чекалов, В. Н. Копорулина; под общ. ред. А. П. Ярещенко. — Ростов н/Д.: Феникс. 2005.

3. Мясникова Л. А. Восприятие. Современный философский словарь / под общ. ред. В. Е. Кемерова. — Лондон.:Панпринт. 1998.

4. Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 3-е изд., испр. / Подгот. текста В. В.

Целищева: Изд-во Новосиб. ун-та; Новосибирск; 20 015.

Реале Дж, Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта / В переводе и под редакцией С. А. Мальцевой. С-Петербург, Пневма, 2002.