Философия Августина Блаженного

Схоластика сыграла огромную роль в духовной жизни эпохи Средневековья.

В XI в. ученые начали пересматривать христианскую веру, стараясь понять ее в контексте человеческого разума. Это и положило начало схоластике. После 1085 г., когда испанские христиане покорили город Толедо, принадлежавший мусульманам, христиане с помощью еврейских ученых-полиглотов принялись за перевод на латынь арабских переводов древнегреческих философов, прежде всего Аристотеля. В Толедо стали съезжаться ученые, которые затем разносили по миру приобретенные там рукописи, что способствовало дальнейшему преобразованию христианской теологии. Интеллектуальная жизнь, прежде сосредоточенная по монастырям, проникла в университеты Парижа, Оксфорда и пр.

В монастырях учение предшествовало молитве, чтение являлось простой подготовкой к созерцанию, то есть поиску душой Бога. Университеты стали практиковать другой подход. Учение рассматривалось «как средство достижения ясности и понимания на пути человека к Богу, там допускалось, что учение имеет ценность само по себе. Кроме того, новые монахи, францисканцы и доминиканцы, которым принадлежит значительный вклад в развитие учености, были в большей степени вовлечены в мирские дела. Интерес к человеческим знаниям и силе человеческого разума задел в душе двенадцатого столетия новые струны, которые продолжали звучать и позднее».

Плоды этих перемен проросли в XIII в. в творчестве величайшего теолога средневековья Фомы Аквинского (1224/25—1274). Труды Фомы Аквинского сыграли свою роль в противоречиях религии с учением Аристотеля, когда греческую философию стали изучать в университетах. Некоторые ученые, испытывавшие влияние греков, стали выдвигать радикальные идеи, например, что «умы людей суть лишь части единого великого Разума или что мир — вечен.

Другие опасались, что подобные идеи подрывают устои церкви, так как они ставят под сомнение доктрину личностности Бога либо представление о том, что Бог сотворил мироздание из ничего и положит ему конец. В результате ряд предположений, связанных с философией Аристотеля, в 70-е годы XIII в. подвергся осуждению". Однако Фома Аквинский разработал на основе философии Аристотеля свое учение, приемлемое для церкви. Фома Аквинский отошел от Блаженного Августина, являвшегося столпом христианской философской мысли с V в. Августин подчеркивал зависимость людей от Бога.

Человек способен своей волей творить добро по милости Божьей, человеческий ум может постичь истину благодаря Божественному откровению. Чисто человеческая сторона — тело, чувство, сознание — в лучшем случае движущая сила, а не источник истины или добра, а в худшем — преграда на пути к этим ценностям. Отвергнув дуализм Блаженного Августина, Фома Аквинский утверждал вслед за Аристотелем, что духовное и материальное. начала скорее связаны между собой, чем противостоят друг другу. Истинное знание берет начало не от Божественного откровения, а от основного чувственного опыта, за которым следует стадия размышления, основанная на использовании природного человеческого рассудка. Через этот процесс человек приходит к постижению всеобщих закономерностей, которые можно назвать конечными концепциями природы вещей, составлявшими, согласно Августину, высшие истины. Люди нуждаются в исправлении милостью Божьей, которая будет действовать посредством святых таинств, выступающих в качестве лекарств, обладающих целительной силой. Будучи однажды исправлены, человеческие свойства могут прийти к совершенству, а души — к достижению полного подобия Богу.

Божья благодать позволяет человеческой душе участвовать в собственно Божественной деятельности Бога, направленной на то, чтобы привлечь к себе все души. В великой и совершенной системе, существующей в Божественном разуме, материальное переплетается с духовным, естественное — со сверхъестественным, разум — с откровением. Такова была радикальная мысль XIII в.

В целом, влияние Августина Блаженного на христианское учение было огромным. Его разработки учения о Святой Троице, отношения человека к Божественной благодати стали основой католического христианского вероучения.

Заключение

Таким образом, в трудах Августина Блаженного нашли свое отражение различные аспекты и проблемы: грехопадения, помилования, предопределения (Бог предопределяет человеку блаженство или проклятие). Человек может только принять благодать или отказаться от неё — это акт его свободной воли. В труде «О граже Божием» Августин излагает свое видение истории человечества, это своего рода «первая мировая история». Как полагал философ, история есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов Божьих, то есть светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas dei). Царство Божие отождествляется Августином с его земной формой существования, с Церковью. В учении Августина большое внимание уделяется самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и любви к Божьей благодати. Бог сотворил этот мир, одарив материальный мир формами всех вещей, а эти вещи уже впоследствии развиваются.

Августин Блаженный стал одним из основателей теологической теории происхождения государства. Значение её огромно для средневековой политической мысли, однако теологическая теория происхождения государства не ушла в прошлое, а имеет продолжение в настоящем времени, поскольку идея божественного происхождения государства отстаивается представителями современной католической церкви.

Наконец, именно труд Августина Блаженного «О Троице» послужил основой католического учения о Filioque.

Список литературы

Августин Аврелий // Католическая энциклопедия//

http://www.ecat.francis.ru/index.html

Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000.

Байрон Г. Иэрхарт Религиозные традиции мира. — М., 1996./Электронный ресурс//

http://gorod.crimea.edu/

Венгеров А. Б. Теория государства и права. — М., 2000.

Гуссерль Эд. Собрание сочинений. Том I. Феноменология внутреннего сознания времени/Составл., вступит. статья, перевод В. И. Молчанова — М., 1994.

Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. — М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия"//

http://www.sedmitza.ru/text/431 685.html

Католический Катехизис с точки зрения православного богословия (сравнительное богословие). — Киев, 2008.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — СПб., 1996./Электронный ресурс//

http://www.krotov.info/

Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2. — М., 2006.

Хрестоматия по сравнительному богословию. — М., 2005.

Словарь терминов Апофатическое — от греч. ἀποφατικος — отрицательный. Существует так называемое апофатическое (отрицательное) богословие, в основе которого лежит концепция отрицания возможности определения Бога средствами человеческого языка и понятий.

Аристотелизм — философские течения и школы, находившиеся под влиянием учения Аристотеля.

Догмат (греч. δόγμα — мнение, решение, постановление), в религии — утверждённое высшими инстанциями положение вероучения, объявляемое непреложной истиной, не подлежащей критике.

Донатизм — раскол в Западной христианской церкви.

Ипостась (др.-греч. ὑπόστᾰσις, «сущность») — термин, используемый в христианском богословии (преимущественно Восточном) для обозначения одной из личностей Триединого Бога: Отца и Сына и Святого Духа.

Катафатическое богословие (от греч. καταφατικός, «утверждающий») — совокупность теологических принципов, постулирующая познание Бога через понимание того, чем, или вернее, кем Он является.

Манихейство (кит. Маницзяо 摩尼教) — составленное из вавилонско-халдейских, иудейских, христианских, иранских (зороастризм) гностических представлений синкретическое религиозное учение перса Мани, или Манеса (род. 14 апреля 216, Мардину, Селевкия-Ктесифон, Вавилония — ум. 273 или 276, Гундишапур, Вавилония: убит по требованию священников — последователей Заратустры — брошенным в него камнем) периода поздней античности. Наряду с зороастризмом и митраизмом манихейство было одной из самых влиятельных иранских религий. Учение Мани — это дуалистическое учение о борьбе света и тьмы, добра и зла.

Неоплатонизм — идеалистическое направление античной философии III—VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений.

Патристика (от греч. πατήρ, лат. pater — отец) — философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII век.

Пелагианство — учение Пелагия о соотношении благодати и свободной воли в деле спасения человека, одна из самых влиятельных ересей Запада.

Схоластика (греч. σχολαστικός — учёный школьный) — систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля.

Теодицея (новолат. theodicea — богооправдание от греч. θεός, «бог, божество» + греч. δίκη, «право, справедливость») — совокупность религиозно-философских доктрин, призванных оправдать благое управление Вселенной божеством, несмотря на наличие зла в мире.

Филиокве (лат. filioque — «и от сына») — добавление, сделанное Западной (Римской) Церковью в Никео-Цареградский Символ веры, IV века, в догмате Троицы: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «и от Сына».

Экзегетика, экзегеза (др.-греч. ἐξηγητικά, от ἐξήγησις, «истолкование, изложение») — раздел богословия, в котором истолковываются библейские тексты; учение об истолковании текстов, преимущественно древних, первоначальный смысл которых затемнён вследствие их давности или недостаточной сохранности источников.

Эсхатология (от греч. ἔσχατον — «конечный», «последний» + λόγος — «слово», «знание») — система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной или её переходе в качественно новое состояние.

См.: Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000. С. 93.

См.: Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000. С. 94.

Там же.

Там же.

См.: Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000. С. 95−96.

Августин Аврелий // Католическая энциклопедия//

http://www.ecat.francis.ru/index.html

См.: Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000. С. 97.

Там же.

Венгеров А. Б. Теория государства и права. — М., 2000. С. 26−27.

Венгеров А. Б. Теория государства и права. — М., 2000. С. 26.

Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2. — М., 2006. С. 167.

Католический Катехизис с точки зрения православного богословия (сравнительное богословие). — Киев, 2008. С. 26.

Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2. — М., 2006. С. 168.

Там же. С. 174.

Апофатическое — от греч. ἀποφατικος — отрицательный. Существует так называемое апофатическое (отрицательное) богословие, в основе которого лежит концепция отрицания возможности определения Бога средствами человеческого языка и понятий.

Давыденков О. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3-х ч. — М., 1997./Электронный ресурс: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия"//

http://www.sedmitza.ru/text/431 685.html

Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2 — М., 2006. С. 133.

Там же. С.

132.

Цит. по: Хрестоматия по сравнительному богословию. — М., 2005. С. 431.

Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2. — М., 2006. С. 137.

Цит. по: Хрестоматия по сравнительному богословию. — М., 2005. С. 431.

Цит. по: Собрание творений прп. Иустина (Поповича). Т 2. — М., 2006. С. 171.

Католический Катехизис с точки зрения православного богословия (сравнительное богословие). — Киев, 2008. С. 24−25.

См.: Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2000. С. 95.

Там же.

Августин Аврелий // Католическая энциклопедия//

http://www.ecat.francis.ru/index.html

Там же.

Августин Аврелий // Католическая энциклопедия//

http://www.ecat.francis.ru/index.html

Там же.

Гуссерль Эд. Собрание сочинений. Том I. Феноменология внутреннего сознания времени/Составл., вступит. статья, перевод В. И.

Молчанова — М., 1994. С. 5.

Там же.

Августин Аврелий // Католическая энциклопедия//

http://www.ecat.francis.ru/index.html

Августин Аврелий // Католическая энциклопедия//

http://www.ecat.francis.ru/index.html

Там же.

Там же.

Там же.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — СПб., 1996./Электронный ресурс//

http://www.krotov.info/

Байрон Г. Иэрхарт. Религиозные традиции мира. — М., 1996./Электронный ресурс//

http://gorod.crimea.edu/