Всем известный кокошник появился только в 13 веке и был заимствован у фино-угорских народов. Славянки до 13 века носили особый головной убор с рогами, называемый кикой. Кика сохранялась долгое время в рязанском костюме.
О характере кроя одежд прибалтийских финнов, эстов, веси, на территории Финляндии и балтов в 10−13 веках можно сказать, что для них характерны рубахи глухого покроя с разнообразным оформлением выреза горловины. Для них использовали застежки-фибулы, пряжки, а также украшения — цепочки, привески и нашивные бляшки, указывающие на места швов или разрезов одежды, наличие пояса. Известно также использование парных украшений на плечах. Вероятно, была одежда типа туникообразного «сарафана» глухого покроя, или наплечное покрывало.
Интересно, что существует взгляд, согласно которому пытаются ранжировать по значимости славянские и финно-угорские народы и утверждают, что лапти пришли к славянам от соседних фино-угорских народов, а на Руси носили сапог. Сапоги, по мнению ряда этнографов пришли к славянам от важной составляющей русского народа — тюркских племен. Ношение лаптей же, очевидно, связано с условиями проживания и земледелия, характерного для территорий, на которых было сформировано Русское государство. Старообрядцы-«кержаки», в 19 веке, лаптей не носили, но имели обычай хоронить своих близких в лаптях. На самом деле, лапти были распространены у восточных и западных славян, у неславянских народов лесной полосы, к которым относятся финно-угрорские народы и балты.
Сравнительный анализ и выявление особенностей костюма по материалам памятников, расположенных на территории, занятой финскими и славянскими племенами показали, что пограничное положение территорий расселения балтских и финских племен, участвовавших в сложении древнерусской народности, и что костюмы балтов, прибалтийских и поволжских финнов довольно близки.
В результате изучения женских погребений разных хронологических групп можно выделить следующие территориально-хронологические комплексы женского костюма.
Для финно-угорских племен Верхней Волги характерно украшение, которое, возможно, фиксирует прямой вырез сарафанообразной одежды глухого покроя. В нем отсутствует имитация застежек и лямок, и можно считать, что сарафан глухого покроя с цельнокроенными лямками был уже сложившимся устойчивым типом одежды к 15 веку. Подобный сарафан и в XVII — начале ХХ в. был типичным для финно-угорских народов племен води, карел, ижоры. Для них также характерно значительное число привесок, а в составе головного убора присутствуют перстнеобразные и браслетообразные височные кольца, что относит их к традиции 11−13 веков, свойственной финно-угорскому типу костюма: «сарафан» с металлическими украшениями, поясом, на котором носят ножи.
Заключение
В национальных костюмах сохранены и хорошо просматриваются все моменты характеристики личности, которые имели место у хозяина костюма.
Общей особенностью русской национальной одежды к началу 20 века было то, что она в значительной степени сохранила свои архаичные черты. Крой, материал и отделка практически не менялись на протяжении веков. Славяне шили свою одежду из тканей, изготовленных из льняных и конопляных волокон, из шерсти и шкур. Основой костюма была рубаха, причем мужская рубаха была длиной до колен, женская — до середины икр, или до щиколоток.
Сравнительный анализ и выявление особенностей костюма народов финно-угорских и славянских племен показали, что пограничное положение территорий расселения балтских и финских племен, участвовавших в сложении древнерусской народности, оказало влияние на их одежду. Так костюмы балтов, прибалтийских и поволжских финнов довольно близки, но также очевидно взаимовлияние славянских мотивов в одежде на одежду финно-угорских народностей. Хотя очевидно, что сказывалось влияние в разной степени и зависело это как от положения территорий, на которой проживали народы, так и от влияния других народностей. Кроме того особое влияние оказывало то, какие промыслы преобладали на данной территории.
1. Культурология: учебник под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Каган. -
М.: Высш. образование, 2007. — 566 с.
2. Рабинович М. Г. Древнерусская одежда IX—XIII вв. Древняя одежда народов Восточной Европы. М., 1986
3. Сабурова М. А. Древнерусский костюм. Археология. Древняя Русь. Быт и культура. М., 1997
4. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1994
5. Русский традиционный костюм. Энциклопедия. Сост. Н. Соснина, И. Шангина. СПб., 1998.
6. Сборник «Кондопожский край в истории Карелии и России». Материалы III краеведческих чтений, посвященных памяти С. В. Шежемского, Петрозаводск — Кондопога, 7−8 апреля 2000.
Культурология: учебник / под ред. Ю. Н. Солонина, М.
С. Каган. — М.: Высш. образование, 2007.
— 566 с.
Сборник «Кондопожский край в истории Карелии и России» / Материалы III краеведческих чтений, посвященных памяти С. В. Шежемского, Петрозаводск — Кондопога, 7—8 апреля 2000.
Рабинович М. Г. Древнерусская одежда IX—XIII вв. Древняя одежда народов Восточной Европы. М., 1986
Сабурова М. А. Древнерусский костюм. Археология. Древняя Русь. Быт и культура. М., 1997; С. 150; Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1994
http://archcostume.narod.ru/avtoref.htm
Сабурова М. А. Древнерусский костюм. Археология. Древняя Русь. Быт и культура. М., 1997; С. 125.
Рабинович М. Г. Древнерусская одежда IX—XIII вв. Древняя одежда народов Восточной Европы. М., 1986; С. 127
Сабурова М. А. Древнерусский костюм. Археология. Древняя Русь. Быт и культура. М., 1997
Сабурова М. А. Древнерусский костюм. Археология. Древняя Русь. Быт и культура.
М., 1997; С. 28;. Русский традиционный костюм. Энциклопедия. Сост. Н.
Соснина, И. Шангина. СПб., 1998.
