Общий экономический кризис, переживаемый Россией накануне XXI в. на фоне кризиса материальной и духовной культуры, глубоко поразил сферу прикладного искусства одного из малочисленных народов Севера — юкагиров. Веками передававшееся от поколения к поколению искусство шитья одежды и предметов быта из природных материалов: меха, шкур, кож животных, птиц и рыб — сегодня находится на грани исчезновения.
В настоящее время юкагиры проживают в двух северных улусах Республики Саха (Якутия) и на Чукотке. Это три родственные между собой группы юкагирских племен. Лесные (таежные, или верхнеколымские) юкагиры называют себя одул, что означает «сильный». Местом их компактного проживания является с. Нелемное Верхнеколымского улуса РС (Я). Некоторая часть одулов живет в п. Зырянка этого же улуса и в п. Сеймчан Магаданской области. По данным переписи 1989 г. численность одулов составляла 186 человек 66, с. 17. Это потомственные охотники на лося, дикого оленя и рыболовы. Кроме собаки, домашних животных не имеют.
Тундреные юкагиры называют себя вадул, что означает то же, что и одул. Вадулы живут в с. Андрюшкино и пос. Черском Нижнеколымского улуса РС (Я). Основное занятие — домашнее оленеводство, охота и рыболовство. Численность тундреных юкагиров составляет 263 человека 66, с. 17.
Чуванцы — обрусевшие юкагиры долины р. Анадырь в Чукотском национальном округе. В ХУШ-Х1Х вв. смешались с русским населением, утратили традиционные промыслы и язык. Численность чуванцев по переписи 1989 г. составляла примерно 1500 человек 5, с. 18.
Предметом настоящего исследования является одежда лесных юкагиров-одулов, живущих в с. Нелемное и пос. Зырянка Верхнеколымского улуса РС (Я). В 1986 — 1993 гг. у этой группы юкагиров автором собран полевой материал по одежде, фольклору, религии. Полевые материалы по одежде одулов составляют основу настоящей диссертации. Кроме того, используются опубликованные в научных изданиях данные по одежде тундреных юкагиров и чуванцев.
Основой присваивающего хозяйства лесных юкагиров-одулов является охота на диких копытных животных — лося, дикого оленя, горного барана. Сырье, получаемое в результате промысла крупных млекопитающих, было традиционной основой для изготовления одежды, сумок, покрытий жилищ и прочих изделий из мягких материалов. Использовались шкуры пушных зверей, медведя, росомахи, волка, шкурки птиц, кожа рыб. Готовую одежду и оленьи шкуры юкагиры получали в обмен или в подарок от эвенов, кочевавших со стадами домашних оленей в Колымском округе. Меновая торговля с эвенами обеспечивала юкагирских мастериц необходимыми для шитья одежды оленьими шкурами и кожами, камусом, сухожильными нитками, подшейным волосом. Разрушение в середине XX в. существовавших экономических связей с эвенами-оленеводами и последовавший вслед за этим острый дефицит сырья при увеличении объема ввозимых тканей и готовых изделий, ускорили начавшийся еще в конце XIX — начале XX вв. переход на европейский тип одежды. Ныне европейская одежда вытеснила национальный костюм лесных юкагиров практически из всех сфер бытования, за исключением праздничной и, отчасти, промыслово-дорожной.
Современные юкагирские мастерицы для изготовления национальной праздничной одежды используют преимущественно покупные ткани, бижутерию, тесьму, что влечет за собой значительные отступления от веками существовавших канонов конструирования, шитья и украшения одежды, Отсутствие необходимого сырья и стремление к декоративности при забвении и игнорировании (в силу, например, трудоемкости) традиционных приемов привели к тому, что одежда современных лесных юкагиров значительно отличается от образцов одежды одулов конца XIXначала XX вв. Почти утерянной оказалась символика отдельных частей и всего костюма в целом, выветрилась и ослабла смысловая значимость подвесок, орнамента и металлических украшений. Одновременно усилилось влияние декоративных традиций соседних этносов.
В результате перестроечных процессов в политической, экономической и духовной жизни нашего общества, начавшихся с середины 80-х гг, возрос интерес лесных юкагиров к родному языку, фольклору, национальным обычаям и празднествам. Встал вопрос восстановления почти утраченной национальной одежды.
В настоящее время отчетливо обнаружилось отсутствие специальных исследований юкагирского костюма как этнографического феноменане исследованы вопросы генезиса одежды юкагиров от древних форм к современным и влияние одежды соседних этносовне завершены систематизация и обобщение накопленного этнографического материала по одежде юкагировдальнейшего изучения требует вопрос семантической значимости орнамента, украшений, покроя и в целом всего юкагирского костюма. Отсутствуют справочная и учебная литература.
Малоизученность вопроса обуславливают актуальность предпринятого исследования.
Основной целью работы является реконструкция и анализ типов юкагирской одежды и ее семантики в контексте традиционных представлений юкагиров. Для достижения этой цели ставились и решались следующие задачи:
— изучение одежды как важнейшей части материальной культуры народа в тесной связи с общественно-экономическим укладом и природно-климатическими условиями;
— реконструкция древних типов одежды юкагиров ;
— попытка в общих чертах представить эволюцию одежды и ее атрибутов;
— определение этнических контактов с другими народами и анализ одежды и ее украшений с точки зрения этногенеза народа;
— реконструкция космогонических представлений юкагиров на основе анализа орнамента и украшений одежды.
Для написания работы были использованы источники нескольких видов: 1) публикации и научные издания по теме исследования отечественные и зарубежные- 2) коллекции музеев- 3) архивные материалы- 4) полевые материалы автора.
В научной литературе сведений по одежде юкагиров опубликовано значительно меньше, чем по другим народам Якутии. Специальные исследования по раскрою и украшению одежды не предпринимались, поэтому выборку интересующих нас данных брали из работ обобщающего характера.
Среди дореволюционных авторов можно отметить работы юкагира-чуванца А. Е. Дьячкова и политссыльного, исследователя В. И. Иохельсона.
Юкагир-чуванец А. Е. Дьячков, учитель из с. Марково на Чукотке, является автором историко-этнографического очерка «Анадырский край» 1892 гЛ. Автор очерка очень мало внимания уделяет традиционной одежде юкагиров, акцентируя внимание на вопросах истории, описании быта и религиозных воззрениях 16 .
Развернутое описание одежды верхнеколымских и отчасти тундренных юкагиров в конце XIXнач. XX вв. приводит политссыльный и исследователь В. И. Иохельсон в монографическом исследовании" Юкагиры и юкагиризованные тунгусы" 1910 г. Участник Сибиряковской 1894−1896 гг., а затем Джезупповской 1900;1902 гг. экспедиции, В. И. Иохельсон собрал значительную коллекцию образцов юкагирской одежды, которая в настоящее время хранится в Американском Музее Естественной истории.
Исследователем описаны предметы гардероба юкагиров и аксессуары к ним по половозрастным признакам и по сезонам 31- 88. Собранная и описанная В. И. Иохельсоном коллекция юкагирской одежды является в настоящее время наиболее полной этнографической коллекцией. Этот материал является базисным, во-первых, для характеристики одежды этого малочисленного народа на рубеже Х1Х-ХХ в., во-вторых, для сравнений и сопоставлений с одеждой этого народа, бытовавшей в последующие исторические периоды. Кроме того, эти материалы используются при применении ретроспективного метода в исследовании истоков древнеюкагирской культуры, в т. ч. при реконструкции древней одежды.
В.И.Иохельсон впервые установил сходства между глухой одеждой палеоазиатов и распашной одеждой тундренных юкагиров. Юкагирскую распашную одежду наряду с оленеводством исследователь считает тунгусским заимствованием. В работе автор высказывает мнение о глухом типе одежды, как о древнеюкагирском.
В другой работе этого автора «Материалы по изучению юкагирского языка и фольклора, собранные в Колымском округе» 1900 г. также содержатся интересующие нас сведения 30 .
Фотографии охотников и рыбаков, а также групповые, снятые В. И. Иохельсоном в различные моменты промысла и на отдыхе, опубликованы в «Очерке зверопромышленности и торговли мехами в Колымском округе» 1898 г. и в разделе о юкагирах в научно-популярной работе «Народы Азиатской России» 1926 г. Они дают целостное визуальное представление о сезонной мужской и женской одежде верхнеколымских юкагиров в конце XIX — начале XX вв. 32- 33- 87 .
С созданием в советском государстве сети научных учреждений, организаций и обществ, этнографическое изучение народов Якутии, в том числе юкагиров, становится систематическим. Среди авторских этнографических работ обобщающего характера, вопросов одежды юкагиров и ее украшений касались Г. А. Попов 64- 65, Н. И. Спиридонов (Тэки Одулок) 75- 76, C.B. Иванов 28, А. Н. Лаптев 45, Ю. Б. Симченко 73, В. А. Туголуков 77, Н. И. Каплан 37, А. А. Бурыкин 5- 6- 7. Изданы коллективные монографии, в том числе включающие материалы традиционной одежды лесных и тундреных юкагиров 34- 53- 71 — 86 .
Писатель и ученый, верхнеколымский юкагир Н. И. Спиридонов Тэки Одулок в историко-этнографической работе «Одулы (юкагиры) Колымского округа» 1930 г. — изд. I и 1996 г.- изд. 2 и научно-популярном очерке «На Крайнем Севере» 1933 г. приводит краткое описание предметов гардероба юкагиров. Он указывает на большое влияние культур Дальнего Востока на национальную культуру, в т. ч. одежду одулов 75−76V.
В «Историко-этнографическом атласе Сибири» 1954 гЛ собраны и систематизированы юкагирские этнографические материалы и фотографии по разделам «Верхняя одежда», «Головные уборы», «Орнамент». Выделены два типа раскроя распашного кафтанаотмечены особенности, отличающие юкагирский кафтан от эвенского и эвенкийского. Авторы выделили несколько типов раскроя юкагирского капора, при этом было отмечено, что различия носят территориальный характер. Приведена таблица юкагирских орнаментов 34.
Развернутую характеристику орнаментального искусства юкагиров дал С. В. Иванов 1963 гЛ. Он выделяет основные мотивы орнамента юкагиров и сопоставляет орнаментальное искусство юкагиров и соседних народов. Выявляются параллели чукотско-камчатские, эскимосско-алеутские и западносибирские 28.
В 1959 г. в Верхнеколымском и Нижнеколымском улусах ЯАССР работала научная экспедиция СО АН СССР. По итогам экспедиции были опубликованы две работы, в которых затронуты вопросы национальной одежды лесных и тундренных юкагиров: статья «Юкагиры» 1961 гЛ переводчика-юкагира А. Н. Лаптева 45 и коллективный историко-этнографический очерк «Юкагиры» 1985 г. В очерке сопоставлена одежда конца Х1Х-нач.ХХ вв. с одеждой одулов середины XX в., при этом отмечается почти полная замена национальной распашной одежды европейским костюмом. Обнаружены некоторые особенности, сближающие женскую зимнюю одежду тундренных юкагиров с глухой палеоазиатской одеждой 86.
Вопросы одежды аборигенного населения Северной Евразии, в том числе юкагиров, на фоне широких исследований в области этногенеза арктических народов, этнографии и лингвистики рассмативал Ю. Б. Симченко в работе «Культура охотников на дикого оленя Северной Евразии» 1976 г Л. Привлекая материалы по одежде самодийских, угорских и чукотско-камчатских народов, Ю. Б. Симченко высказал предположение о двух первоначальных типах северной одежды — глухом и распашном. Окончательное решение этого вороса исследователь связывает с выявлением и изучением одежды праюкагиров Y73, C.182V.
Впервые обобщены сведения о юкагирской одежде глухого типа в книге В. А. Туголукова «Кто вы, юкагиры?» 1979 г. Эту одежду автор считает чукотским заимствованием Y77, C.89−93V.
В работах Н. И. Каплан 1980 г. «Народное декоративно-прикладное искусство Крайнего Севера и Дальнего Востока» 37, с.58−61 и коллективной работе «Сельскому учителю о народных художественных ремеслах Сибири и Дальнего Востока» 1983 г. даются художественные и технологические особенности юкагирской одежды 71, с.143−146.
Краткое описание глухой одежды чуванцев со ссылкой на А. В. Олсуфьева приводит А. А. Бурыкин 1993 г. в очерке «Чуванцы» 5, с. 20.
В методологическом плане исключительный интерес представляет работа Н. Ф. Прытковой «Одежда народов самодийской группы как исторический источник.» 1970 г. Исследовательница выявила особенности конструирования распашной и глухой одежды самодийских народов. Автор приходит к выводу, что распашная плечевая одежда является собственно самодийской и имеет южное происхождение, а глухая одежда самодийцев появилась под влиянием как природно-климатических условий Севера, так и древней глухой одежды аборигенного населения. Автор выявляет несколько способов трансформации распашной одежды самодийцев в глухую и проводит параллели с глухой одеждой северо-восточных палеоазиатов 67.
В диссертационной работе привлекаются данные смежных дисциплин: археологии, фольклористики, лексикологии. Просмотрены словари 10- 13- 14- 44- 49- 68- 74- 78. Для реконструкции языческих представлений древних юкагиров использованы материалы писаниц бассейна р. Лены и Забайкалья 47- 59- 60- 61- 62 V.
Вторым видом использованных источников являются музейные коллекции. Были просмотрены коллекции нескольких музеев Республики Саха (Якутия): Якутского Государственного музея истории и культуры народов Севера (г. Якутск), музея Института проблем малочисленных народов Севера СО РАН (г.Якутск), Музея музыки и фольклора народов Якутии (г.Якутск), районного музея п. Зырянка Верхнеколымского улуса РС (Я) и музея при национальной юкагирской средней школе им. Тэки Одулока в с. Нелемное Верхнеколымского улуса. При этом обнаружилось, что ни один из этих музеев не обладает сколько-нибудь значительными фондами юкагирской одежды как в количественном, так и в качественном отношении. Только музей Института проблем малочисленных народов Севера СО РАН имеет относительно полные комплекты современной мужской и женской зимней распашной одежды тундреных юкагиров (двойная плечевая одежда, передники, головные уборы, обувь, рукавицы). Большая часть музейных экспонатов изготовлена во второй половине XX в. и отражает современное состояние женского рукоделия юкагиров.
Использована каталожная карточка № 667 по одежде юкагиров из Лейпцигского музея (Германия).
Кроме музейных, были использованы архивные материалы. В рукописном фонде архива Якутского научного центра СО РАН хранится машинописный текст перевода с анг. языка работы И. В. Иохельсона «Юкагиры и юкагиризованные тунгусы» 31- 88, в которой содержатся собранные исследователем данные по духовной и материальной культуре, в т. ч. иллюстративные материалы по одежде лесных и тундреных юкагиров конца XIXначала XX вв. Перевод осуществлен Н. А. Мальцевой в 1945;1946 гг.
Полевые материалы собраны автором в с. Нелемное и п. Зырянка Верхнеколымского улуса РС (Я) в 1986;1993 гг. Это записи распросов и рассказов юкагиров, преимущественно женщин и мужчин старшего и среднего возраста: А.В.Слепцова1 (1930 г. р.), В.Г.Шалугин2.
1935 г.р.), |Ф.А.Шалугина31, [Н.Н.Дьячков4!, [Д.Г.Дьячков^.
Д.И.Егорова6! |В.К.Спиридонов71. А.И.Шадрина8 (1915г.р.), Е.Н.Дьячкова9 (1918г.р.), Н.М.Лихачев10 (1915 г. р.), В.В.Филатова11 (1929 г. р.), В.Б.Буданова12 (1936 г. р.), Г. Б.Шпак13 (1943 г. р.), Л.Н.Демина14 (1950 г. р.) — зарисовки наших информантов и наши собственные, черно-белые фотографии и цветные слайды.
В прошлом каждая юкагирская женщина владела приемами шитья национальной одежды и предметов быта. В настоящее время изготовлением национальной одежды юкагиров, шитьем сумочек, ковриков, сувениров занимаются несколько мастериц. В с. Нелемное живет мастерица Акулина Васильевна Слепцова. Выполненные ею образцы юкагирской национальной одежды хранятся в музеях гг. Петербурга, Владивостока, Магадана, Якутска. В настоящей диссертационной работе использованы многочисленные изделия этой мастерицы. Мастерству своему Акулина Васильевна училась у матери, юкагирки М. Н. Дьячковой. А. В. Слепцова является постоянным консультантом Нелемнинской юкагирской национальной средней школы имени Тэки Одулока по вопросам языка, фольклора, культуры одулов.
Автор имел возможность работать с предметами из личных коллекций других мастериц с. Нелемное и пос. Зырянки — Варвары мр
Владимировны Филатовой, [Домны Ивановны Егоровой[, Валентины.
Борисовны Будановой. Работы этих мастериц прекрасно иллюстрируют сегодняшнее состояние традиционного женского ремесла одуловдают возможность с помощью сравнительноисторического метода проследить изменчивость традиционной одежды юкагиров на протяжении последних ста лет (конец XIX в. конец XX в.). Нами просмотрены отдельные предметы летней и зимней женской и мужской одежды, головные уборы из ровдуги и меха, обувь, женские сумки для рукоделия и маленькие сумочки индъирги из кожи рыб и лапок птиц (лебедь, гусь). Отдельные предметы материальной культуры одулов, в т. ч. одежды, получены от жителей села и переданы в Музей музыки и фольклора народов.
Якутии (г.Якутск). Однако ни одного полного комплекта мужской и женской летней и зимней одежды лесных юкагиров увидеть не удалось.
В своей работе диссертант использует методы широко применяющиеся в историко-этнографических исследованиях: описательный, типологический, сравнительно-исторический, метод экстраполяции. Метод экстраполяции применен при реконструировании типов древнеюкагирской одежды путем распространения на конкретный объект тех особенностей, «которые документированы как для более раннего времени, так и для более позднего» 70, с. 5. Для достижения этой цели применяется также ретроспективный метод.
Диссертация по характеру своего материала и цели требовала широких типологических параллелей и сопоставлений с материальной Далее в тексте цифра будет указывать на фамилию информанта культурой как территориально отдаленных, так и соседних народов. В целом, автор диссертационного исследования следует междисциплинарному подходу в изучении одного из важнейших культурно-исторических источников, каковой является одежда.
Структура работы:
Работа состоит из введения, двух глав и заключения. Приложение включает таблицы 1-XXXIX с иллюстративным материалом и терминологический словарь.
Во Введении определены цели, задачи и методы исследования, анализ использованных источников.
В главе первой рассматривается глухая одежда юкагиров в тесной связи с этнической историей народа. Для реконструкций древнеюкагирского костюма привлекаются материалы одежды соседних народов .
В главе второй предметом исследования является юкагирская одежда распашного типа. Рассматриваются основные характеристики одежды — материал, крой, украшения.
В Заключении суммируются выводы, к которым пришел автор в результате предпринятого исследования. Полученные результаты имеют также прогностическое значение.
Новизна работы заключается в том, что впервые обобщен и систематизирован накопленный этнографической наукой материал по юкагирской одеждесделана попытка воссстановить древнейший тип одежды юкагиров на основе сравнительного анализа с древней и современной одеждой соседних этносовособенности кроя и украшения распашной одежды позволили реконструировать отдельные аспекты мировоззренческой концепции юкагиров.
Научно-теоретическое значение диссертационной работы состоит в том, что полученные в ходе исследования выводы открывают новые подходы к решению вопросов этнической истории юкагиров и других малочисленных народов Северо-Восточной Азии. Исследование приводит нас к выводу о том, что в Восточной Сибири древнейшей одеждой надо считать меховую одежду глухого типа. Ее исходной формой, в качестве одного из возможных вариантов, являлась снятая чулком оленья шкура. В работе находит поддержку распространенное среди исследователей предположение о том, что древнейшие охотники на северного оленя, заселявшие тундровые и таежные пространства Северной Евразии, имели глухой тип одежды. Положения работы могут высветить новые пути в решении таких вопросов, как распространение глухой одежды среди племен тундровой и таежной полосы Северной Евразииприсутствие двух типов одежды — глухой и распашной в гардеробе северных народов может указывать на наличие двух компонентов в культурах этих народов — компонентов северного и южного происхождения.
Исследование комплекта распашной одежды одулов, конструктивных особенностей ее отдельных элементов, зон расположения и семантики орнамента и украшений обнаруживает присутствие космической солярной символики, в основе которой лежит культ солнечного светила. Полный комплект летней распашной одежды лесных юкагиров несет пространственно-временную символику мифологической космической модели Вселенной одулов.
Практическая значимость работы.
Собранные и систематизированные материалы по истории и семантике юкагирского костюма могут быть использованы в преподавании курса «Национальная культура народов Якутии» в средней, специальной и высшей школе, на практических занятиях по прикладному искусству в школах, клубах, кружках и студияхдля фабрик и мастерских по шитью национальной одеждыдля модельеров и создателей современной одежды по северным мотивам и для самого широкого круга самодеятельных мастеров.
Заключение
.
В этнологическом изучении традиционных культур народов Сибири нет вопросов основных и второстепенных. Детская песенка, элемент орнамента или невзрачная нательная одежда могут открыть новые направления исследований в системе традиционной культуры. Одежда, как составная часть народной культуры, дает богатейший этнологический материал. Источником самой различной информации являются три ее характеристики — сырье для изготовления, крой и украшения. Обычный хронологический срез исследований — конец XIX — начало XX вв. Именно на это время приходится рубеж традиционализма в культурах северных народов и начало процессов активной европеизации. На примере одежды лесных юкагиров в нашем исследовании было показано, что в конце XX в. трансформированная национальная одежда может являться предметом этнологического исследования. Изменения, произошедшие в основных трех характеристиках одежды — материал, крой, украшения — являются показателями процессов адаптации одежды и всей традиционной культуры к активному влиянию иной по происхождению культуры. Выветривание элементов традиционализма обнажает базисные мировоззренческие основы национальной культуры, основы, которая имеет надличностный характер и при ближайшем рассмотрении являет общечеловеческую универсалию.
Исследования юкагирской одежды конца XX в. и ретроспекция в ее прошлое, опираясь на отраженный в традиционной одежде мировоззренческий космогонический аспект, позволяют выявить, даже при отсутствии фактического материала, принципы украшения ее в древности.
Предпринятое исследование показало, что в истории юкагирской одежды можно выделить три больших периода, тесно связанные с историей народа. Это дотунгусский период, соотносимый с культурной общностью древних племен Северной Евразии и выделяемый на основе общности палеосибирских языков, входящих в уральскую языковую семью до начала I тыс.н.эЛтунгусский период, связанный с расселением тунгусских племен в Сибири с начала I тыс.н.эЛевропейский период, начавшийся с активного изменения одежды юкагиров под влиянием одежды пришлых европейских народов с начала XX вЛ. Одежда каждого их этих периодов имеет три общие характеристики — материал, крой и украшение.
Одежда первого, дотунгусского периода своими историческими корнями уходит к одежде племен верхнепалеолитической сумнагинской культуры Якутии и наименее изучена. Учитывая охотничий характер хозяйства древних племен, можно считать, что использование материалов для изготовления одежды диктовалось сезонностью (рыбья кожа шла на одежду теплого времени) и сырьем, получаемым в результате промыслов. Так, в арктической зоне у охотников на дикого северного оленя одежда изготовлялась преимущественно из оленьих шкур. В зоне тайги, где основным промысловым животным был лось, на одежду использовались шкуры других копытных и пушных зверей, отчасти лося и хищных зверей, шкуры птиц, рыб и собаки. О существовании типовых раскроев этой одежды говорить не приходится. Единственным достоверным свидетельством является сообщение об одежде как снятой чулком оленьей шкуре. Древнейшим является двойной принцип изготовления меховой одежды.
О глухом типе плечевой дотунгусской одежды юкагиров свидетельствуют, с одной стороны, материлы об одежде аборигенных племен, соседних с Якутией северных регионов — Западной Сибири и Крайнего Северо-Востока Азии, с другой стороны — в процессах адаптации одежды пришедших в Сибирь тунгусских племен в их гардеробе появилась одежда глухого типа, трансформированная из собственной распашной или заимствованная от аборигенных племен.
Метод эктраполяции позволяет нам в качестве гипотезы выделить некоторые предметы одежды юкагиров, возможно появившиеся в древности. Это глухая плечевая одежда, сшитая из двух больших шкур со швами в боках и плечаходежда типа пончо (туникообразный тип), не сшитая в боках, носимая с поясомголовной убор, из шкур с головных частей животных с оставлением ушейкруглые шапочки (как, например, из шкуры гагары). Древнейшими были шапки островерхие, с конусообразной макушкой. Обувь, как показала классификация типов обуви народов Сибири, является наименее изменяемой частью одежды. К древнейшим ее типам относится башмаковидная и поршневидная обувь с раскроем голенища из двух частей, а также, возможно, второй тип башмаковидной обуви с язычком и головкой (черок+голенище), известный на Алтае, в Западной Сибири и на Северо-Востоке Азии (чукчи, коряки, камчадалы, эвены). Характерным для юкагиров и, очевидно, сложившимся в древности, является способ подтягивания носка обуви сухожильными нитками и вшивание подшейного волоса (позднее канта) в швы одежды Соотнесение этих предметов юкагирского гардероба с начальным дотунгусским периодом исключительно условное, т.к. на всем протяжении истории сложения и отработки национального костюма не затухают процессы отработки и закрепления оптимальных технологий его изготовления. Здесь надо иметь в виду, что в «дотунгусское» время в Среднюю и Восточную.
Сибирь проникали новые технологии и типы одежды вместе с племенами южного происхождения. В неолитическое время известны три значительные волны пришлого населения, отличительными особенностями которых являются новые технологии изготовления глиняных сосудов и каменных орудий. «Технические «штампы изготовления глиняных сосудов — сетка, шнур, вафля — могут быть показателями проникновений новых технологий в северные регионы. Если использование первых двух штампов говорят о совершившемся знакомстве местных племен с плетением растительных волокон, возможно, изготовлением циновок и вообще, плетеных изделий, то последний штамп — резная лопатка и примесь волос и шерсти в тесте, говорят об ином источнике этой культуры (возможно не знакомой с плетением?). Вопрос заимствования новых технологий у пришлых племен является одной из главных особенностей юкагирской культуры. С начала I тыс. н.э. одновременно с процессами заимствования тунгусской одежды и адаптации ее, шел процесс заимствования новых технологий, привнесенных тунгусами, и перенесения их на изготовление предметов собственного юкагирской культуры. Вместе с распространением тунгусских железных скребков для выделки шкур и кож кэрдэ, чучун 6, с. 8 юкагиры стали выделывать оленью кожу в ровдугу и шить из нее одежду. Показателен пример с юкагирами-чуванцами, которые до знакомства с тунгусами (эвенами) не выделывали ровдуги из оленьей шкуры 5, с. 20 .
Многообразие комплексов раннего железного века Якутии 42 показывает, что тунгусские группы Средней и Восточной Сибири не имели единообразия в элементах культуры и процесс культурной адаптации, в т. ч. одежды, к новым природным условиям шел одновременно с отработкой собственно тунгусских элементов культуры. Отмеченное исследователями разнообразие форм и украшений тунгусских (эвенкийских) передников можно сравнить с территориальными различиями в головных уборах юкагиров, эвенов и коряков.
Второй период в истории юкагирской одежды знаменуется, с одной стороны, заимствованием тунгусской распашной одежды и технологии ее изготовления, а с другой, по-видимому, дальнейшим использованием традиционной глухой плечевой одежды и переносом на нее и другие предметы северного гардероба тунгусских технологий (предметы одежды и быта из оленьей ровдуги).
Надо полагать, что одежда якутов, появившихся на Средней Лене спустя тысячелетие (в конце I — начале II тыс. н.э.) после прихода тунгусов, не имела сколько — нибудь значительного влияния на юкагирскую одежду. Можно отметить лишь одну самобытную деталь якутской одежды, встречающуюся у юкагиров, это обувь с «носочком» — узкой длинной полоской кожи в носке подошвы, отгибающейся на пальцы и вшиваемой в носок. Одежда якутов, адаптируясь к местным условиям, скорее всего имела тунгусские черты.
Третий, европейский период в истории юкагирской одежды сопровождался, с одной стороны, уменьшением тунгусского влияния на культуру лесных охотников-юкагиров, а с другой — значительными технологическими переменами в изготовлении одулами традиционной одежды под все усиливающимся влиянием одежды пришедших народов. Изменения в материале и крое объясняются заменой трудоемких процессов обработки сырья и шитья одежды на более быстрые, легкие, доступные и экономичные. В этот период практически исчезает древняя юкагирская глухая плечевая одежда, а распашная вытесняется из всех сфер бытования, за исключением летней праздничной.
История изучения одежды юкагиров со всей очевидностью показывает, что имея свою глухую, адаптированную к северным условиям одежду, юкагиры заимствовали от пришлых народов в первую очередь новые для них технологические процессы обработки сырья и изготовления одежды. Напротив, в одежде прибывших на север народов, не имевших в своем гардеробе одежды для суровых зимних условий, в первую очередь шли адаптационные процессы, в которых происходила частичная трансформация одежды южного происхождения и одновременно пополнялся гардероб предметами одежды аборигенов.
В этих процессах внешне участвует и третья характеристика народной одежды — украшения. Украшения теперь:
— выполняются новыми материалами (ткань, бисер, бижутерия);
— элементы орнамента могут быть заменены другими, семантически тождественными мотивами традиционного орнамента;
— украшения могут быть перенесены с традиционной одежды на заимствованную (что произошло, как мы полагаем, со срединными украшениями женских передников), или из других предметов традиционной культуры — на одежду;
— украшаются части одежды, появившиеся в гардеробе в результате адаптационных процессов, примером этому могут быть орнаментированные ноговицы тунгусов и якутов.
Однако семантическая значимость украшений отдельных предметов одежды и всего комплекта в целом остается неизменной. Так, символика украшений комплекта распашной одежды одулов в конце Х1Х-начале XX вв., когда активно использовалась одежда тунгусского образца, продолжает сохраняться и в сильно трансформированной одежде конца XX в. Эта символика несет черты мировоззрения людей предшествующих эпох и являет собой переданную различными техническими приемами мифологическую космическую модель Вселенной. Сюжеты наскальных рисунков неолитиков, изображающие испрашивание «благодати» у верховного небесного абстрактного божества, составляют смысловую основу украшений летней одежды одулов. Эктраполируя к древней одежде юкагиров результаты семиотического изучения одежды одулов конца Х1Х-ХХ вв., мы вправе высказать гипотезу о возникновении типично юкагирского способа украшения одежды среди неолитических праюкагирских племен древней Якутии. Мы приходим к заключению о том, что одежда древних юкагиров несла элементы космической солнечной символики и отражала варианты мифологических космических моделей Вселенной.
Эта символика скорее всего возникла на дотунгусской одежде, а в тунгусское время могла быть перенесена на распашную одежду в то время, когда племена, наносившие рисунки на священные скалы, вынуждены были оставить свои священные места и перенести символические изображения на мобильные предметы, такие, как, например, одежда, или ритуальные коврики нашу эвенков-орочонов.
В результате предпринятого исследования отчетливо выявляются тенденции к изменению материала и технологии изготовления традиционной одежды юкагиров в сочетании с противоположной тенденцией сохранения в одежде базисной космогонической символики. Эта последняя тенденция основана на сохранении юкагирами элементов мировоззрения неолитических охотников и собирателей и является показателем сохранения их как этнической общности.
Экстраполируя в будущее полученные результаты, в качестве прогноза можно высказать предположение о дальнейших технологических изменениях в одежде юкагиров и о сочетании этой тенденции с тенденцией сохранения в одежде основных положений языческого мировоззрения таежных охотников.
