Анализ любого философского произведения, например С. Роудза

Но апокалиптические ожидания остались не реализованными. Следовательно, нужно ожидать Второго Пришествия Искупителя. Конец мира отодвинулся на неопределенный срок. Ибо, как сказано в Евангелии от Матфея, «о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (24:36). Отсюда и очередной виток мессианского самосознания, но уже на новом уровне. Происходит столкновение двух ветвей апокалиптики: иудейской и христианской, когда ожиданию «Мессии грядущего» противопоставляется Царство «не от мира сего», и более того — Царство Божие, находящееся «внутри нас». Таким образом, меняется отношение и к миру и к Богу. Одним из проявлений апокалиптических настроений рубежа ХIХ-ХХ веков стало формирование «нового религиозного сознания».

Антихрист. Антихрист — самое замечательное порождение Сатаны. В русской традиции слово «Антихрист» употребляется в следующих интерпретациях. Как имя мифологического персонажа, противника Христа, человека, медиума темных сил; как «злая» субстанция сил — духовный Антихрист; как различные богопротивные ипостаси демонической реальности. Что касается происхождения Антихриста, то его матерью должна стать блудница.

Относительно отца существует мнение, что, либо, им будет сам Князь Тьмы, либо обычный человек, и только в момент рождения Сатана вселится в него. Именно в Антихристе заключается основной момент ужаса перед Страшным Судом. Он — Отрицательный Предтеча. Исторические явления, связанные с именем Антихриста, катастрофичны и неизбежны. Но его появление на финальном этапе истории несет с собой определенную надежду на бессмертие.

Оптимизм внушает и неизбежная гибель Антихриста. Царство Антихриста есть кульминация кризисного состояния истории.

Интеллигенция — это общественный слой людей, профессионально занимающихся умственным, преимущественно сложным творческим трудом, развитием и распространением культуры. Понятию «интеллигенция» придают нередко и моральный смысл, считая ее носителем высокой нравственности.

Новое религиозное сознание — религиозный идеализм в России конца XIX — начала XX века, вместе с общественной деятельностью его главных представителей, получил в историографии несколько определений: «новое религиозное сознание», «богоискательство», «духовный ренессанс начала XX века». Исторически первым (до первой русской революции) возникло понятие «новое религиозное сознание», обозначившее лидирующую группу религиозных идеалистов (Мережковский, Бердяев, Розанов, Булгаков и др.). После революции 1905;1907 гг. получило распространение понятие «богоискательство».

Неохристианство — религиозно-обновленческое направление в русской общественной мысли начала ХХ века, ориентированное на поиски средств, приспособления христианства к существованию в условиях кризиса самодержавия и связанных с ним границ, форм общественно-политической жизни. Возникло, как реакция на неспособность традиционной русской православной церкви найти эффективный путь адаптации к модернизации общества.

Революция — переворот, поворот. В широком смысле слова — радикальные перемены во всех сферах общества. В узком смысле — наиболее острая форма борьбы между новыми и старыми, отживающими общественными отношениями при резко обострившихся социальных процессах. Важнейшие признаки — переход власти из рук одного класса в руки другого, смена господствующего способа производства и политического строя общества.

Эсхатология (от греч. «конечный», «последний» + «слово», «знание») — система взглядов и представлений о конце света, загробной жизни, о судьбе Вселенной или её переходе в качественно новое состояние. В самом общем смысле православное учение эсхатологии — это учение о «последних вещах», о конечных судьбах мира и человека, после которых наступит Вечность «будущего века». В Священном Писании говорится о «последних временах» и о «последних днях». Говорится и о том, что наступит великий «День Господень» (второе пришествие Христа), когда Бог совершит Свой суд над миром .

Вопросы автору Почему в своем неохристианстве — религии Третьего завета Мережковский взял за основу идею именно католического аббата Иоахима Флорского?

Ощущает ли он Мережковский себя пророком, ведь то, что произошло потом, во многом было предсказано в его тексте?

Почему текст «Грядущего Хама» был создан именно в этот период времени?

Каковы причины, побудившие автора создать подобный текст?

Заключение

и комментарии Дмитрия Мережковского недаром называли в некотором роде пророком. То, что он предвидел, то и произошло.

Понятие «грядущий» предполагает будущее время, т. е. то, которое наступит. «Хам», как правило, пишется не с заглавной буквы. У Мережковского написано Хам. Почему? Может быть потому, что он отождествлял Хама с Антихристом, которого, кстати, тоже всегда писал, как имя собственное.

Но текст-то был написан более века назад. Можем ли мы сказать, что Хам пришел? А почему бы и нет…

Переводить Мережковского на другие не очень сложно. Его переводили не единожды, но с другой стороны, все осложняется тем, что употребление некоторых выражений, связанных с традиционным русским богословием и философией при переводе, недостаточно точно семантически раскрываются. Поэтому иногда можно встретить текс, в котором в латинской транскрипции представлены русские термины.

Литература

Мережковский Д. С. Грядущий Хам // Мережковский Д. С. Больная Россия. Л., 1991.

Дополнительная литература Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. М., 1993.

Сабиров В. Ш. Русская идея спасения. СПб., 1995.

Зеньковский В. В. История русской философии. Т.II. Ч.II.

http://www.zhurnal.ru/magister/library/philos/zenkov01.htm

Кувакин В.А. религиозная философия в России начала ХХ века.

http://society.polbu.ru/kuvakin_religiousphilo/ch01_ii.html

Национальная философская энциклопедия.

http://terme.ru/dictionary/521/word/

Словарь терминов.

http://elib.ispu.ru/library/history/01tema1/slovar1.htm

Цит. по: Платонов С. Ф. Лекции по русской истории. М., 1993. С.

197.

См.: Сабиров В. Ш. Русская идея спасения. СПб., 1995. С. 23 — 25.

Зеньковский В. В. История русской философии. Т.

http://www.zhurnal.ru/magister/library/philos/zenkov01.htm

II. Ч.II.

Мережковский Д. С. Грядущий Хам // Мережковский Д. С. Больная Россия. Л., 1991. С. 42 — 43.

Там же, с.

43.

Мережковский Д. С. Указ. соч., с.

17.

Мережковский Д. С. Там же.

Мережковский Д. С. Грядущий Хам, с.

40.

Там же, с.

44.

Мережковский Д. С. Грядущий Хам, с.

35.

Там же, с.

38.

Мережковский Д. С. Грядущий Хам, с.

44.

См. Словарь терминов.

http://elib.ispu.ru/library/history/01tema1/slovar1.htm

Кувакин В.А. религиозная философия в России начала ХХ века.

http://society.polbu.ru/kuvakin_religiousphilo/ch01_ii.html

См. Национальная философская энциклопедия.

http://terme.ru/dictionary/521/word/

Там же.