Общее повышение уровня образования позволило проповедовать ислам людям интеллигентным и вызывающим доверие в среде афроамериканцев. За всю историю ислама в США тут распространялись и угасали различные исламские движения, например, ортодоксальная исламская группа, афроамериканские религиозные культы Храм Мавританской Науки и Нация Ислама. Храм Мавританской Науки был образован под руководством Тимоти Дрю (1866−1929) в штате Нью-Джерси. Когда лидер умер в 1929 году, движение ослабло, а его последователи ушли в Мавританский Храм Науки, который в свою очередь был предшественником
Нации Ислама. Наиболее сильные позиции были у Нации Ислама впериод конца 50-х — начала 60- годов: «В этот период афроамериканцы активно боролись за получение равного статуса с белыми, интеграции в общество и улучшение своего экономического положения. Главной среди их проблем была проблема интеграции». Илам предлагал афроамериканцам не интеграцию, а сепаратизм. Исламские лидеры считают, что интересы афроамериканцеввозможно защитить только на пути отделения от белых во всех аспектах жизни — религиозном, культурном, социально-экономическом и даже политическом. В 50-е годы ХХ века наблюдался значительный рост числа мусульман-иммигрантов, появилась сплачивающая традиция собираться на ежегодные съезды (Федерация Исламских Ассоциаций с 1952 года). В эти же годы образовалась организации
Мусульманская мечеть, целью которой было распространять ислам, и Лига Единства Афроамериканцев, целью которой должно было стать освобождение афроамериканцев всеми возможными средствами. Направление суннитских мусульман появилось в среде афроамериканцев, начиная с 1965 года (например, деятельность «Дар уль-Ислам»). Среди других групп афроамериканского мусульманства исследователь Мюрберг выделяет «ансарулла», группу, занимающаую промежуточную позицию между чисто суннитской Дар уль-Ислам и группами, считающимися сектантскими, раскольническими. Она представляет собой «сплав Ислама и черного национализма». По данным на 1999 года, число американских мусульман уже превысило 6 млн.
человек, то есть ислам вышел на 2-е место после христианства и на 5-е место среди американских Церквей (после католиков, баптистов, методистов и евангелистов).Какие тенденции отмечают исследователи в набирающем силу афроамериканском исламе? Судя по истории, ислам эволюционировал в статусе: от «сектантского» характера до ортодоксальногоислама. Этому в немалой степени способствовала институционализация ислама в XX веке. Тем не менее, исследователи отмечают, что внутри исламское общество очень неоднородно, в нем борются различные реформаторские идеи."Принятие ислама, — пишет Тульский М., — означает для афроамериканца не просто переход из одной религии в другую, это в первую очередь протест против американского общества, строя и власти.
Принятие ислама политический, а не религиозный акт для афроамериканцев"По данным на 1999 г., число американских мусульман уже превысило 6 млн. человек (в 1990 г. в США было 2 млн. мусульман), то есть, ислам вышел на 2-е место после христианства и на 5-е место среди американских Церквей (после католиков, баптистов, методистов и евангелистов).
Ислам завоевывает афроамериканскую среду, отстаивая самобытность и права чернокожих, а также умело действуя на противоречиях: между «белыми» и «черными», между «бедными неграми» и «богатыми евреями», между демократией и восточным авторитаризмом. Вертикальная мобильность социально-защищенных и успешных афроамериканцев повышает возможности влияния исламской общины на внутреннюю политику США. О большой роли мусульманской религии в политической жизни США говорит тот факт, что 1991 году церемония традиционного чтения молитвы в Палате Представителей Конгресса США была дополнена мусульманской молитвой. Существуют мнения о том, что ислам, после террористических угроз последнего 10-летия, дискредитировал себя: в американских СМИ был озвучен ряд свидетельств о том, что ряд лидеров «черных мусульман» имели многолетние контакты с лицами, совершившими террористические акты. Обычно эти факты дополняются статистикой о том, что большинство афроамериканцев приняли мусульманство, находясь в местах лишения свободы. Постоянная «демонизация» ислама — это естественная реакция христианского большинства Америки на процессы религиозного, а вместе с тем и культурного, социального и политического сепаратизма внутри страны. С другой стороны существует уверенная тенденция к расширению прав афроамериканцев в США и уменьшению дискриминации с каждым десятилетием. Будет ли от этого ослабевать мусульманство среди чернокожего населения США или будет по-прежнему идти по пути сепаратизма от традиционной религиозной культуры белого насления? Есть ли у мусульманства и других попыток афроамериканцев вернуться к своему африканскому прошлому, иная форма, кроме формы реакции на расизм, — этот вопрос остается открытым. Глава 3.Значение религий афроамериканцев в СШААмериканское общество представляет для исследователей религий большой интерес. Это связано с тем, что государство многонациональное и является средоточием различных ветвей иммиграции.
Известно, что практически все ныне существующие религии синкретичны. В США синтез культур и религиозный синкретизм представлены в беспрецедентно широких масштабах и самых разнообразных формах. В первую очередь, это синкретизм западного христианства с элементами традиционных африканских верований. Также: синкретизм ислама с традиционными религиями банту Восточной Африки, заимствованные у арабов и синкретизированные на африканской, а позже на североамериканской почве комплексы астрологии и геомантики (у йоруба Нигерии) и т. д. Интересен такой синкретичный религиозный «продукт» как кимбангизм, возникаший в начале XX века в результате синтеза западного христианства с традиционными африканскими верованиями. С одной стороны кимбангизм содержит элементы христианства: крест, исповедь и мессианство, с другой стороны, традиции старых африканских религий: фетишизм и анимизм, прежде всего культ предков. Кимбангизм дал сильный импульс развитию различных афрохристианских движений в США. Таким образом, первым пунктом в перечне значений религий афроамериканцев для США и для культуры афроамериканцев, мы отмечаем взаимовлияние и взаимопроникновение религий. Далее упомянем ту социально-политическую роль, которую играет религия в отстаивании интересов своих последователей в жизни американского общества. Роль защиты и объединения афроамериканцев под единый идеологический корень выполняют религии, которые ставят себя на противопоставлении христианству — ислам и иудаизм.
Христианизация афроамериканцев считается в рамках этих течений насильственной и обременительной для афроамериканцев, которым следует вернуться к своим древним корням. Вообще религиозная принадлежность для граждан США традиционно имеет очень сильное воздействие на политическое поведение. По данным соцопросов, большинство иудеев, мусульман и буддистов предпочитают голосовать за Демократическую партию. Евангелические христиане и мормоны считают себя приверженцами Республиканской партии. Последователи ислама в среде афроамериканцев отличаются высокой активностью. Многие афроамериканцы убеждены, что «приверженность исламу учит молодое поколение самодисциплине, борьбе с алкоголизмом, наркоманией и преступностью.
Ислам также культивирует традиции благотворительности в черной общине". Вообще афроамериканцы, будь то баптисты, католики, методисты, мусульмане и т. д., склонны к повышенной активности в борьбе с бедностью, безграмотностью, преступностью. Религии афроамериканцев, такм образом, играют огромную роль в социализации афроамериканцев в США. Противопоставление «черной церкви» белому американскому большинству исторически сыграло важную роль в формировании прав и свобод человека в США, в пересмотре многих юридических и моральных норм. Отметим также огромную роль африканского религиозного искусства, к которому все чаще обращаются афроамериканцы и благодаря которым оно распространяется по всему миру. Религиозное искусство африканцев было всегда играло роль символического диалога с потусторонним миром. Фетишизм и анимизм сделали африканцев внимательными к материальному предмету как к культу. Бытовой предмет — ваза, нож, стул — содержит декоративные символы, духовные послания, зашифрованные в характерных узорах. Стили богатого изобразительного искусства различных религиозных общностей Африки сегодня очень популярны в среде афроамериканцев.
Подход африканца к произведениям искусства как к фетишам стал подходом для современного афроамериканца к искусству: к пластике, к музыке, к одежде. Поликарпов выделяет общие характеристики произведений африканского искусства: сильный, драматический экспрессионизм, отсутствие натурализма и острые, угловатые формы. Культуры Африканского континента внесли значительный вклад в копилку мировой культуры. Прежде всего, в контекст европейской культуры органически вошли музыкальные направления: джаз и реггей. Появление в Европе африканской пластики имело наибольшее значение для мировой художественной пластики. Отголосками культуры африканцев можно считать творчество крупных художников XX века (Г. Матисс, М. Вламинк, А. Дерен, Пикассо).
Такое направление в авангардистском искусстве как кубизм — следствие искусства традиционных африканских религий. Африканская скульптура явилась также источником вдохновения для творчества представителей немецкого экспрессионизма — Э. Нольде, Э. Хирхнера и др. Религии афроамериканцев влияют на массовую культуру США повсеместно: через популярных звезд шоу-бизнеса, через религиозную рок-музыку, реггей, через литературные и кинематографические произведения, религиозные телеканалы и радиопередачи. Даже небольшие и нетрадиционные вероисповедания имеют в США высокие шансы занять свое место в эфире, благодаря религиозному плюрализму, свободе и разнообразию СМИ. По данным American Religious Identification Survey, число верующих в США неуклонно снижается: если в 1991 году 90% взрослых американцев считали себя принадлежащими к определенной религиозной группе, то в 2001 году число верующих жителей США уменьшилось до 81%. Афроамериканцы же проявляют себя как наиболее религиозные среди всех расовых групп США, а значит, они будут влиять на расстановку политических сил и на всю религиозную культуру США. Кроме того, религия оказывает на афроамериканца сильное психологическое воздействие.
По словам Нитобурга, религия «избавляет его от мучительного комплекса личной и социальной неполноценности. Кроме того, оказавшись в среде близких по духу и готовых помочь в трудную минуту людей, он ощущал здесь столь необходимое „чувство локтя“». Если сформулировать кратко, что религия помогает социальной интеграции, расовой самоидентификации, поиску национальной идентичности, политико-правовой защите афроамериканцев среди «белого» привилегированного большинства. Религиозная деятельность афроамериканцев вносит большой вклад в религиозную культуру США. Способность к синтезу, которая характеризует религию и искусство Африки, является в сегодняшнем глобальном мире одним из поисков путей развития как мировой культуры, так и расового взаимодействия людей.
Заключение
(феномен афроамериканской религиозной культуры) Феномен афроамериканской религиозной культуры сформировался благодаря насильственному отрыву африканцев от родной почвы в результате рабовладельческой политики на территории США. Большинство исследователей склоняются к тому, что афроамериканцы утратили свои традиционные религии и культы, заимствовав лишь элементы племенных религий. Культ вуду, течения растафариантсва, йоруба, а также общие для всех африканских религий элементы (тотемизм, анимизм, фетишизм) частично прижились в культуре США и были прочно включены в массовую культуру США (СМИ, кинематограф, литература, шоу-бизнес). Религиозная культура африканцев повлияла на популяризацию реггей, джаза, африканских пластического и изобразительного искусства на американской и мировой почве. Ничтожное количество афроамериканцев исповедует традиционные африканские религии, в основном афроамериканцы исповедуют протестантизм (баптисты, методисты, пятидесятники), ислам, иудаизм. Ислам и иудаизм — это попытки отторжения «навязанного» афроамериканцам христианства со стороны привилегированного белого большинства страны, а также почва для объединения чернокожих на основе расовой идентичности для создания своей «черной» церкви. Исторически афроамериканцам после отмены рабства в XIX веке
Необходимо было создавать собственные церкви, чтобы укреплять свои общины, избегать дискриминации и организовывать свою жизнь согласно своим обычаям и культурным ценностям. Эти церкви до сих пориграют роль главных общественных, культурных и политических институтов афроамериканского общества. На почве «черных церквей» культивируются уникальные формы церковной службы и выражения религиозного чувства, не похожие на традиционное христианство (например, экзальтированная манера богослужений, напоминающая ритуалы древних африканцев с трансовыми состояниями и «откровениями»). Наиболее многочисленными среди афроамериканских христианских церквей являются афроамериканские баптисты, объединенные в Национальную баптистскую конвенцию США, и афроамериканские методисты. В социуме США идеология «черных евреев», которые возлагали всю вину на белых американцев, служила задаче снять вину за низкий уровень жизни с самых низов темнокожего населения, создать образ жертвы. Эта идеология способствовала постоянному реформаторству и усовершенствование практики защиты прав человека в США. Религиозные поиски афроамериканцев — это попытка обретения своих древних корней, чувства расового самосознания и чувства гордости в мире «белых» людей, которые подвергают чернокожих расовой дискриминации.
Даже с серьезным понижением уровня расовой дискриминации эти поиски продолжаются. Потому что за внешним, фактическим освобождением, афроамериканцам необходимо внутреннее освобождение от рабства, символическое, духовное, которое может обеспечить «истинная» религия. Религии афроамериканцев являются большой политической силой, поскольку объединения афроамериканцев и поиски их расового самосознания тесно переплетаются с культурными, моральными, социальными и политическими аспектами жизни США. Религия традиционно очень сильный фактор в политической жизни США. И внешняя и внутренняя политика США сегодня строится с учетом широкой исламизации «черного» населения страны. Феномен религии афроамериканцев, зиждется на инстинкте самосохранения. Когда народ теряет своё расовоесамосознание, начинается упадок его традиций, духовности и культуры, что никак нельзя допустить в социально-неблагополучной среде, иначе это вызовет рост преступности, снижение мотиваций для образования и карьеры, возможно, вызовет новый виток дискриминации или межэтнической розни.
Неспроста афроамериканцы являются самой религиозной частью американского общества, поскольку религиозная культура становится прочным основанием для уверенной социальной интеграции в многонациональном государстве.
Список литературы
БородинаА.В. Историярелигиознойкультуры: Основы православной культуры. Учебник. — М.: Покров, 2002;Верующих американцев становится меньше. Независимая информация и аналитика из США //www.washprofile.org;Всемирная история. Энциклопедия. Т.
5. Ч.2 — М.: Большая российская энциклопедия, 2003;Зеленков М. Ю. Мировые религии. История и современность. — Ростов-н/Д.: Феникс, 2008
Линн Р. Интеллект и экономическое развитие// Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2008. Т. 5. № 2;Марков
Г. Е. Религиозныеверования. Предполагаемыйгенезисиистории// Этно-Журнал, 2003;Мириманов В. Б. Искусство Тропической Африки. — М.: Искусство, 1986;Мюрберг И. И. Мусульманевпубличномпространстве
Америки.Надежды, опасенияиустремления. — М.: Идея пресс, 2005;Национальная баптистская конвенция США. //
Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. Редкол.: О.
Ю. Артемова, С. А. Арутюнов, А. Н. Кожановский, В. М. Макаревич (зам.
гл. ред.), В. А. Попов, П.
И. Пучков (зам. гл. ред.), Г. Ю. Ситнянский.
— М.: Большая Российская энциклопедия, 1998;Нитобург Эдуард. Черные евреи в США. — «Лехаим», июль 2008, Тамуз 5768 — 7(195);Оля Б.
Боги тропической Африки. — М.: Наука, 1976;П'Битек О. Африканские традиционные религии. — М.: Наука, 1979;Петерс У. Взгляд на Америку как на религиозное общество. ;
США: Общество и Ценности. Электронный журнал ЮСИА, Т. 2, № 2, март 1997;Поликарпов В. С. Лекции по культурологии. Культура народов черной Африки. ;
М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997;Пятидесятники. Статья в Википедии //ru.wikipedia.org;Ревуненкова Н. В. Протестантизм. — СПб.: Питер, 2000
Религиозная статистика правительства США//www.census.gov/population;Религиозно-магические представления йорубов //www.yoruba.ru;Сеид Абдуль-Ала Мовуди. Мусульмане в США// Ислам: сегодня, завтра…//www.islam.az;Семёнов Ю. И. Тотемизм, первобытная мифология и первобытная религия // Скепсис. № ¾. Весна 2005;США. Краткая история. -
М.: Харвест, 2003;США. Религиозный ландшафт. — Независимая информация и аналитика из США// www.washprofile.org;Традиционные и синкретические религии Африки. (Серия: Религии в XX веке).
— М: Наука, 1986;Традиционные культуры африканских народов: прошлое и настоящее, — М.: Восточная литература, 2000;Тульский М. Роль церкви в странах Европы и Северной Америки. — «Независисмая газета» # 6 (178) 5 апреля 2006;Уоцлер М. О терпимости. -
М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги (ДИК), 2000;Черный ислам. — «Народ мой» № 14 (330) 29.
07.2004;Шпажников Г. А. Религии стран Африки. Справочник. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1981;Штернберг
Л. Я. Эволюция религиозных верований // Первобытнаярелигия в свете энографического исследования. Л., 1936;B02001. RACE — U niverse: TOTAL POPULATION. 2008 American Community Survey 1-Year Estimates. A
merican Community Survey;Bill J. L eonard (2007). B aptists in America. C
olumbiaUniversityPress;Charyn D. S utton. T he Black Church. E nergizeInc. R
etrievedon 2009;11−18;Clark E.T. The small sects in America. N ashville, 1949;Robert G. T orbet. A H
istory of the Baptists. Chicago — Los Angeles: The Judson Press, 1952
