Древнегреческая классика: Сократ, Платон, Аристотель

Реферат Купить готовую Узнать стоимостьмоей работы

Древнегреческая классика: Сократ, Платон, Аристотель (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

1. Сократ
2. Платон
3. Аристотель
Заключение
Список литературы

А как представляет себе Аристотель процесс познания? В его теории познания можно выделить несколько фундаментальных положений. Первое: существует независимый от субъекта объективный мир. Второе: в познании следует различать чувственное и рассудочное знание. Третье: истина есть соответствие наших знаний реальному положению вещей. Четвертое: истину может дать только разум, открывающий то, что недоступно чувствам.

Аристотель не отрицал существование идей, но, во многом отойдя от своего учителя Платона, считал, что находятся они внутри отдельных вещей как принцип и метод, закон их становления, энергия, фигура, цель. Понятая так «идея» была названа впоследствии латинским словом «форма». В противоположность Демокриту, Платон говорил о бесформенности вещества, а Аристотель, синтезировав боа эти представления, рассматривал идею как оформляющую пассивную материю. Материя — это то, из чего все рождается, и имеет тот же корень, что и слово «мать». Понятие «материя» имеет в русском языке и бытовой смысл: материя как ткань. Еще одно однокоренное слово, употребляемое в том же значении, — материал.

Форма и материя — простые сущности, из которых возникают все вещи. Один и тот же предмет чувственного мира может рассматриваться и как материя, и как форма. Форма есть действительность того, возможностью чего является материя. Аристотелево деление на форму и материю можно проиллюстрировать примером из генетики. Наследственный аппарат выступает в качестве формы и материи тем самым преодолевается.

Определяя материю как возможность, Аристотель считает, что Анаксагор и другие древнегреческие философы близко подошли к этому выводу, утверждая, что «все вещи были вместе в возможности, в действительности же нет».

Развивая взгляды своих предшественников на элементы, из которых состоит мир, Аристотель выделяет в качестве основы первоматерию — неопределенное начало мира, которое он называл «хорой» и противопоставлял Богу как Высшему Благу. Она наделена двумя парами противоположных качеств: теплое и холодное, сухое и влажное. Комбинации этих свойств дают четыре стихии: огонь, воздух, воду и землю. Каждое тело образуется из этих стихий, которые могут трансформироваться одна в другую (например, вода в пар). К четырем стихиям Аристотель добавляет квинтэссенцию — божественный эфир, из которого состоят вечные тела, — звезды и небо.

Природа находится в вечном движении и изменении, она всегда существовала и будет существовать. Аристотель различал формы движения по сущности (возникновение и уничтожение), по качеству (превращение), по количеству (увеличение и уменьшение) и по положению (перемещение). Каждое явление природы содержит в себе, по Аристотелю, изначальную внутреннюю цель своего развития. В растении актуализируется возможность, заключенная в мраморе. Представление о том, что все происходящее имеет какую-либо цель, получило в философии название теологии (от греч. «talos» — цель). Последовательное проведение теологического взгляда привело Аристотеля к утверждению, что форма предшествует материи, как план постройки предшествует зданию.

Понятия движения, развития, цели имеют большое значение в философии Аристотеля. Рассматривая вопрос об источнике движения и развития всех вещей, Аристотель предположил, что на них действует космический Ум, в его учении он занял место потустороннего платоновского мира идей. Перводвигатель привел мир в движение, как, скажем, человек заводит часы. Однако аристотелевское понятие Ума лишено непосредственно этического значения, присущего платоновской идее блага. Наличие вечного перводвигателя Аристотель объясняет вечным движением светил. Как светила вечны, так «и то, что движет их, должно быть вечным и предшествовать тому, что им приводится в движение».

Если, по Платону, материя без идеи «не сущее», т. е. не существует, то, по Аристотелю, не может также существовать и форма без принадлежащей к ней материи. Отношение материи и формы Аристотель уподобляет отношению мрамора и статуи, и это сравнение не случайно, поскольку Аристотель весь мир рассматривал как произведение искусства (недаром космос для древних греков — лад, гармония, порядок и даже красота).

Платон воспринял слова Сократа о значении, которое для познания бытия имеют понятия, и шел от «идей» как первообразов мира через явления чувственного мира, в которых эти «идеи» как истинные формы бытия, представлены в искаженном виде, к понятиям, схватывающим сущность явлений — их тождественную и неизменную основу. Считая, что познание направлено на неизменную сущность вещей, а основные свойства предметов раскрываются в понятиях о них, Платон сделал вывод, что понятия — не только наши мысли о бытии, но существуют сами по себе, самобытно и безусловно, независимо от чувственного мира. Против этого и выступил Аристотель.

Идея какой-либо вещи, скажем, дома, находится в самой этой вещи как общее, что присуще всем отдельным домам. Это общее и познает наука. Познание наиболее общего, что есть в вещах, первых причин существования вещей — задача философии. «Философия исследует самостоятельно существующее и неподвижное». Оно находится за явлениями чувственного мира, за физикой и оказывается, таким образом, метафизикой («мета» — предлог, означающий «за», «позади»). Данное определение закрепило за метафизикой, в отличие от диалектики, значение бытия как выявления вечных и неизменных форм.

В чем же заключается чисто аристотелевское понимание идеи? Вся основа аристотелизма в том и заключается, что Аристотель мыслит себе идею вещи не как-нибудь отдельно от вещи и не где-нибудь в другом месте, чем-то, которое занимает данная вещь, но в самой же вещи. Ведь идея вещи есть сущность этой вещи. Как же сущность вещи может находиться вне самой вещи? И как идея вещи может находиться где-то в другом месте, никак ее не оформляя? То, что идея вещи может находиться в самой же вещи — это, вообще говоря, нисколько не будет противоречить платонизму, если его понимать достаточно широко, если его логически продумать до конца и завершить в систему.

Аристотеля, по праву, называют также основоположником логики и ее основных законов. В качестве универсального принципа бытия, Аристотель формулирует закон непротиворечия как самое достоверное из всех начал: «…невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении». Аристотель сформировал три основных закона логики, которые до сих пор составляют ее основу. Первый закон логики носит название закона тождества, и в соответствии с ним любое понятие, суждение, умозаключение должны употребляться в процессе рассуждения в одном и том же смысле. Второй закон — закон исключения третьего. В соответствии с ним одно понятие или равно, или не равно другому, и третьего варианта не может быть. О законе непротиворечия сказано выше. Законы формальной логики Аристотеля составляют логические основания науки.

Особый интерес в «Метафизике» Аристотель проявляет к душе: ведь ею обладает все живое, к тому же она, с одной стороны, связана с материей, а с другой — с Богом. Он различает три вида души: растительная душа, чье дело — воспроизведение и питание, ей не свойственно ощущение; животная душа, которая обладает способностью воспринимать внешний вид, форму ощущаемого без его материи; человеческая душа, представляющая собой единство трех составляющих — растительной, животной и разумной душ. Два первых вида души неотделимы от тела. И растительная и животная души представляют собой энтелехии для соответствующих им тел. Иное дело человеческая душа. Ее третья составляющая — разум — вполне может, по мнению Аристотеля, существовать отдельно от тела.

Таковы основные аспекты философских воззрений, изложенные в трудах Аристотеля.

Аристотелизм был самой настоящей революцией в отношении платонизма, признававшего существование обособленного, занебесного мира идей. Согласно Аристотелю, идея вещи могла быть где угодно, хотя бы даже и вне вещи, и как угодно, хотя бы даже без всякого оформления вещи при помощи идеи. Однако о каких бы функциях идеи вещи мы ни говорили, самым главным для Аристотеля было именно пребывание идеи вещи в самой же вещи, функционирование идеи вещи внутри самой же вещи, то есть всякое отсутствие разрыва между тем и другим и отсутствие какого бы то ни было дуализма.

Заключение

Философы классического периода в своих трудах предлагали целый ряд теорий, касающихся научной, социальной, политической и религиозной сфер.

Сократ не записывал своих мыслей, а потому невозможно проанализировать труды «чистого» Сократа. Мысли философа сохранились только в трудах его учеников и других философов античности. Сократ был выразителем идеи гармонии между полисом и личностью (при этом личность свободна, но не безответственна). Главное — это благо полиса. Личность свободно развивается вместе со свободой и процветанием полиса.

Бесценная роль Сократа — развитие им в философии диалектического метода — метода, применимого во всех областях природных и социальных явлений, в том числе и в сфере теории и практики физической культуры и спорта.

Платон является одним из величайших мыслителей Древней Греции, создателем системы объективного идеализма, основателем первой в мире Академии, которая просуществовала почти тысячу лет. Основные работы — монолог «Апология Сократа» и диалоги-трактаты: «Государство», «Меноя», «Парменид», «Пир», «Протагор», «Тимей», «Софист», «Федон», «Федр» и др.

Решая неразрешимую и внутренне взаимосвязанную дилемму объективного и субъективного в системе государственного управления, своим творчеством великий Платон подарил столько глубоких мыслей и идей, на осмысление и анализ которых у человечества уйдет еще не одно столетие.

Аристотель — это фигура по своей значимости сравнимая с Платоном. Он был одним из первых ученых — энциклопедистов, создателем собственной философской школы (перипатетики). Аристотель — автор многочисленных трудов по этике, политике, физике, биологии, психологии и метафизике.

Такие работы как «Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожении», «Метеорология», «Политика», «Экономика», «Никомахова этика» говорят о том, что Аристотель был не только философом, но и разносторонним ученым.

Главным для Аристотеля было именно пребывание идеи вещи в самой же вещи, функционирование идеи вещи внутри самой же вещи, то есть всякое отсутствие разрыва между тем и другим и отсутствие какого бы то ни было дуализма.

Таким образом, философы классического периода создали основу для дальнейшего развития философских и научных теорий античности и средневековья.

Список литературы

Аристотель. Сочинения в 4 т. — М.: Наука, 1976.

Аристотель. Риторика. / Пер. О. Цыбенко. Поэтика. М.: Лабиринт, 2000.

Аристотель. О памяти и припоминании. / Пер. С. В. Месяц.

// Космос и душа. М., 2005.

Асмус В. Ф. Античная философия. — Спб.: Питер, 2007.

Бородай Т. Ю. Платон. // Античная философия: Энциклопедический словарь. — М.: Прогресс-Традиция. 2008.

Ксенофонт. Сократические сочинения. Киропедия / Ксенофонт. — М.: ООО «Издательство АСТ»: «Ладомир», 2003.

Кессиди Ф. Х. Сократ. — СПб.: Алетейя, 2001.

Мотрошилова В. Н. Рождение и развитие философских идей. — М., 2002.

Платон. Диалоги. — М.: Классика, 2009.

Платон. Сочинения. — Спб.: Азбука — Классика, 2007.

Платон. Государство. — М.: Наука, 1988.

Хрестоматия по истории философии. — М., 1997. ч.

Кессиди Ф. Х. Сократ. — СПб.: Алетейя, 2001. c.

12.

Кессиди Ф. Х. Сократ. — СПб.: Алетейя, 2001. с. 191.

Там же. С.

105.

Ксенофонт. Сократические сочинения. Киропедия / Ксенофонт. — М.: ООО «Издательство АСТ»: «Ладомир», 2003. с.

73.

Кессиди Ф. Х. Сократ. — СПб.: Алетейя, 2001. с. 251.

Кессиди Ф. Х. Сократ. — СПб.: Алетейя, 2001. с.

72.

Кессиди Ф. Х. Сократ. — СПб.: Алетейя, 2001. с.

217.

Мотрошилова В. Н. Рождение и развитие философских идей. — М., 2002. с.

76.

Бородай Т. Ю. Платон. // Античная философия: Энциклопедический словарь. — М.: Прогресс-Традиция. 2008. с.

569.