Для естественно-правовой концепции характерно использование справедливости правопорядка как основного критерия его собственно правового качества. При этом, справедливость увязывается не с моральными ценностями, как таковыми, а с требованием всеобщности, общеприемлемости, равной для всех «выгодности». Именно в этом контексте сформировалась либертарная теория права, существенно развивающая и обогащающая естественно-правовую традицию.
Общество, заинтересованное в сохранении свободы всех (большинства, многих, некоторых) участников социального взаимодействия, должно найти способ, позволяющий, если говорить словами Канта — «совместить произвол (свободу) одного лица с произволом (свободой) другого, с точки зрения всеобщего закона свободы». А право как раз таки и явилось этим источником свободы и справедливости. Оно предполагает нормирование и формализацию свободы на основе всеобщего масштаба и равной меры. Право абстрагируется от исходных различий между людьми, предполагая их формально равными и свободными субъектами.
Перед правом все люди предстают не во всем своем многообразии личностных качеств и проявлений, а как абстрактные лица — носители определенных социальных ролей: кредитора, должника, правонарушителя, потерпевшего, чиновника, военнослужащего, нетрудоспособного, и тому подобное — и по этому основанию право их уравнивает. Формальность — качество, благодаря которому равенство становится средством, способом, принципом регуляции всей действительности.
Сущность такого отношения раскрывается не посредством взаимодействия индивидуальностей, а взаимодействием конкретных социальных ролей и конкретных интересов, которые стоят за ними.
Таким образом, основным принципом правового регулирования является формальное равенство, сочетающее в себе всеобщность, содержательность и операциональность. Этот принцип, только он один выявляет принципиальное своеобразие права, как социального регулятора, его специфику, которая не может быть сведена к морали с ее принципом солидарности, отрицающим свободу. Именно в этом кроется противоположность морали и права. Мораль и право противоречивы по своему содержанию, но являются взаимодополняющими друг друга системами социального регулирования.
Все существующие социальные нормы в равной степени необходимы для поддержания целостности общества, для его нормального функционирования. Нормы взаимодополняют друг друга. Без морали невозможно единство, а право занимается обеспечением динамичного развития общества, освобождая его членов от излишних зависимостей.
Особая роль права заключается в том, что именно правовая регуляция, как официально-властное регулирование на основе принципа формального равенства — способна обеспечить свободное функционирование всех иных видов социальных норм. Каждому гарантируется свобода личных убеждений, мировоззрения, вероисповедания. Право дает возможность человеку самоопределиться, самостоятельно решать, во что верить, кого любить, уважать, о ком заботиться — и требует никому не причинять вреда, уважая свободу других людей. Различные моральные и религиозные порядки право признает и защищает в равной мере, определяет пределы их действия. А государственно-принудительное обеспечение какой-нибудь отдельно взятой моральной нормативной системы — довольно опасно для общества. По своей сути, такой режим ничем не отличается от тоталитаризма.
1. Варламова Н. В. Право и мораль как базовые социальные регуляторы // Наш трудный путь к праву: Материалы философско-правовых чтений памяти академика В. С. Нерсесянца / Сост. В. Г. Графский. М., 2006.
2. Нерсесянц В. С. Философия права: либертарно-юридическая концепция // Вопросы философии, 2002, № 3.
