Коран признает справедливость норм равного воздаяния, не запрещая возмездия не потому, что в нем речь идет о насилии, а потому, что он сужает насилие, вводит в контролируемые рамки. Здесь возмездие оправдано как ограничение насилия между людьми.
Ислам своей пропагандистской деятельностью не формирует и не создает какую-то неизвестную мораль и этикет. Ислам пытается принизить определенные хорошие моральные качества человека и возвысить другие, приспосабливает каждый принцип морали к человеческой жизни, указывает ему подобающее место и максимально расширяет сферу его применения в жизни людей. Ни одна из сторон жизни и ее аспектов будь то действия отдельной личности, быт, общественные отношения, политика, экономика, рынок, школа, суд, полиция, лагерь, военные действия, мирные переговоры и т. д., не должна оставаться неохваченной исламской моралью.
Ислам делает мораль господствующей и определяющей во всех сферах культуры. Цель этого заключается в том, чтобы человеческой культурой управляли не страсти или амбиции, эгоизм или личные интересы, а возвышенная и чистая мораль в сочетании с добропорядочностью.
Моральные заповеди ислама дают общую, идеализированную формулировку принципов поведения, расширяющую, переосмысляющую, а подчас и отменяющую в каком-то отношении те нормы, которые были приняты на предыдущем уровне социальной организации. Универсальные этические предписания получают высшую духовную санкцию, а для придания ей непререкаемой силы создается «видимое тело» ислама — Коран, Сунна, хадисы, шариат, культовые действия и т. д.
Заключение
Ислам дает стабильный основополагающий авторитетный источник этического учения, который является руководством к действию во всех случаях жизни, начиная от простейших бытовых вопросов вплоть до глобальных и сложных проблем мировой политики. Эта религия стремится создать в обществе и в общественном мнении такую обстановку, которая бы побуждала отдельных людей и социальные группы твердо следовать определенным моральным нормам, но в то же время опирается не столько на силовые методы воздействия, сколько на психологические стимулы, сутью которых является идейная вера в Аллаха и Судный день.
Этика ислама довольно проста, в ней нет невыполнимых моральных предписаний.
В семейной морали и во взгляде ислама на взаимоотношения полов отразились понятия патриархально-родового уклада. Женщина — подчиненное существо, созданное Аллахом для услаждения мужчины. Вместе с тем в Коране признаются человеческие и гражданские права женщины.
Все мусульмане равны перед богом, но имущественные различия, богатство и бедность признаются естественным фактом, установленным самим Аллахом.
Любая мировая религия создавалась для того, чтобы укрепить связи между людьми, помочь им достойно принять все вызовы, возникающие в кризисных ситуациях, — и ислам в этом плане не является исключением. «Пять столпов» этой религии зиждутся на покорности Богу и помощи ближним.
Таким образом, идеология ислама проще, понятнее для широкой массы верующих, предписания его несложны и вполне выполнимы, что и определяет ее привлекательность для многих последователей.
Список литературы
Апресян Р. Г. Нормативные модели моральной рациональности // Мораль и рациональность / Отв. ред. Р. Г. Апресян. — М.: Ин-т философии, 1995. — С. 94−118.
Кардави Ю. Дозволенное и запретное в исламе / Ю. Кардави; пер. М. Саляхетдинов. — М.: Андалус, 2004. — 335 с.
Коран / АН СССР, Ин-т востоковедения; Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. — 2-е изд. — М.: Наука, 1990. — 727 с.
Максуд Р. Ислам / Пер. с англ. В. Новикова. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. 304 с.
Мишаткина Т. В. Этика: Учеб. пособ. / Т. В. Мишаткина, З. В. Бражникова, Н. И. Мушинский и др. — 5-е изд. — М.: Новое знание, 2008. — 584с.
Новейший философский словарь. — 3-е изд., испр. — Мн.: Книжный Дом. 2003. — 1280 с.
Панова В.Ф., Вахтин Ю. Б. Жизнь Мухаммеда. — М.: Политиздат, 1991. — 495 с.
Современный философский словарь и хрестоматия / Отв. ред. В. П. Кохановский. — Ростов н/Д: Феникс, 1996. — 511 с.
Современный философский: словарь и хрестоматия / Отв. ред. В. П. Кохановский. — Ростов н/Д: Феникс, 1996. — С. 92.
Новейший философский словарь. — 3-е изд., испр. — Мн.: Книжный Дом. 2003. — С. 647.
См.: Апресян Р. Г. Нормативные модели моральной рациональности // Мораль и рациональность / Отв. ред. Р. Г. Апресян. — М.: Ин-т философии, 1995. — С. 110−112.
См.: Мишаткина Т. В. Этика: Учеб. пособ. / Т. В. Мишаткина, З. В. Бражникова, Н. И. Мушинский и др. — 5-е изд.
— М.: Новое знание, 2008. — С. 62−73.
См.: Панова В. Ф., Вахтин Ю. Б. Жизнь Мухаммеда. — М.: Политиздат, 1991. — С. 112−115, 146−147.
См.: Коран 3:133−134
См.: Коран 107:
4−6; 49:12; 31:17−18; 6:154; 5:81
См.: Кардави Ю. Дозволенное и запретное в исламе / Ю. Кардави; пер. М. Саляхетдинов. — М.: Андалус, 2004.
— С. 10−45.
Панова В.Ф., Вахтин Ю. Б. Жизнь Мухаммеда. — С.
145.
См.: Максуд Р. Ислам / Пер. с англ. В. Новикова. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. — С. 156−242.
