Анализ концепции русских философов о специфике русской культуры

Эти противоречивые черты русского национального характера предопределили, по мнению Бердяева сложность и катаклизмы российской истории.

4. Евразийское движение о специфике русской культуры Несколько иной характер носит решение темы о самобытных основах российской истории и культуры в работах представителей так называемого евразийского движения (П. А. Карсавина, Н. С. Трубецкого, Г.

В. Норовского, П. П. Стучинского и т. д.). Евразийство существовало как общественно — политическое и идейное течение русской эмигрантской интеллигенции с начала 20 -х до конца 30-х гг.

20 века. Евразийство, как историко-культурная концепция, рассматривает Россию как Евразию — особый этнографический мир, занимающий серединное пространство Азии и Европы, приблизительно очерчиваемый тремя равнинами — Восточно-Европейской, Западно-Сибирской, и туркестанской. Этому миру принадлежит и своя культура, «равно отличная от европейских и азиатских». Вместе с тем, евразийцы подчёркивали азиатский крен русской культуры, включая в эту культуру туранские народности, связывая преемством Русь с империей Чингиз — Хана и заявляя, что «русская революция прорубила окно в Азию».

Евразийцы восприняли великое открытие Х Макиндера о центральной оси истории и переработали его категорию «Сердца Земли» в понятие «Евразии в узком смысле» (в современной терминологии — «исторической Евразии») в отличие от «Евразии в широком смысле слова» (сейчас — «Евразии географической»). Под «Евразией в узком смысле слова» понимается степная зона, протянувшаяся от Большого Хингана до Среднедунайской равнины, события в которой, по Макиндеру, определяют судьбы мира. Это и есть место развития (евразийский термин) Континентальной цивилизации, во всех своих основах противоположной цивилизации Океанской (западной, европейской, романогерманской и т. п.).

Границы евразийского месторазвития в основном совпадают с границами Российской империи и СССР, что не является случайностью. Это — естественные границы евразийского культурно-исторического типа (термин Н. Данилевского), или Континентальной цивилизации (современный термин). «Степная полоса — становой хребет истории» (Макиндер).

" Россия-Евразия" - продолжательница культурных традиций Византии. Но не менее влиятелен и следующий — тюркский — культурный слой. В единую культурную общность России чуждые культурные комплексы объединяет, как генеральная идея, православие. «Мы не славяне и не гунны (хотя в ряду наших биологических предков есть и те, и другие), а русские» .

Евразийцы считали, что после Октябрьской революции со всей её государственностью и укладом жизни потерпела крушение и канула в вечность. Мировая война и русская революция открывают собой новую эпоху. И эта эпоха характеризуется не только исчезновением прошлой России, но и разложением Европы, всеобъемлющим кризисом Запада. А Запад, по мнению евразийцев, полностью исчерпал свои духовно — исторические потенции и должен сойти на периферийную вторичную роль мировой истории. Будущее же в этой новой истории принадлежит обновлённой России, а вместе с ней и всему православному миру.

Заключение

В результате проделанной работы был проведен анализ концепций русских философов о специфике русской культуры.

На протяжении истории постоянно возникали вопросы как соотносятся в культуре России западное и восточное? Возможен ли и необходимый самобытный путь развития России? В связи с этим в России в 19 в сформировались идеологии западничества (Чаадаев, Станкевич, Белинский, Герцен) и славянофильства (Киреевский, Хомяков, Самарин). Западники считали, что Россия должна перенимать все лучшее у западной культуры. Славянофилы отстаивали идею самобытности Российского пути развития, связывая эту самобытность с приверженностью русского народа православию. По их мнению, православие явилось источником особенностей русской души: глубокая религиозность, повышенная эмоциональность, приоритет коллективного начала над индивидуальным, приверженность к самодержавию и т. д.

Локально-историческая теория изучения получила значительное распространение в середине и второй половине XIX века. Представители этой теории, славянофилы и народники, считали, что не существует единой общечеловеческой общности, а следовательно, единого пути развития для всех народов. Каждый народ живет своей «самобытною» жизнью, в основе которой лежит идейное начало, «народный дух». Для России такими началами являются православная вера и связанные с ней принципы внутренней правды и духовной свободы; воплощением этих начал в жизни является крестьянский мир, община, как добровольный союз для взаимной помощи и поддержки.

С распространением на рубеже ХIX—XX веков в России марксизма всемирно-историческая теория изучения вытеснила локально-историческую.

В среде эмиграции получила значительное развитие и локально-историческая теория, в русле которой сложилось «евразийское направление».

Список литературы

Бучило Н.Ф., Кириллов В. И. и др. Культурология в двух частях. Часть 1: История культурологической мысли. — М.: Юристъ, 2002.

Иванченко Н. С. Русская культура. — М.: Инфра-М, 2004.

Рассел Б. История философии /пер. с англ. В 2 томах. — М.: МИФ, 2003.

Философия: Учебник для ВУЗов / под ред. проф. Иванченко В. С., проф. В. П. Ратникова — М.: Культура, 2002.

Шаповалов В. Ф. Основы русской философии. — М.: ТД «ГРАНД», 2002.

Шаповалов В. Ф. Основы русской философии. — М.: ТД «ГРАНД», 2002. — с. 174

Философия: Учебник для ВУЗов / под ред. проф. Иванченко В. С., проф. В. П. Ратникова — М.: Культура, 2002. — с. 234.

Рассел Б. История философии /пер. с англ. В 2 томах. — М.: МИФ, 2003. — с. 366.

Иванченко Н. С. Русская культура. — М.: Инфра-М, 2004. — с. 124

Бучило Н.Ф., Кириллов В. И. и др. Культурология в двух частях. Часть 1: История культурологической мысли. — М.: Юристъ, 2002. — с. 278