Исходя из утверждения, что главным актором в истории (историях) является Судьба, можно заключить, что все же Шпенглеру не удалось полностью преодолеть, тот пафос проекта модерн, который сводит все единообразие действительности к единым основаниям.
Но все же, частично в своей философии истории Шпенглер «лишает» историю единого основания. Это происходит, когда он говорит о прасимволах культур. Имеется восемь культур, и соответственно восемь прасимволов, но единый прасимвол этих культур отсутствует, философ считает его иллюзией. Мировая история — это совокупность восьми отдельных культур, не имеющих между собой ничего общего, рождающихся, мужающих и умирающих.
Подводя итог последнему антитезису Шпенглера, можно сказать:
— несмотря на то, что О. Шпенглер, несомненно, по своему мироощущению и своей философии, принадлежит другой эпохе (не модерну), у него остается некое начало которое связывает между собой все культуры — это Судьба, точнее Судьба в истории;
— но частично в своей философии истории Шпенглер все же «лишает» историю единого основания. Это происходит, когда он говорит о прасимволах культур. Имеется восемь культур, и соответственно восемь прасимволов, но единый прасимвол этих культур отсутствует, философ считает его иллюзией.
Заключение
Решив поставленные в начале работы задачи, а именно:
— выявив идейно-философские предпосылки появления концепции О. Шпенглера;
— охарактеризовав сущность историко-философской концепции О. Шпенглера.
Можно сделать вывод, что:
— ввиду кризиса европейской рациональности, который назрел к концу XIX века, и впервые был зафиксирован Ницше, возникла острая необходимость в том, чтобы найти нечто, что связывало между собой всех людей европейского человечества. Тем «клейстером», который объединяет между собой всех людей, в независимости от этноса, культуры или даже цивилизации к которым они принадлежат, является, по мнению Шпенглера, Судьба, или еще точнее проявление Судьбы в истории, конструирование истории через Судьбу — неукротимый и ничем неумолимый Рок;
— история и природа разделяются, для первой становится возможным лишь творческое — интуитивное познание, доступное не всем, а только тем людям, которые «рождены историками» и обладают так называемым физиогномическим тактом, для второй, которая находится в сфере уже ставшего, и строго предопределенна казуально;
— главные учителя Шпенглера, которых он сам называет — это Гёте и Ницше, у первого он заимствует органицистское восприятие природы и экстраполирует его на историю, что порождает некую двойственность в терминологии. Основной метод Шпенглера, при помощи которого интерпретируется как история, так и природа — это морфология, которая делится на систематику, то при помощи чего изучают природу (не живую) и физиогномику, использующуюся для изучения истории;
— у философа явно исчезает уверенность в каком — либо поступательном развитии человечества, линейная, телеологическая схема истории, справедливо отбрасывается им, и конструируется новая, в которой наличествует восемь никак не связанных между собой культур, в основе каждой из которых, лежит свой специфический прасимвол;
— каждая шпенглеровская культура несет в себе интенцию к смерти (zur Tode Sein), она рождается, взрослеет и умирает, смерть культуры — это цивилизация;
— не смотря на то, что О. Шпенглер, несомненно, по своему мироощущению и своей философии принадлежит другой эпохе (не модерну), у него остается некое начало, которое связывает между собой все культуры — это Судьба, точнее Судьба в истории;
— но частично в своей философии истории Шпенглер все же «лишает» историю единого основания. Это происходит, когда он говорит о прасимволах культур. Имеется восемь культур, и соответственно восемь прасимволов, но единый прасимвол этих культур отсутствует, философ считает его иллюзией.
Список источников и литературы:
Источники:
Шпенглер О. Закат Европы. Ростов — на — Дону., 1998.
Аверинцев С.С. «Морфология культуры» О. Шпенглера// Вопросы литературы. М., 1968.
Гофф ле Ж. Интеллектуалы в Средние века. Код доступа: www.gumer.info/bibliotek_Buks/History
Дугин А. Г. Постфилософия. М., 2009.
Емелин В. А. Постмодерн, в поисках определения. Код доступа:
http://emeline.narod.ru/postmodernism.htm
Макаров А. И. Традиция против истории в философии современного европейского традиционализма // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 6. М., 2001.
Макаров А. И. Традиционализм и нонконформизм в условиях постмодерна. Код доступа:
http://against-postmodern.org/makarov-traditsionalizm-i-nonkonformizm
Ницше. Ф. Об истине и лжи во вненравственном смысле. Код доступа:
http://www.nietzsche.ru/works/other/about-istina/
Освальд Шпенглер и закат Европы. Сборник статей. Н. Бердяев, Я. Букшпан, Ф. Степун, С. Франк. М., 1922.
Патрушев А. И. Миры и мифы Осавльда Шпенглера. М., 1996.
Румянцева Т. Г. Освальд Шпенглер. Минск., 2008.
Свасьян К. А. Освальд Шпенглер и его реквием по Западу// Закат Европы. М., 2009.
Снедеров В. Заклясть судьбу? Злободневность Осавльда Шпенглера. М., 1999.
13.Тавризян Г. М. Наука и миф в морфологии культуры Освальда
Шпенглера. М., 1989.
Цыганков А. С. Предпосылки появления концепции «осевого времени» К. Ясперса. // Современные научные исследования и инновации. — Декабрь, 2011
Код доступа:
http://web.snauka.ru/issues/2011/12/5612
Шпенглер О. Человек и техника М., 1995. С. 12
Сам Шпенглер критикует слово «Europa», которое, как он указывает, пришло из географии, и вместо этого употребляет слово «Abendland», которое в принципе и переводится с немецкого языка, именно как «Европа», но слово «Abendland» — сложное существительное, образованное при помощи слов Abend — вечер, и Land — страна.
Шпенглер О. Пессимизм ли это? Код доступа:
http://russzastava.narod.ru/philshpengler.html
Ницше. Ф. Об истине и лжи во вненравственном смысле. Код доступа:
http://www.nietzsche.ru/works/other/about-istina/
Тут необходимо оговорится, что даже самым серьезным европейским мыслителям присущ, практически «неотчуждаемый» европоцентризм, приведу лишь один, но очень яркий пример. В своей работе «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» Э. Гуссерль пишет следующие, говорящие сами за себя строки: «несет ли европейское человечество в самом себе абсолютную идею, есть ли оно эмпирически фиксируемый антропологический тип, подобно тому, каким являются жители Китая или Индии».
Гофф ле Ж. Интеллектуалы в Средние века. Код доступа: www.gumer.info/bibliotek_Buks/History
Цыганков А. С. Предпосылки появления концепции «осевого времени» К. Ясперса. // Современные научные исследования и инновации. — Декабрь, 2011
Код доступа:
http://web.snauka.ru/issues/2011/12/5612
Макаров А. И. Традиционализм и нонконформизм в условиях постмодерна. Код доступа:
http://against-postmodern.org/makarov-traditsionalizm-i-nonkonformizm
Дугин А. Г. Постфилософия. М., 2009.
Свасьян К. А. Освальд Шпенглер и его реквием по Западу// Закат Европы. М., 2009.
Макаров А. И. Традиция против истории в философии современного европейского традиционализма // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 6. М., 2001, с. 275
В своей работе, я не рассматриваю вопрос, который касается того, был ли Шпенглер, первым или не первым, кто использовал цивилизационный подход в философии истории. Факты утверждают, что до Освальда Шпенглера, чем-то схожие схемы мировой истории были предложены разными философами, и в частности нашим соотечественником, Данилевским. Но одно можно сказать с уверенностью, ни какая книга до «Заката Европы», не произвела столь сильного резонанса и не имела столь глобальных последствий.
Емелин В. А. Постмодерн, в поисках определения. Код доступа:
http://emeline.narod.ru/postmodernism.htm
Шпенглер О. Закат Европы. Ростов — на — Дону., 1998.
с. 171.
Как «становление» так и «ставшее», два понятия которые используются лично философом, но он ни разу при этом ни как не конкретизировал эти оба понятия, они остаются у него скорее на неком интуитивном уровне, который доступен лишь тем, кто обладает «физиогномическим тактом».
Шпенглер О. Закат Европы. Ростов — на — Дону., 1998. с. 116.
Интересный факт из биографии О. Шпенглера: он даже после смерти не расстался со своими кумирами, в его гроб, по распоряжению родственников, были положены «Фауст» и «Заратустра».
Шпенглер О. Закат Европы. Ростов — на — Дону., 1998. с. 176.
Свасьян К. А. Освальд Шпенглер и его реквием по Западу// Закат Европы. М., 2009.
с.
66.
Spengler. Reden und Aufsätze. München., 2005. S. 112
Шпенглер О. Закат Европы. Ростов — на — Дону., 1998. с. 52−53
Самого понятия «европоцентризм» у Шпенглера нет.
Румянцева Т. Г. Освальд Шпенглер. Минск., 2008. с. 133
Шпенглер О. Закат Европы. Ростов — на — Дону., 1998. с. 54
Свасьян К. А. Освальд Шпенглер и его реквием по Западу// Закат Европы. М., 2009.
с.79
Шпенглеровский прасимовл, является, чуть ли не калькой с гётевского «Метамарфоза растений».
Шпенглер О. Закат Европы. Ростов — на — Дону., 1998. с. 187
Там же. с. 506
Румянцева Т. Г. Освальд Шпенглер. Минск., 2008. с. 78
