Философское учение о семье

Помимо рассмотренных мыслителей личность как итог развития врожденных структур получила свое осмысление в трудах К. Хорни и Г. Салливана. Современные авторы считают, что семья вообще становится вне фокуса проблем. Параметры будущего общества настолько неопределенные, что говорить о конкретных характеристиках семьи не имеет смысла.

В качестве примера приведем теорию шизоанализа. Ее авторы Ж. Делез и Ф. Гватари создали новую теорию современного капитализма. Согласно данной теории, в основе человеческой сущности лежит т.н. машина желаний.

Первейшее стремление человека, которое, так или иначе, прослеживается во всех его действиях, есть желание. При этом в шизоаналитической теории наблюдается определенный редукционизм. Все проявления социального мира имеют своим началом машину желаний, любая форма социальных отношений (в том числе и общественное производство) в сути своей сводима к определенному желанию. Описывается это так: «…В действительности общественное производство есть не более как производство желания в определенных условиях.

Мыутверждаем, чтосоциальное поле непосредственно пробегаемо желанием, что оно является его исторически определенным продуктом… Есть только желание и социальность, и ничегодругого. Даже самые репрессированные и смертоносные формы социальноговоспроизводства производятся желанием…". Сама машина желаний работает исключительно в испорченном состоянии: «В отличие от просто машин, машин желания работают только в испорченном виде». Подобный механизм действия машины желаний обуславливает некий шизофренический характер самих желаний. Желаний человека спонтанны, не взаимосвязаны, подчас нелогичны. В определенной степени каждого человека можно назвать шизофреником.

Для описания современного социального мира шизоанализ вводит специальный термин — «тело без органов». Под данным термином понимается некое явление, не сводимое к составляющим его компонентам, выражающее свою суть только как единое целое. Тело без органов есть прежде всего социальное образование, воплотившее в себе искаженные потоки от машин желаний, «но для уточнения мы такжедолжны заметить, что производство желания есть прежде всего социальное производство, и лишь в конечном счете оно проявляет тенденцию к обособлению. Т. е. тело без органов не дано само по себе с самого начала, чтобы быть потом спроецированным на разные виды социуса».

Делез и Гватари считают, что «…есть только желание и социальность». Тело без органов в этом плане имеют исключительно социальную природу, поэтому любое социальное образование можно обозначить через этот термин. На этом тезисе и основывается шизоаналитическое понимание отчуждения. Желания человека как его суть уже не принадлежат ему, а полностью контролируются капиталистическим телом без органов. Машина желаний человека спонтанно продуцирует его стремления к чему-либо. В силу того, что эта машина по природе своей работает со сбоями, желания человека подчас нелогичны, противоречивы, непоследовательны, т. е. шизофреничны.

Капитализм пытается систематизировать эти порывы, задать им предписанное направление, отчуждая тем самым наши собственные желания от нас самих. В итоге капитализм как бы подменяет машину желаний, создается иллюзия, что капиталистическое тело без органов, которое само есть продукт объективированного желания, становится источником наших желаний. Таким образом, вскрывается суть капиталистического тела без органов: «Капитализм — это не просто декодированные потоки, а обобщенное декодирование потоков, новая массивная детерриториализация, конъюнкция детерриториализованных потоков». Капиталистическое тело без органов ставит под свой контроль машину желаний, заключающую в себе саму человеческую суть. Обобщая и систематизируя потоки желаний, записывая их определенным образом в свою матрицу, капитализм мешает человеку полноценно реализовать свою спонтанную, противоречивую природу.

Можно заключить, что отчуждение в шизоанализе есть обобщение и фиксация потоков желаний капиталистическим телом без органов. Таким образом, семья рассматривается в рамках философской традиции с двух точек зрения. С одной стороны семья оценивается как элемент общества, социальный институт, который призван выполнять вполне определенную репродуктивную функцию. Это понимание было заимствовано в частности социологией. С другой стороны семья оценивается как итог добровольного волеизъявления чувств, выбора человека. В этом смысле семья понимается как гуманистическая и индивидуальная ценность. Заключение

Изучение семьи является приоритетным направлением для множества наук, в том числе и философии. Как представляется, приоритетным направлением в данном вопросе должно стать изучение различных внешних факторов развития семьи, примеры, которых были в данной работе рассмотрены. Возможно, стоит учитывать тот факт, что семья как институт сильно зависит от самого характера общественных отношений и идеальной модели жизненного цикла семьи не может быть в принципе. Семья — это один из самых древних социальных институтов, который за все века существования человечества претерпевал разительные изменения. Вряд ли бы современные модели семьи подошли бы под описание семьи в далеком прошлом. Отметим, что и сегодня существуют формы семьи, которые не вписываются в описанные модели, к примеру, полигамные семьи восточных стран.

Список литературы

Абеляр П. Диалог между философом, иудеем и христианином. М.: Аттик, 1994. — 174 с. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т.

1. Античность. М.: Петрополис, 1994. — 336 с.Аристотель. Политика.

М.: Мысль, 1995. — 187 с. Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т.Т. 2.

М.: 1965. — 464 с. Делез Ж., Гватари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. М.: Академия наук СССР, 1990.

— 230 с. Монтескье Ш. О духе законов. М.: Мысль, 1999. — 567 с. Ницше Ф. Так говорил Заратустра: книга для всех и ни для кого.

Москва: АСТ, 2007. — 487 с. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое; Веселая наука; Злая мудрость. Мн.: ООО «Попурри», 1997. —

704 с. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003. — 1280 с. Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве. СПб.: «Художественная литература», 1994.

— 528 с. Торчинов Е. А.

Введение

в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 304 с. Фрейд З.

Введение

в психоанализ: лекции СПб.: Азбука-классика, 2007. 278 с. Фрейд З. Я и Оно. М.: АСТ. 2005. — 156 с. Фромм Э.

Человек для себя. М.: АСТ, 2006. — 314 с.Энциклопедия. Т 21. Общество. Ч.

1. Экономика и политика. — М.: Аванта+, 2002. — 464 с.