Права человека в средние века

Однако и в этом вопросе бароны сумели выговорить себе отдельные уступки. Среди этих общих статей Великой Хартии вольностей есть две статьи, которые явно противоречат сложившейся судебной системе, изымая из-под ее действия представителей баронства. Это — статья 21, которая в противовес 20 статье запрещала королю налагать штраф на графов и баронов без решения их пэров, то есть сословного суда, тогда как все прочие свободные люди штрафовались по решению обычного суда, основанному на показаниях присяжных (ст. 20); и статья 34, которая запрещала королевское вмешательство в дела феодальных курий при помощи приказа Praecipe. Хотя в этой статье, как и в 39-й, речь идет о правах «всякого свободного человека», но так как владельцам судебной курии в действительности мог быть только феодал и притом обычно крупный, то очевидно, что эта статья отражала интересы баронства.

Следует отметить факт подстановки понятия «свободный человек» вместо понятия барон в 34 и 39 статьях, который едва ли можно объяснить случайностью или небрежностью составителей Хартии. Скорее в этой подстановке следует видеть сознательную маскировку баронами их наиболее реакционных требований.

Таким образом, рассматривая Великую Хартию вольностей с точки зрения отраженных в ней социальных тенденций, можно сделать следующие общие выводы:

1. Она представляет собой документ чисто феодальный, основанный на принципе «исключения вилланства» и подтверждающий бесправие последнего.

2. В ней, безусловно, превалируют экономические и политические интересы баронства, нашедшие свое наиболее полное выражение в ее так называемых конституционных статьях, которые носят, несомненно, феодально-реакционный характер, так как в конечном итоге направлены на подрыв достигнутого уровня государственной централизации в интересах наиболее реакционных элементов господствующего класса.

3. Интересы других свободных слоев населения представлены в Великой Хартии гораздо слабее и бледнее, причем наиболее ясное и полное выражение они нашли в ее судебно-административных статьях. Эти последние в то же время отражают наиболее прогрессивные тенденции в развитии английского феодального государства того времени.

Великая Хартия вольностей — противоречивый документ. Она очень наглядно отразила противоречия, существовавшие в начале XIII века внутри господствующего класса Англии, и явилась результатом широкого соглашения, завершившего политический конфликт, происходивший между баронством, рыцарством и главой феодального государства — королем. В силу ее внутренней противоречивости Великую Хартию в целом нельзя рассматривать ни как документ феодальной реакции, ни как документ с исключительно прогрессивными тенденциями. В ней переплетается и то, и другое.

Следует, однако, заметить, что если в 1215 году на первый план выступали ее наиболее реакционные черты, то при дальнейших неоднократных подтверждениях Великой Хартии вольностей в XIII веке эти реакционные конституционные статьи постепенно исчезли из нее, тогда как многие статьи, касающиеся суда и администрации, не только сохранились в тексте Хартии, но неоднократно подтверждались статутами ХIII века и вошли в фонд «общего права». Очевидно, эти статьи в силу своей прогрессивности оказались наиболее нужными и жизнеспособными, тогда как политические идеалы баронства, враждебные не только короне, но и низшим слоям господствующего класса, а также горожанам и верхушке свободного крестьянства, оказались нереальными и никогда не были осуществлены на практике.

2.

3. Изменения взглядов на права человека в эпоху Возрождения

В эпоху Возрождения произошли значительные изменения в области права, связанные с эволюцией философской картины мира, трансформацией взгляда на роль человека в мире и обществе.

Эпоха Возрождения обозначила «факт воскрешения, возобновления в духовной культуре тех выдающихся достижений античной цивилизации, которые были утрачены в эпоху средневековья».

В эпоху Возрождения философы и мыслители выдвинули два главных ориентира, касающихся соотношения «человек — мир»:

равноправие небесного и земного миров для человека как принадлежащего обоим универсумам;

культ творческой деятельности, способствующий обеспечению единства природы и культуры, возводящий человека в ранг творца, являющегося продолжением и завершением Божественного творения.

Господствовавший в эпоху Возрождения антропоцентрический гуманизм провозгласил человека венцом мироздания и преобразователем Вселенной. В целом, «антропоцентрический гуманизм можно определить как исходный мировоззренческий принцип антропологической картины мира, точкой отсчёта в которой является человек, объединяющий рациональный и образно-эмоциональный способы упорядочения целостности Вселенной».

Особенно стоит отметить труды гуманиста Леонардо Бруни. Леонардо Бруни пошёл по пути, противоположном тому, что был намечен Франческо Петраркой и Колюччо Салютати. В картине мира, предложенной Леонардо Бруни большое значение имеет гражданский и политически действенный гуманизм. Соответственно, Бруни была близка концепция человека Аристотеля, суть которого заключалась в понимании человека как «животного политического», и без общественного и гражданского плана невозможно себе представить проявление человека в структуре мироздания. «Бруни убежден, что значение «созерцания» было слишком преувеличено и по большей части деформировано. Важен не созерцаемый объект, а человек думающий и действующий. «Высшее благо», о котором говорится в «Никомаховой этике», это то, что не просто хорошо как абстракция или, во всяком случае, как трансцендентное по отношению к человеку, но «хорошо именно для человека, это благо, является конкретной реализацией добродетели, и как таковым, счастьем».

В этих условиях «римское право в его первоначальном виде зачастую представлялось более предпочтительным, чем наслоения, которым оно подверглось в результате творчества средневековых юристов. Если идеология эпохи Ренессанса вообще характеризуется значительным увлечением памятниками классической древности, — пишет О. С. Иоффе, — то это тем более понятно для идеологии юристов, усматривавших в классическом римском праве вполне пригодную правовую систему для опосредствования новых экономических отношений». Именно поэтому в юридической науке «зародилось стремление оторваться от всяческих глосс и толкований, вернуться к самим источникам и изучить их в связи с той живой действительностью, которая их создала».

Центральной идеей эпохи Возрождения стал гуманизм, который означал «признание самодовлеющей значимости, неувядаемого достоинства человека, всего богатства творческих проявлений индивида в качестве высшего жизненного блага»; сердцевиной комплекса социально-философских взглядов Возрождения сделалась мысль о необходимости утверждения самоценности личности, признания достоинства и автономии всякого индивида, обеспечения условий для свободного развития человека, предоставления каждому возможности собственными силами добиваться своего счастья".

Благодаря гуманизму началось формирование прогрессивных правовых концепций, суть которых заключалась в том, что общество необходимо строить на началах индивидуальной свободы и равенства людей как граждан этого общества.

Требование равенства привело также к появлению политико-правовых теорий утопического социализма («Утопия» Т. Мора, «Город Солнца» Т. Кампанеллы), абсолютизировавших равенство и обосновывающих построение «идеальных государств», в которых уничтожаются частная собственность, товарно-денежные отношения, вводится обязательный производительный физический труд, скрупулезная регламентация жизни граждан, коллективистские начала в организации труда, досуга, быта людей.

Важно заметить, что идея всеобщего равенства людей, зародившаяся ещё в древности, получившая новое развитие в эпоху Возрождения, продолжала свой процесс развития в разных формах и разных направлениях.

В контексте истории прав человека следует отметить определенную содержательную связь, логику преемственности и момент развития в цепочке таких, в частности, актов, как английские Великая хартия вольностей (1215 г.), Петиция о праве (1628 г.), Habeas Corpus Act (1679 г.), Билль о правах (1689 г.); американские Декларация прав Вирджинии (12 июня 1776 г.), Декларация независимости Соединенных Штатов Америки (4 июля 1776 г.), Конституция США (1787 г.), Билль о правах (1789—1791 гг.); французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.), Всеобщая декларация прав человека (1948 г.), международные пакты о правах человека.

Заключение

Можно заключить, что в Средние века происходил процесс формирования права. Процесс становления и развития средневекового права в целом включает в себя такую важную составляющую, как формирование субъективных прав и обязанностей в обществе. Раннее средневековое право не имело деления на частное и публичное. Важно заметить, что средневековое право по своему характеру представляло собой преимущественно право группы, право какой-либо общины. Соответственно, говорить об идее субъективного права как основы построения права не приходится на раннем этапе Средневековья. Иными словами, права и обязанности субъекта права на начальных этапах построения права можно сопоставить с правами и обязанностями группы. Если соотнести права группы и права индивида в эпоху раннего Средневековья, то окажется, что права группы будут более значимы, чем права индивида. Это относится как к правовой системе Руси, так и многих европейских стран.

Кроме того, на взгляды относительно прав человека в обществе значительное влияние оказывала христианская этика и идеология, которая постулировала внутреннюю свободу духа, однако отрицала эгоцентризм и антропоцентризм.

Правоспособность человека в Средние века в первую очередь определялась его положением в обществе. Если человек принадлежал к привилегированному сословию, то он пользовался большим комплексом прав. Из важнейших прав стоит отметить право на собственность, которое тщательно охранялось государством.

Одними из наиболее известных и показательных памятников права являются такие источники, как «Русская правда» и Великая хартия вольностей. В них наиболее полно отражены права, которыми пользовались те или иные сословия в Средние века.

Список литературы

Алексеев С. С. Частное право: Научно-публицистический очерк. — М., 1999.

Грановский Т. Н. Лекции по истории Средневековья. — М., 1986.

Иоффе О. С. Цивилистическая доктрина феодализма // Избранные труды по гражданскому праву. — М., 2000.

История политических и правовых учений: Средние века и Возрождение / Отв. ред. В. С. Нерсесянц. — М., 1986.

История политических учений / Под общ. ред. О. В. Мартышина. — М., 2002.

История политических и правовых учений / Под ред. О. Э. Лейста. — М., 2002.

Лукашина А. Положение лично свободного населения по юридическим нормам древнерусского законодательства./Электронный ресурс//

http://epistema.ucoz.ru/

Мальцев Г. В. О происхождении и ранних формах права и государства. — М., 2000.

Момотов В. В. Формирование русского средневекового права в XI — XIV вв. — М., 2003.

Покровский С. А. Общественный строй Древнерусского государства. — М., 1970.

Покровский И. А. История римского права. — СПб., 1998.

Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. — М., 1978.

Права человека. Учебник для вузов / Отв. ред. Е. А. Лукашева. — М.: Норма, 2002./Электронный ресурс//

http://www.pravo.vuzlib.net/.

Прудников М. Н. История государства и права и судопроизводства зарубежных стран. — М., 2007.

Самсонова Т. Н. Справедливость равенства и равенство справедливости: Из истории западноевропейской утопической мысли XVI—XIX вв.еков. — М., 1996.

Соловьёв С. М. История России. — М., 1991.

Фролов И.Т.

Введение

в философию. — М.: Культурная революция, 2008. 623 с./Электронный ресурс// www.gumer.info

Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. — М., 1961./Электронный ресурс//

http://www.vostlit.info/

Энциклопедия «Википедия"//

http://ru.wikipedia.org/

Момотов В. В. Формирование русского средневекового права в XI — XIV вв. — М., 2003. С. 135.

Там же.

Цит. по: Мальцев Г. В. О происхождении и ранних формах права и государства. — М., 2000. С. 4.

См.: Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. — М., 1978.

Момотов В. В. Указ. соч. С. 136.

Момотов В. В. Указ. соч. С. 137.

Грановский Т. Н. Лекции по истории Средневековья. — М., 1986. С. 6

Момотов В. В. Указ. соч. С. 141.

Покровский С. А. Общественный строй Древнерусского государства. — М., 1970. С. 166.

Соловьёв С. М. История России. — М., 1991. Т. 26. Кн. 6. С. 126.

Момотов В. В. Указ. соч. С. 152.

Лукашина А. Положение лично свободного населения по юридическим нормам древнерусского законодательства./Электронный ресурс//

http://epistema.ucoz.ru/

Лукашина А. Указ. соч.

Там же.

Лукашина А. Указ. соч.

Там же.

Там же.

Там же.

Права человека. Учебник для вузов / Отв. ред. Е. А. Лукашева. — М.: Норма, 2002./Электронный ресурс//

http://www.pravo.vuzlib.net/

История политических и правовых учений: Средние века и Возрождение / Отв. ред. В. С. Нерсесянц. — М., 1986. С. 24.

История политических учений / Под общ. ред. О. В. Мартышина. — М., 2002. С. 79.

История политических и правовых учений / Под ред. О. Э. Лейста. — М., 2002. С. 90

Энциклопедия «Википедия"//

http://ru.wikipedia.org/

История политических и правовых учений: Средние века и Возрождение / Отв. ред. В. С. Нерсесянц. — М., 1986. С. 54

Алексеев С. С. Частное право: Научно-публицистический очерк. — М., 1999. С. 42.

Алексеев С. С. Указ. соч. С. 42.

Покровский И. А. История римского права. — СПб., 1998. С. 260—261.

Прудников М. Н. История государства и права и судопроизводства зарубежных стран. — М., 2007. С. 98.

Там же. С. 101.

Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. — М., 1961./Электронный ресурс//

http://www.vostlit.info/

Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. — М., 1961./Электронный ресурс//

http://www.vostlit.info

Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. — М., 1961./Электронный ресурс//

http://www.vostlit.info

Там же.

Там же.

Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. — М., 1961./Электронный ресурс//

http://www.vostlit.info

Там же.

Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. — М., 1961./Электронный ресурс//

http://www.vostlit.info

Там же.

Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. — М., 1961./Электронный ресурс//

http://www.vostlit.info

История политических и правовых учений: Средние века и Возрождение / Отв. ред. В. С. Нерсесянц. — М., 1986. С. 254—255.

Фролов И.Т.

Введение

в философию. — М.: Культурная революция, 2008. 623 с./Электронный ресурс// www.gumer.info

Там же.

Иоффе О. С. Цивилистическая доктрина феодализма // Избранные труды по гражданскому праву. — М., 2000. С. 48; Покровский И. А. История римского права. — СПб., 1998. С. 263.

История политических и правовых учений: Средние века и Возрождение / Отв. ред. В. С. Нерсесянц. — М., 1986. С. 256−259.

Самсонова Т. Н. Справедливость равенства и равенство справедливости: Из истории западноевропейской утопической мысли XVI—XIX вв.еков. — М., 1996. С. 128—129.

Права человека. Учебник для вузов / Отв. ред. Е. А. Лукашева. — М.: Норма, 2002./Электронный ресурс//

http://www.pravo.vuzlib.net/