Как один социально опасны, И по каждому плачет тюрьма!
Несмотря на официальные нападки (а во многом, вероятно, и благодаря им), влияние рокеров на ленинградскую молодежь распространялось как лесной пожар. Огромную роль в этом обвальном процессе, в итоге почти тотально вырвавшемся из-под государственного контроля, сыграло массовое распространение «магнитиздата», как по аналогии с «самиздатом» были названы самодельные кассеты с записями отечественной рок-музыки. Ленинград стал в этот период центром русского подпольного «магнитиздата» — быть может, в силу присущего этому городу непреодолимого стремления немедленно закреплять свои творческие достижения всеми доступными средствами и интенсивно рефлексировать по их поводу.
Громогласные звуки местных рок-групп теперь огалшали чуть ли не каждый узкий и гулкий ленинградский двор-«колодец», распугивая призраки героев петербургскихроманов Достоевского. Сбылось то, о чем с неистовостью проповедующего пророка пел один из ведущих рокеров, буйный Юрий Шевчук: «Над нашей Северной пальмирой взойдет звездою русский рок!»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Советские барды прошли испытание временем в годы гонений и официального неприятия. Судьбы самых известных мастеров авторской песни сложились по-разному, но почти всегда это были нелегкие судьбы.
Бардов называли героями хрущевской оттепели, хотя и тогда власть не жаловала этих поэтов с гитарами. Среди них было не так уж много явных противников советского строя, но даже их самые безобидные песни вожди считали крамолой. Их концерты запрещали, их магнитофонный самиздат изымали во время обысков на квартирах диссидентов. И все равно, расцвет этого жанра — годы брежневского застоя, медленное угасание — времена гласности и перестройки, когда можно было говорить и петь все, что угодно, и, наконец, явный кризис — в новейшей истории России.
Бардовская песня — уникальное явление, ничего похожего в других странах не было, и нет. Советские барды прошли испытание временем в годы гонений и официального неприятия. Судьбы самых известных мастеров авторской песни сложились по-разному, но почти всегда это были нелегкие судьбы.
Булат Окуджава, Александр Галич, Владимир Высоцкий. Поэт, драматург и актер. Именно они стали «отцами» авторской песни, превратившейся в бардовское движение. Хотя споры о том, можно ли считать их бардами шли уже тогда, почти полвека назад. Эти споры продолжаются и сегодня.
Феномен авторской песни — невероятная массовость и почитание миллионов людей — давно в прошлом. Барды крайне редко вписываются в рамки современной эстрады. Их лучшие песни теперь чаще поют на дружеских застольях — как это было очень давно, на заре уникального песенного движения. Людей с гитарами на концертах современных бардов все меньше.
Но утверждение о «конце века» бардовской песни, на мой взгляд, неправомерно.
Возьмем такое уникальное явление, как культура молодежного андеграунда. Своим возникновением и существованием она полностью обязана государственной идеологии, существованию жестких установок относительно того, что эстетически ценно, а что подлежит изгнанию и критическому восприятию. В борьбе с так называемой официальной культурой, где идеологический момент был доминирующим, культура молодежного андеграунда обрела и утвердила себя, превратившись в неотъемлемую часть культуры советского общества. Именно в этом противостоянии родился «авторский кинематограф», бардовская песня, молодежный художественный авангард, подпольная литература. Критическая направленность, полемическая заостренность, скрытый гражданский пафос сделали известными имена В. Аксенова, В. Войновича, Ю. Шевчука, Б. Гребенщикова, Э. Лимонова, В. Цоя и других. Далеко не случайно, что взлет культуры андеграунда пришелся на конец 80-х годов, когда всеми средствами (от рок-музыки до философской публицистики) осуществлялась тотальная критика существовавшей социально-экономической системы.
Тематика песен в 50-х — 90-х годах существенно не изменяется, хотя в каждом конкретном периоде времени наблюдаются свои тенденции, которые обыгрываются в зависимости от личности того или иного автора. Многих основоположников бардовской песни уже нет в живых. За эти годы появились новые талантливые авторы-исполнители, благодаря которым бардовская песня продолжает развиваться.
Бардовские песни. В 2 тт. М./Эксмо/ 2005
Ардов В. Письмо А. Галичу М/МГУ/ 1998; 14с.
Бирюкова С. Б. Окуджава, В. Высоцкий и традиции авторской песни на эстраде: Канд. дис. М.: ВНИИ искусствознания, 1990; 69с.
Волин Вл. Он вышел на площадь: Вспоминая и перечитывая Галича // Галич А. Песни. Стихи. Поэмы. Киноповесть. Пьеса. Статьи. Екатеринбург, 1998 — 362с.
Волков С. История культуры Санкт-Петербурга с основания до наших дней. М./Эксмо/2005;670с.
Жебровска А.-И. Авторская песня в восприятии критики (60−80-е годы): Докт. дис. М.: МГУ, 1994 — 130с.
Каманкина М. В. Самодеятельная авторская песня 1950;1970;х годов (к проблеме типологии и эволюции жанра): Канд. дис. М.: ВНИИ искусствознания, 1989 — 75с.
Новиков Вл. Авторская песня как литературный факт; По гамбургскому счету (Поющие поэты в контексте большой литературы) // Авторская песня: Кн. для ученика и учителя / Сост. Вл. И. Новиков. М./Просвещение/ 1997; 247с.
Крымова Н. Мы вместе с ним посмеемся // Дружба народов. 1985. № 8 — 299с.
Плющ Л. Гомер опричного мира // Заклинание Добра и Зла. М/МГУ/ 1998; 197с.
Рейн Е. Время стихов // Беседу вел И. Подшивалов // Моск. комсомолец. 4.
09.1988.
Рудник Н. М. Добрый молодец, молодая вдова и Родина-мать // Мир Высоцкого: Вып. I. М./МИР/ 1997; 426с.
Сарнов Б. Если бы Пушкин жил в наше время. М./Прогресс/ 1998; 159с.
Синявский А. Театр Галича М./Искусство/ 1992;177с.
Эткинд Е. «Человеческая комедия» Александра Галича // Заклинание Добра и Зла: Сб. / Сост. Н. Крейтнер. М./Искусство/ 1992.-177с
См., напр.: Каманкина М. В. Самодеятельная авторская песня 1950;1970;х годов (к проблеме типологии и эволюции жанра): Канд. дис. М.: ВНИИ искусствознания, 1989.
Новиков Вл. Авторская песня как литературный факт; По гамбургскому счету (Поющие поэты в контексте большой литературы) // Авторская песня: Кн. для ученика и учителя / Сост. Вл. И. Новиков.
М., 1997. С. 5,
См. соотв.: Высоцкий В. Цит. по фонограмме;
Рейн Е. Время стихов // Беседу вел И. Подшивалов // Моск. комсомолец. 1988.
4 сент.; Сарнов Б. Если бы Пушкин жил в наше время. М., 1998. С. 407.
Крымова Н. Мы вместе с ним посмеемся // Дружба народов. 1985. № 8. С. 242−254
Рудник Н. М. Добрый молодец, молодая вдова и Родина-мать // Мир Высоцкого: Вып. I. М., 1997. С. 335.
См. соотв.: Эткинд Е. «Человеческая комедия» Александра Галича // Заклинание Добра и Зла: Сб. /
Сост. Н. Крейтнер. М., 1992. С.
84−87; Синявский А. Театр Галича // Там же. С. 245; Волин Вл. Он вышел на площадь: Вспоминая и перечитывая Галича // Галич А. Песни. Стихи.
Поэмы. Киноповесть. Пьеса. Статьи. Екатеринбург, 1998. С. 637; Плющ Л. Гомер опричного мира // Заклинание Добра и Зла.
С. 318.
См.: Ардов В. Письмо А. Галичу // Там же. С. 45.
См. ст.: Этот остров музыкальный: Тема музыки и образ музыканта в творчестве О. Мандельштама и Б. Окуджавы // Вагант-Москва.
1997. № 4−6. С. 21−27; Пушкинская традиция в лирике Булата Окуджавы // Мир Высоцкого: Вып. II.
М., 1998. С. 472−484; Окуджава и Бродский // Вагант-Москва. 1998. №
4−6. С. 55−62; Поэзия Булата Окуджавы как целостная художественная система: Канд. дис. М.: МГУ, 1999.
Волков С. История культуры Санкт-Петербурга с основания до наших дней. М./Эксмо/2005 С.617−619
Волков С. История культуры Санкт-Петербурга с основания до наших дней. М./Эксмо/2005 С.617−619
