Стратегия диктовалась его театральной сущностью — зрелищем, задачей демонстрации различных экзотических мест, отсюда две наиболее часто встречаемые стратегии — театрального представления или путешествия.
Раешник подчеркивал, что раек — это театр, и картины сменяются здесь как в театре, само слово «картина» уже используется в театральном смысле. Сборник «Рассказы» демонстрирует именно эту стратегию: «Занавес поднимается! представление начинается!», «А вот прежняя декорация переменяется!» .
Иногда же выбиралась игра — путешествие, где раешник и зрители отправлялись по долам и весям. Все переходы были мотивированы как географически, так и транспортно. Ярким примером этому служит сборник «Балагур», где в тексте при описании картинки отмечается наличие где-то неподалеку парохода: «Заплатим за вход, и хоть в первый раз в Париж отправимся, если там очень не зазеваемся, то и вам рассказать постараемся», или: «Ну не пора ли нам взглянуть на театр? Сядем на фиакр и поедем туда» .
Циклообразующую роль играли и некоторые тематические скрепы и повторяющиеся образы. Так, в текстах «Балагура» возникает тема апельсинов из Месины, их предлагает торговец в «Петербургском разносчике с фруктами», их везет пароход, они же упоминаются в «Огнедышащей горе Этне»: «Близ славного города Месины, откуда к нам везут апельсины», «Поеду в Месину, куплю тебе апельсины». И, наконец, образ самого косморамщика, когда он представляет картинку с изображением райка. Изображенный «коллега» трактуется, как изображение самого себя, при этом раешник четко мотивирует отличия в костюме и прическе, объясняя перемену тем, что вместе со зрителями он совершил длинное путешествие, выучил несколько языков и облагородился, оделся во фрак и обрился.
Раек всегда имел достаточную свободу в соотношении вербального и визуального, иногда раешники специально приводили текст к другой картинке. В позднем лубке визуальное и вербальное уже разошлись. А в ходе развития райка, в поздние этапы его существования, слово и изображения становятся все более независимыми, и даже появляются образцы раешных текстов, не привязанных к изображению, например «Раек дяди Нила» 1982 года, где форма раешного стиха использована для метких характеристик различных социальных групп. Театрализация была тем скрепляющим звеном, без которого второй компонент терял свою необходимость и мог опускаться. С прекращением выступлений раешников и исчезновением устного исполнения целостность, существовавшая ранее, когда текст рождался с опорой на изображение, а сами картинки требовали оживления словом и несли в себе память о рассказах ярмарочного балагура, оживавшую в сознании зрителей при взгляде на них, распалась.
Заключение
В данной работе мы рассмотрели раёк как феномен культуры. В XIX веке во время народный площадных увеселений на Масленой и Пасхальной неделях огромной популярностью пользовался раёк или как его еще называли «потешная панорама» — небольшой, аршинный во все стороны, ящик, с двумя увеличительными стеклами впереди. Внутри его перематывался с одного катка на другой длинная полоса с доморощенными изображениями разных городов, великих людей и событий.
Раёк, как и другие зрелищные формы площадного искусства, подчиняясь нормам народной эстетики и морали, ориентировался на активную игровую реакцию со стороны аудитории, и зритель был не просто потребителем, а и порой сотворцом происходящего. Самым главным в раёшном представлении было то, что оно включало три вида воздействия на публику: изображение, слово и игру.
Многое в райке строилось на изображении диковинки, экзотики. Однако при этом задачей косморамщиков было каким-то образом освоить изображение, приблизить его к реалиям зрителя, необычное, сенсационное, далекое показать как актуальное здесь. Косморамщику было необходимо «оживить картинку», сделать ее подвижной, объемной, это решалось также при помощи текста. Активно используется звукоизображение и звукоподражание. Способом оживить изображение становится включение прямой речи персонажей.
Раёк играл роль своеобразной устной народной газеты. В процессе своего бытования раёк вобрал в себя различные зрелищные формы праздничной пощади: видовую панораму, выступления зазывал и кукольников, устную рекламу, балаганное представление, а также оказал воздействие на литературу для народа и лубочную продукцию.
Петербургский раёк / Сост., вступ. Ст. и коммент.А. М. Конечного. — СПб.: Гиперион, 2003. — 96с.
Веселовский Ал. Старинный театр в Европе: Исторический очерк. — М.: Искусство, 1870. — 399с.
Забелин И. Е. Опыты изучения русских древностей и истории.Ч.2 — М.: Искусство, 1873. — 508с.
Игнатова Е. Записки о Петербурге: Жизнеописание города со времени его основания до 40-х годов XX века: в 2 кн. — СПб.: Амфора, 2003. — 807с.
Конечный А. М. Раек в системе петербургской народной культуры // Русский фольклор. XXV. — Л.: Искусство, 1989. С.123−138.
Лотман Ю. М. Художественная природа русских народных картинок // Лотман Ю. М. Об искусстве. — СПб.: Просвещение, 1998. 625c.
Некрылова А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII — начало XIX века. 2- е изд. — Л.: Искусство, 1988. — 198с.
Некрылова А. Ф. Выкрики бродячих торговцев и ремесленников (Россия XVII — начало ХХ века) // Зрелищно-игровые формы народной культуры.
СПб.: Гиперион, 1993. — С. 93−102.
Некрылова А. Ф. Раек или потешная панорама. // Некрылова А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIIIначало ХХ века. — Л.: Искусство, 1984. С.87−113.
Петербургские балаганы. — СПб.: Гиперион, 2000. — 256с.
Соколов Б. М. Художественный язык русского лубка. — М.: Худ. лит, 2000;349с.
Петербургские балаганы — СПб.: Гиперион, 2000. — С.118
Веселовский Ал. Старинный театр в Европе: Исторический очерк. — М.: Искусство, 1870. — С.310
Забелин И. Е. Опыты изучения русских древностей и истории.Ч.2 — М.: Искусство, 1873. — С.392
Конечный А. М. Раёк в системе петербургской народной культуры/Петербургский раёк. — СПб.: Гиперион, 2003. — С.5
Там же. С.5
Игнатова Е. Записки о Петербурге: Жизнеописание города со времени его основания до 40-х годов XX века: в 2 кн. — СПб.: Амфора, 2003. — С.243
Петербургские балаганы.С.68
Там же С.68
Некрылова А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII — начало XIX века. 2- е изд. — Л.: Искусство, 1988. — С.98
Лотман Ю. М. Художественная природа русских народных картинок // Лотман Ю. М. Об искусстве. СПб., 1998.С. 484.
Там же, С.485
Некрылова А. Ф. Выкрики бродячих торговцев и ремесленников (Россия XVII — начало ХХ века) // Зрелищно-игровые формы народной культуры. С. 93−102.
Петербургский раёк. С.68
Там же. С.71
Там же. С.69
Петербургский раёк. С.49
Некрылова А. Ф. Выкрики бродячих торговцев и ремесленников (Россия XVII — начало ХХ века) // Зрелищно-игровые формы народной культуры. С. 93−94.
Петербургский раёк. С.41
Петербургский раёк. С.63
Некрылова А. Ф. Раек или потешная панорама. // Некрылова А. Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIIIначало ХХ века. Л., 1984. С.87−88.
Петербургский раёк. С.67
Конечный А. М. Раек в системе петербургской народной культуры // Русский фольклор. XXV. Л., 1989. С.
128.
Соколов Б. М. Художественный язык русского лубка. М.: Искусство, 2000. С. 159
Соколов Б. М. Художественный язык русского лубка. М.: Искусство, 2000. С. 157
Петербургский раёк. С.57
