Поэтому ими при татуировке используются общепринятые символы и сюжеты, имеющие второй, скрытый смысл, который достаточно хорошо понятен окружающим. В отличие от этого правила у больных с расстройствами мышления трактовка практически 70% татуировок требовала личного участия носителя, так как имела неочевидное или малопонятное содержание. Например, у одного из больных татуировка на левой половине грудной клетки, изображавшая восход солнца, объяснялась её носителем тем, что «сердце любит тепло». Другой больной, страдающий шизотипическим расстройством, утверждал, что набор знаков, вытатуированных у него на тыльной поверхности левого запястья, представляет собой надпись на языке племени суахили (которого он не знает), а абстрактный узор на правой голени является типичным для аборигенов острова Борнео. Среди мистических татуировок преобладали изображения сказочных и мифических животных, монстров и вампиров, зачастую выступающих в агрессивно-угрожающих ролях. Удельный вес наркологических татуировок составляет 3,5%, большинство из них наркотического характера. Сюжеты рисунков не повторяются, изображения неодушевленных предметов встречаются реже, чем одушевленных. Изображения людей (самурай, серфингист) единичны, рисунки животных, птиц, насекомых встречаются чаще. Агрессивно-угрожающие и эротические татуировки достаточно редки.
К первым может быть отнесена оскаленная голова тигра, ко вторым изображения различных вариантов обнаженного женского тела. Если агрессивно-угрожающая татуировка единична, то эротические татуировки встречаются в окружении татуировок декоративно-украшающего или мистического характера. Большинство криминальных татуировок носило статусно-стратификационный характер, «свидетельствовавший», что их носители отбывали наказание в местах лишения свободы (знак «зоны»). Однако в ряде случаев имевшиеся статусные татуировки оказались подражательными, не соответствующими действительности. Это несоответствие, в определённой степени, объясняется бредовыми идеями и расстройством мышления, свойственным больным шизофренией. Случаи обнаружения мистических татуировок у больных с расстройствами личности, психическими и поведенческими расстройствами, обусловленными приемом психоактивных веществ, носят единичный, как правило, подражательный характер. По характеру изображения мистические татуировки подразделяются на две подгруппы: знаки и сюжетные изображения вампиров, монстров, инопланетян, драконов и других сказочных и фантастических персонажей. В ряде случаев в изображение представителей животного мира носители татуировок вводят фантастические элементы (например, крылатый дельфин и т. п.).Из знаков наиболее часто встречается знак «аум», наносится он на открытые части тела (шея, запястье) и олицетворяет собой «первый вздох высших сил при создании нового мира». Знак «аум» наблюдался нами у 8 обследуемых с мистическими татуировками. Обычно татуировка с изображением знака носит самостоятельный характер, но иногда может сочетаться с другими символами. Мистические татуировки, захватывающие большие поверхности тела, выполнены с большой тщательностью, максимально детализированы и, в своём большинстве, изображают драконов, монстров, вампиров, инопланетян, мистических и фантастических животных в агрессивно-угрожающем позах.
Подобные сюжетные татуировки, как правило, не носят множественного характера: в среднем на одного носителя приходится не более двух-трех татуировок подобного типа. Таким образом, добровольное нанесение татуировки отражает душевное состояние ее носителя и как проявление его невербального поведения может использоваться в качестве дополнительного диагностического признака у больных с психическими расстройствами при прохождении ими различных отборочных комиссий. Смысловая нагрузка татуировки и возможность использования ее при диагностике поведенческих нарушений и психических расстройств может послужить отправной точкой для проведения углубленного обследования в соответствующем направлении, особенно в тех случаях, когда обследуемый по каким-то причинам отказывается от сотрудничества с медицинским персоналом или склонен к диссимуляции имеющихся проблем. Кроме того, исследование предлагает дополнительные отборочные критерии, которые могут быть использованы при углубленном психиатрическом осмотре, во время массовых обследований для выявления лиц с психическими расстройствами, злоупотребляющих психоактивными и психотропными веществами, а также лиц с различными типами расстройства личности. Декоративно-украшающие татуировки
Группа татуировок, отражающих, сознательные и бессознательные образы, объекты личной привязанности и хобби, ценностные ориентации личности. В эту группу входят портреты кумиров, любые виды флоры и фауны, образы героев и персонажи кинофильмов, символы и иероглифы, характеризующие отношение к себе и миру.
1 — китайский иероглиф, личностно значимый для носителя; может встречаться в нормативной группе при условии, что данная татуировка единична; нередко наносится лицами с истероидными и нарциссическими чертами личности, характерными для психопатий возбудимо-неустойчивого круга.
2 — фрагмент картины Сальвадора Дали «Полет шмеля вокруг граната за секунду до пробуждения»; отражает понравившиеся носителю сюрреалистические образы.
3 — персонаж из сериала «Звездные войны» (1977), отражает понравившийся носителю киноперсонаж.
4 — персонаж из фильмов ужасов «Восставшие из Ада» (1987), образ английского офицера Первой мировой войны, ставшего членом демонической секты ада отражает понравившийся носителю киноперсонаж. Обычно носитель активно участвует в создании сюжета, либо внося индивидуальные коррективы в имеющийся рисунок, либо сюжет является внешним отражением его психической деятельности. Учитывается соответствие между сюжетом и расположением рисунка на теле.
1 — винт, поранивший ногу, в данном случае означает, по мнению носителя, что он «способен терпеть любую боль»; винт как символ индивидуально значим для носителя; но у наблюдателя, даже после такого «странного» объяснения возникает масса вопросов: почему именно винт? для чего вообще наносилась эта татуировка? почему именно в этом месте?2 — звезда Давида (щит Давида), состоящий из перекрещенных мечей, со свисающей каплей крови; звезда Давида — известный традиционный символ в иудаизмев трактовке носителя имел совершенно иной смысл: он означал 6 миллионов евреев, погибших во Второй мировой войне, причем такой символизм выражался только в капле крови; носитель не смог объяснить, в чем смысл скрещенных между собой мечей, ограничившись ответом: «Я так себе представляю». 3 — отрубленная голова с язвами и зашитым ртом; отражение пугающих зрительных галлюцинаций пациента-шизофреника, который принимал галлюциногенные грибы; на вопрос врача, почему он вытатуировал этот сюжет, пациент ответил, что изобразил «этот кошмар», чтобы никогда не забывать, а на спине, чтоб никогда самому не видеть…
4 — традиционный английский завтрак (яичница с беконом); даже если для носителя это — самое любимое блюдо, то с точки зрения обычной логики все равно непонятно, зачем наносить такой рисунок на собственную голову. Мистико-магические татуировки
Бизарные (странные) татуировки
Группа татуировок, в которых визуализированный образ, как правило, непонятен наблюдателю, либо объяснение смыслового образа носителем вызывает непо-Эту группу татуировок можно считать одной из самых древних, поскольку они имели серьезное значение как талисманы-«обереги». Их наносили последователи религиозных культов в надежде на покровительство богов. Так, у северо-американских индейцев тотемы животных означали не только принадлежность к племени, но и защиту и покровительсто духов. Такими же являются символы ранних христиан. Наиболее распространенные магические символы — индийский символ «Ом», или «Аум», олицетворяющий первый звук во Вселенной — и древнеегипетский «Анх» (круг, соединенный с т-образным крестом) — символ ключа от райских врат и вечной жизни.
1 — глаз в обрамлении металлоконструкций — индивидуально разработанный носителем оберег; большинство таких оберегов с иизображением глаза берут свое начало от «всевидящего» ока древнеегипетского бога Гора; носитель поместил свой талисман под защиту металлоконструкций; судя по форме зрачка, глаз принадлежит животному, возможно, мифическому дракону.
2 — вампир; традиционный образ многих членов неформальных объединений, связанных с так называемой черной магией и сатанизмом; данное предположение подтверждается специфической формой одежды, ритуалами и другими татуировками в виде перевернутых крестов и пятиконечных звезд, элементов магических заклинаний, летучих мышей-вампиров и т. д.; в последнее время встречается у так называемых «готтов»; вампир является также символом вечной жизни и в некотором роде — даже успеха (см. гротескный роман В. Пелевина «Ампир В»).3 — Франкенштейн; персонаж романа М. Шелли «Франкенштейн или современный Прометей», повествующего об ученом, создавшем из частей трупов живого человекообразного монстра; мистический образ победы человека над смертью.
4 — оборотень; трансформация человеческого лица в череп на фоне кладбища; символизирует веру носителя в мифическую «вечную жизнь»; сюжет разработан самим носителем. Эротические татуировки
Кроме традиционных обнаженных фигур, в эту группу входят надписи и символы, означающие любовь, наиболее известный из которых — сердце, пронзенное стрелой амура; конечно же, татуировки наносят на интимные зоны; изображения подчеркивают сексуальную агрессию, в частности обладают элементами садо-мазохизма.Криминальные татуировки
Демонстративно-протестные1 — роза, проткнутая мечом означает «смерть прокурору», несогласие с решением суда, вынесшим приговор; татуировка символического характера, не содержит прямой угрозы конкретному лицу.
2 — руки в разорванных цепях передают крест; символизирует преемственность воровских традиций; каждое целое звено цепи означает год заключения, ползвена — соответственно полгода; в данном случае — 5 лет пребывания «на зоне». 3 — парусник; символ имеет несколько значений: а) спешу туда, где есть свобода без труда; б) вор-гастролер; в) склонен к побегу.
4 — аллегорическое изображение герба СССР; негативное отношение к власти и порядку; традиционные символы заменены символами нищеты и смерти.
5 — монах с библией и посохом, выходящий из монастыря; аллегорический образ заключенного, профессионального карточного игрока (на жаргоне «библия» -карты), отбывшего полный срок заключения — 5 лет (5 закрашенных куполов храма).
1 — рыцарь на фоне отрубленных голов и с латинской надписью: «Подавлять гордыню непокорных»; подобные татуировки имеются у лиц как привлеченных за хулиганство, так и у тех, кто решает большинство конфликтов с помощью физического насилия.
2 — мусульманин с 2 ножами — националистическая мусульманская татуировка с угрозой в адрес иноверцев.
3 — бой гладиаторов; трактовка идентична трактовке рис. 1.4 — восточный правитель на троне из костей на фоне палача и отрубленных голов с надписью на латыни: «Горе побежденным»; трактовка идентична трактовке рис. 1.5 — пират с ножом в зубах; надпись на клинке: «ИРА» (комментарии — в тексте).Алкогольные татуировки1 — череп с бутылками и штопором; аллегорическое изображение пиратского символа «Веселого Роджера», кости заменены бутылками и штопором, иносказательно — «любовь до гроба». 2 — викинг с пивной кружкой; часто встречается у байкеров; отражает любовь к пиву, сам викинг — образец сурового воина-мужчины; оба символа неразлучны. Функциональные татуировки
Американский психолог К. Маховер проанализировал личностные особенности и уровень развития рисующего и характер наносимых изображений. В результате были выявлены следующие тенденции и закономерности. Вот некоторые из них: Бегущий человек — стремление убежать, укрыться, уклониться; размеренно шагающий — уравновешенный. Туловище — жизненные силы. Крупное туловище — остро осознаваемая потребность, неудовлетворение; маленькое — симптомы униженности. Лицо — тщательно прорисованное — озабоченность отношениями с другими, своим внешним видом. Глаза — закрытые или спрятанные под полями шляпы — свидетельство сильного стремления избегать неприятных визуальных воздействий.
Большие, расширенные глаза — тревожность, беспокойство, потребность в защите. Рот — символ агрессивности. Особый знак агрессии — четко прорисованные зубы. Рот наподобие клоунского — вынужденная приветливость. Персонаж вообще без рта или со ртом «черточкой» не имеет возможности словесно влиять на других людей. Нос — трактуется как сексуальный символ, но это является спорным. Конечности — руки, ноги — функция воздействия на мир.
Руки мускулистые — возможно, потребность в физической силе, ловкости. Ноги — опора в деятельности: широко расставленные ноги — диктат, уверенность в себе. Таким образом, в ряде случаев можно охарактеризовать личность человека по виду изображенных рисунков на его теле. Вывод к главе. Начнем с того, что процесс нанесения татуировки и ее заживления связан со своеобразными ощущениями, что позволяет человеку почувствовать более полно окружающий мир и самого себя, — говорит психолог. — Действительно сильных и настоящих ощущений в наши дни людям не хватает, поэтому некоторые режут и прижигают тело, другие татуируются.
Также тату может помогать человеку доказать самому себе, что он уже взрослый — и это относится не только к молодежи. Многие не смогли доказать самим себе, что их тело находится в их действительной собственности и они могут делать с ним все, что захотят — тогда татуировка является очередным способом самоутверждения. И наконец, для некоторых это протест против рутины и скуки повседневности: когда клерк или менеджер все рабочее время закован в белую рубашку и строгий костюм, под одеждой он благодаря татуировке может чувствовать себя хоть немного более неформально и самобытно. Следует сказать, что наше общество — и в том числе старшее поколение — относится к нательным изображениям вполне терпимо. А для ряда субкультур татуировка стала неотъемлемой частью. Поэтому татуировки следует рассматривать в общем контексте с учетом всех мелочей и особенностей. Нанесение на тело татуировки, значение которой имеет определенный смысл, свидетельствует об утрачивании собственной личности и замене ее псевдо личностью.
Самовыражение. Именно по этой причине делают тату молодые люди. Они постоянно в поисках себя настоящего, еще не определены в жизни и просто хотят отличаться от всех.
Список литературы
Антонян Ю.М., С. В. Бородин «Преступное поведение и психические аномалии"Изд. Спарк М.1998
Балдаев Д. С. Татуировки заключенных. — М.: Лимбус-Пресс, 2001
Блейхер В.М., Крук И. В. Толковый словарь психиатрических терминов. — Воронеж: МОДЭК, 1995. — 640 с. Борохов А. Д. Когда весь мир на острие иглы… Татуировки и жаргон наркоманов. — СПб.: Речь, 2005. -328 с. Балдаев
Д.С. Татуировки заключенных: альбом. СПб.: Лимбус-пресс, 2001. 168 с. Борохов А. Д. Русская тюремная и военная татуировка: социально-психологические и судебно-психиатрические аспекты. Иерусалим: Папирус, 1994. 185 с. Борохов А. Д. Когда весь мир на острие иглы…: татуировки и жаргон наркоманов.
СПб.: Речь, 2005. 328 с. Битенский В., Херсонский Б., Дворяк С., Глушков В. Наркомания у подростков. Киев: Здоровье, 1989. 216 с. Все о татуировках [Электронный ресурс] //
http://tattooconvention.ru/history.html Дубягин Ю. П. Руководство по розыску и расследованию неочевидных убийств. — М.: БУКВИЦА, 1997. — 480 с. Егоров Р. И. Дао татуировки. М., 2003. 199 с. Еникеев М. И. «Основы общей и юридической психологии» Изд. Юристъ М.1992
Исмаилов Г. И. «Феномен женской татуировки в культуре народов Дагестана». // «Народы Дагестана». № 6. 2007
Косулин В. Д. Искусство татуировки. Санкт-Петербург, 2000
Леви-Брюль. Магический характер изобразительного искусства туземцев. Художественная культура первобытного общества. (
Сост. Химик И.А.). Славия. СПб., 1994. (сс. 248−260).
415 с. Мильяненков Л. А. «По ту сторону закона» С-Пб, 1992 г. Мильяненков Л. А. По ту сторону закона. Энциклопедия преступного мира. — СПб: Ред.
журнала «Дамы и господа», 1992. — 318 с. Милявский В. М. Творчество психически больных.
Полтава, 1993. 79 с. Милявский В. М. Некоторые особенности художественного творчества больных шизофренией в состоянии дефекта // Журн. нев-рол. и психиатр. им. С. С. Корсакова. 1982. №
5. С. 759−763.Овчинников В. И. Особенности гомосексуализма в местах лишения свободы // Психиатрия на рубеже тысячелетий. -
Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс». — С.449−451.Пирожков В. Ф. «Криминальная психология» Изд. Ось-89 М.1998г.Руденко С. И. Древнейшая «скифская татуировка». //
Советская этнография. № 3. М., 1949. сс. 133−143. Розин В. М. «Психология для юристов» Изд. «ФОРУМ» М., 1993
Харитонов М.В., Самчук М. М. Культурологический анализ татуировки. //Социально-культурологические исследования. Т.
4. Волгоград. 1999. сс. 34−40. A rmstrong M.L., Murphy K.P., Sallie A.
et al. T attooed army soldiers: Examining the incidence, behavior, and risk // Military Medicine. 2000; 165 (2): 135−141.Borokhov A., Bastiaans R., Lerner V. T attoo Designs Among Drug Abusers // Israel J. P sychiatry.
— 2006; 43 (1):Borokhov A., BastiaansR., Lerner V. T attoo as an additional tool for diagnosing of mental behavioral disorders associated with psychoactive substance use // 4th ECNP Workshops Nice, France, 2003. V ol. 13, suppl.
1. S. 18. Bromberg W. P
sychological motives in tattooing // Arch. N eurol. P sychiat. 1935. № 33.
P. 228−232.Bromberg W. T attooing: psychosexual motivations // Sex.
B ehav. 1972. № 2. P. 28−32.Grummet G.
P sychodynamic implications of tattoos // Am. J. O r-thopsychiat. 1983. P. 482−492.Pollack O., McKenna E. T
attooed psychotic patients // Am. J. P sychiat. 1945. V ol. 101. P. 673−674.
