Таким образом, Бог является первопричиной всех вещей, а также и итоговой целью устремлений этих вещей. Человек в своих действиях стремится к достижению блаженства, а блаженство состоит в созерцании Бога. Другие цели занимают подчиненное положение и имеют ту или иную значимость только исходя из их соответствия высшей цели. Фома Аквинский полагал, что уклонение от этой высшей цели являются злом, которое коренится в недостатке существования и не являющееся некоторой самостоятельной сущностью (О зле, 1).
Однако Фома Аквинский вовсе не был настолько категоричным, признавая те виды деятельности, которые помогали достижению земных, конечных форм блаженства.
Фома Аквинский следует традициям Аристотеля, тем не менее считая, что для достижения вечного счастья человек нуждается не только в добродетелях, но также и в дарах, блаженствах и плодах Св. Духа (Сумма теологии I—II, 68−70). Нравственная жизнь согласно системе Фомы Аквинского не может реализоваться без теологических не добродетелей — веры, надежды и любви (Сумма теологии II—II, 1−45). Также философ выделял четыре «кардинальные» (основополагающие) добродетели — благоразумие и справедливость (Сумма теологии II—II, 47−80), мужество и умеренность (Сумма теологии II—II, 123—170), которые связаны с другими важными для человеческого существования добродетелями.
Можно выделить следующие отличия средневековой философии от античной: история средневековой философии уходит своими корнями в первые века новой эры. В работах первых христианских мыслителей мы видим попытки использования идей античной греческой и римской философии в целях обоснования религиозных догматов и идей. При этом возникает нечто новое по сравнению с философией в ее классическом понимании, а именно — некое подобие синтеза ряда положений философии и богословия исключительно в интересах богословия. Роль философии сводится к служению религии.
Итак, важнейшей чертой философии Средневековья, отличающей ее от античной философии, а тем более от философии Нового времени, была ее тесная связь с монотеистической религией.
В сравнении с древней философией, она имела свою специфику: 1. Главное отличие средневекового мышления состоит в том, что движение философской мысли было пронизано проблемами религии. Философия сознательно служила ей. В образованных кругах того времени ее называли служанкой богословия.
2. Философию средневековья характеризовал библейский традиционализм и ретроспективность. 3. Поскольку Библия понижалась как полный свод законов бытия и повелений Бога, особое значение приобрела экзегетика — искусство правильного толкования и разъяснения положений Завета.
Соответственно, это сильно отразилось и на философии той эпохи. 4. Философии средневековья был присущ характер назидательности, поучения. Это способствовало общей установке на ценность обучения и воспитания с точки зрения продвижения к спасению, к Богу.
Заключение
Таким образом, средневековая философская мысль, опирая на идеи неоплатоников, представителей эвдемонизма, основные концепции Аристотеля и других мыслителей античности, развивалась в тесной связи с особенностями теоцентрического мировоззрения, свойственного эпохе Средневековья в целом. Отличия средневековой философской мысли от античной философии как раз и были обусловлены сильнейшим влиянием религии (монотеистической) и Церкви, являющейся центром общественной, социальной и политической, а также, конечно же, духовной жизни средневекового общества.
А из античной философии средневековыми мыслителями было заимствовано и разработано только то, что коренным образом не противоречило сугубо религиозному характеру средневековой философской системы.
Список литературы
Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2009.
Августин Аврелий // Католическая энциклопедия//
http://www.ecat.francis.ru/index.html
Антология средневековой мысли. — СПб., 2001.
Байрон Г. Иэрхарт. Религиозные традиции мира./Электронный ресурс//
http://gorod.crimea.edu/
Бандуровский К. В. Проблемы этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского // Вопросы философии. — 1997. — № 9
Бандуровский К. В. Бессмертие души в философии Фомы Аквинского. — М., 2011.
Бородай Т. Ю. Вопрос о вечности мира и попытка его решения Фомой Аквинским // Интеллектуальные традиции античности и средних веков (Исследования и переводы). — М., 2010. — С.107−121.
Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. — М., 2006. [Ресурс локального доступа]
Еп. Григорий (Лурье В.М.) История византийской философии. — СПб., 2006.
Зубов В. П. Аристотель: Человек. Наука. Судьба наследия. («Научно-биографическая серия»). — М., 2009.
Орлов Е. В. Аналитика Аристотеля // ΣΧΟΛΗ. Философское антиковедение и классическая традиция. — 2008. — Т. II.
Вып. 1. — С. 21−49.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней./Электронный ресурс//
http://www.krotov.info/
Саутерн Р. Схоластический гуманизм и объединение Европы/Электронный ресурс//
http://turba-philosophorum.narod.ru/
Хрестоматия по сравнительному богословию. — М., 2005.
Черняков А. Г. Онтология времени: Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера. — СПб., 2007.
Байрон Г. Иэрхарт. Религиозные традиции мира./Электронный ресурс//
http://gorod.crimea.edu/
Байрон Г. Иэрхарт Религиозные традиции мира./Электронный ресурс//
http://gorod.crimea.edu/
См.: Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2009. С. 93.
См.: Там же. С. 94.
Августин Аврелий // Православная энциклопедия. Том I. — М., 2009. С. 94.
Там же. С. 95.
Там же.
Августин Аврелий // Католическая энциклопедия//
http://www.ecat.francis.ru/index.html
Там же.
Там же.
Августин Аврелий // Католическая энциклопедия//
http://www.ecat.francis.ru/index.html
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней./Электронный ресурс//
http://www.krotov.info/
См.: Орлов Е. В. Аналитика Аристотеля // ΣΧΟΛΗ. Философское антиковедение и классическая традиция. — 2008. — Т. II. Вып. 1.
— С. 21−49.
См.: Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. — М., 2006. [Ресурс локального доступа]
Бандуровский К. В. Проблемы этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского // Вопросы философии. — 1997. — № 9. — С. 157.
Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. — М., 2006. [Ресурс локального доступа]
Там же.
Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. — М., 2006. [Ресурс локального доступа]
Цит. по: Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. — М., 2006. [Ресурс локального доступа]
Там же.
Там же.
Там же.
Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. — М., 2006. [Ресурс локального доступа]
Там же.
См.: Дзикевич Е. А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского. — М., 2006. [Ресурс локального доступа]
См.: Бандуровский К. В. Проблемы этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского // Вопросы философии. — 1997. — № 9. — С. 156—162.
См.: Там же.
Антология средневековой мысли. — СПб., 2001. С. 82.
