Но, как это всегда бывает у Лермонтова — это не столько размышление о религии, сколько размышление о человеке, человеческом предназначении и человеческой судьбе. Основные символы этого стихотворения — лампада, икона и паломничество. Обращает на себя внимание именно последнее четверостишие, так как оно становится отражением авторской мысли:
Заботой тайною хранима
Перед иконой золотой, Стоишь ты, ветвь Ерусалима, Святыни верный часовой! Прозрачный сумрак, луч лампады, Кивот и крест, символ святой… Все полно мира и отрады
Вокруг тебя и над тобой. И пусть дар пророка душит лирического героя, только в вере он может найти успокоение. То же мы встречаем и в «Молитве» :В минуту жизни трудную
Теснится ль в сердце грусть, Одну молитву чудную
Твержу я наизусть. Есть сила благодатная
В созвучьи слов живых, И дышит непонятная, Святая прелесть в них. С души как бремя скатится, Сомненье далеко —И верится, и плачется, И так легко, легко… Это небольшое стихотворение написано было как отклик на молитву, данную Лермонтову Екатериной Сушковой. Есть ли в этом стихотворении готовность принять жизнь? Готовность пропустить ее через призму христианского мировоззрения. Задумываясь о специфике бунтарского духа лирического героя, приходится убеждаться, что это была попытка примирения с Богом и несправедливостью жизни. Вера — это не приобщение через молитву, а состояние, которое приходит после прочтения. Заключение
Подводя итог исследованию темы пророчества, приходится говорить, что Лермонтов вряд ли был счастлив даром. Умея чувствовать глубоко, ярко одаренный от природы, он понимал, что в современных ему реалиях быть пророком — значит быть одному. Правда нужна только на бумаге. Как следствие, стремление говорить правду оборачивается отторжением из общества.
Верил ли Лермонтов в полной мере в Бога? Думается, в полной мере не верил. но, как человек глубоко одаренный, искал спокойствия в Боге. Он не мог отторгать само понятие веры, впитывая в себя Православие с детских лет, он верил подсознательно. Но, в то же время, он не могу примириться с тем злом, которое присуще миру. Итогом его исканий на том этапе, где остановилась его жизнь, стал фатализм, которые не является в полном смысле верой.
Скорее, это готовность принимать безропотно удары судьбы. Конечно, нельзя говорить о том, каких вершин достигла бы в дальнейшем философия поэта — 26 лет — слишком мало, чтобы говорить о сформированном суждении, однако, препосылки в творчестве Лермонтова говорят о том, что, если бы не случилось той трагической дуэли, психологизм его развернулся бы более глубоко и, возможно, он бы нашел свой путь, как нашли его в свое время Толстой и Достоевский.
Список литературы
1. Мануйлов, В. А. М. Ю. Лермонтов.
Биография: пособие для учащихся / В. А. Мануйлов — М.: Просвещение, 1964. — 184 с.: ил.
2. Иванова, Т. А. Лермонтов в Москве: эссе / Т. А. Иванова — М.: Детская литература, 1979. — 207 с.: ил. — (По дорогим местам).
3. Коровин, В. И. Творческий путь М. Ю.
Лермонтова / В. И. Коровин. — М.: Просвещение, 1973. — 288 с. — (Библиотека словесника).
4. Наровчатов, С. Лирика Лермонтова: заметки поэта / С. Наровчатов; Худож. Е. Петрова. — М.: Художественная литература, 1964. — 132 с.
5. М. Ю. Лермонтов в русской критике: Сборник статей / Сост., вступ. ст. и примеч. К. Н. Ломунова.
— М.: Советская Россия, 1985. — 288 с. — (Школьная библиотека).
6. Лотман, Ю. М. В школе поэтического слова. Пушкин. Лермонтов. Гоголь: Книга для учителя / Ю.
М. Лотман // Лермонтов. — М.: Просвещение, 1988.
— С. 206 — 234.
7. Логиновская, Е. Поэма М. Ю. Лермонтова «Демон» / Е. Логиновская; Худож.
И. Сальникова. — М.: Художественная литература, 1977.
— 118 с.
8. Энциклопедия для детей. Т. 9. Русская литература. Ч. 1. От былин и летописей до классики XIX века // Михаил Юрьевич Лермонтов / Гл.
ред. М. Д. Аксенова. — М.: Аванта+, 2001. -
С. 476 — 490.
9. Русские писатели: библиографический словарь. А — Я. Том 1. // Лермонтов Михаил Юрьевич / Ред. П. А. Николаева.
— М.: Просвещение, 1990. — С. 409 — 416.
