Интеграция воспитательных сил П. Наторпа

Благодаря целевой поддержке фирмы Ками-Станкоагрегат, при детском доме построен и оснащен необходимым инвентарем уникальный спортзал, один из лучших в Костромской области. Постоянно работает секция самбо и дзюдо. Дети неоднократно становились призерами соревнований различного уровня, а несколько воспитанников входят в сборную команду области. В феврале 2005 года в спортзале закончено строительство самого большого в Центральной России (за исключением Москвы) скалодрома, на котором дети отрабатывают навыки спортивного скалолазания и промышленного альпинизма. Зимой постоянно действует лыжная секция.

Экстремальный туризм и альпинизм. Современный мир слишком комфортен. Он убаюкивает дух и разум не только детей, но и большинства взрослых. Разум наш все более и более живет в виртуальном мире. Чтобы вернуться в реальность, необходимо чаще удивляться, необходимы глубокие потрясения и напряжения души и тела, во время которых происходит их реальное соединение в единое целое. Только здесь возможен прорыв духа, раскрытие внутреннего психофизиологического потенциала личности и ее рост.

Для решения этой грандиозной задачи используется методика экстремальных походов. С помощью фирмы Ками-Станкоагрегат еще в 1998 г. были приобретены первые палатки, спальные мешки и рюкзаки. С этого времени начались регулярные походы и проведены уникальные экспедиции. Так родился «Детский Экстремальный Проект» при самом непосредственном участии Фирмы. В столярном цеху выстроен целый флот — 5 парусных катамаранов, на которых в летнее время мальчишки бороздят просторы Горьковского водохранилища. В августе 2001 г на Восточную и Западную вершины г.

Эльбрус (5642 м) мальчишки подняли флаг детского дома, причем младшим было всего по 10 лет. В мировой практике нет подобных аналогов.

19 августа 2004 г., в день Преображения Господня по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси была осуществлена беспрецендентная в истории миссия: о. Андрей вместе с воспитанниками и группой поддержки поднялись по Северному склону на г. Эльбрус, где отслужили праздничную Божественную Литургию. В июле-августе 2005 г.

группа детей вместе с о. Андреем поднялись на высочайшую гору Сибири — Белуху по Восточному скально-ледовому гребню. По оценке радиостанции «Маяк», это восхождение стало самым выдающимся событием этого альпинистского сезона. Все эти восхождения явились плодом мужества и веры детей.

На большой высоте, когда катастрофически не хватает кислорода и хочется лишь сидеть или лежать, им приходилось заставлять себя ежесекундно делать шаги вверх, работать в самых экстремальных условиях. Это отличная школа мотивации деятельности. Кроме того навыки, приобретенные в подобной ситуации, закрепляются. Все эти походы — лучшая школа терпения, отваги и любви. Опыт Ковалевского детского дома высоко оценен Св. Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, и правительством РФ. Уникальные методики работы с детьми получили широкую известность, как в России, так и за рубежом.

История Свято-Димитриевского детского дома начинается с 1994 года, когда сестры милосердия из Свято-Димитриевского сестричества при храме св. блгв. Царевича Димитрия начала поиски возможных вариантов создания церковного детского дома. В 1995 году НПО «Радий» предоставило Сестричеству для устройства детского дома здание бывшего детского сада [12]. На проект реконструкции будущего здания деньги пожертвовал один добрый человек, у которого пять своих детей. Строительство взяло на себя Правительство г. Москвы.

К 1999 году сделали капитальный ремонт, надстроили еще один этаж, устроили домовый храм прп. Серафима Саровского. 10 ноября 2000 года детский дом, рассчитанный на 30 детей, освятил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В марте 2001 года в детском доме появились первые дети. Свято-Димитриевский детский дом — православный, негосударственный, малокомплектный детский дом для девочек. Он находится в Северном административном округе Москвы, в переоборудованном здании детского сада.

Здание рассчитано на 30 детей. Сейчас в детском доме проживают 23 девочки в возрасте от 5 до 20 лет, из них 16 учатся в Димитриевской школе, 3 в Свято-Димитриевском училище сестер милосердия.

Направление деятельности:

1). Семья: Малокомплектный детский дом позволяет приблизить обстановку к домашней, семейной. В Свято-Димитриевском детском доме девочки живут небольшими группами (до 7 человек) в уютных благоустроенных блоках квартирного типа. Всего групп 4: дошкольная, младшая, средняя и старшая. Воспитатели дежурят по сменам сутки через двое.

2). Учеба: В детском доме с группой малышей, которые еще не ходят в школу, занимаются логопед и учитель пения. Девочки старше 7 лет учатся в Димитриевской школе. Поскольку многим из них учеба дается с трудом, в детском доме им помогают делать домашние задания и объясняют сложный материал преподаватели русского языка и литературы, математики, английского языка, музыки. Старшие девочки учатся в Свято-Димитриевском училище сестер милосердия — 2 человека, и в высших учебных заведениях — 2 человека.

3). Внешкольная работа: После уроков девочки посещают различные кружки, музыкальную и художественную школы. Дети играют на фортепиано, флейте, виолончели, скрипке, арфе. Также воспитанницы посещают студию флористики, ходят на занятия теннисом, легкой атлетики, верховой езды. В Свято-Димитриевском детском доме со всеми девочками занимается преподаватель пения. Воспитанницы участвуют в домашних спектаклях, которые здесь готовят к праздникам. На сцене детского дома воплощаются в основном сказочные сюжеты, были постановки по мотивам «Снежной Королевы» Андерсена, «Черной курицы» Погорельского, японских сказок. Летом дети и воспитатели выезжают за город, на дачу детского дома, ездят в паломнические поездки.

4). Церковь: В Свято-Димитриевском детском доме есть домовый храм во имя преподобного Серафима Саровского. Часть песнопений на Литургиях поет детский хор. На богослужения сюда всегда приходят гости: певчие, сестры Свято-Димитриевского сестричества, прихожане храма святого благоверного царевича Димитрия при Первой Градской больнице. Свято-Димитриевский детский дому уже выпустил 5 своих воспитанниц, среди них студентки Свято-Тихоновского университета, Московского педагогического государственного университета. Две выпускницы работают медицинскими сестрами. Есть среди выпускниц мама, у которой уже двое замечательных детей. Почти с самого основания общины сестер милосердия при храме св.блгв. Царевича Димитрия клирики и сестры начали ходить в детские дома, заниматься с детьми.

Но скоро поняли, что многие проблемы воспитания и воцерковления детей в государственном детском доме решить трудно. Необходим был церковный детский дом. В конце 1993;го — начале 1994 года совместными усилиями сестричества и департамента образования Москвы был создан приют для девочек. 9 апреля по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в приюте была освящена домовая церковь во имя мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Духовником детского дома стал прот. Аркадий Шатов (сейчас епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон) [29]. Перед Пасхой 1994 года появилась первая девочка, и к началу лета приют был заполнен — в нем жило уже около 12 детей. Приют имел статус государственного, но весь персонал в нем был из воцерковленных людей, многие из которых являлись прихожанами храма св. блгв. царевича Димитрия, директором стал будущий священник Александр Доколин.

В 1998 году приют стал детским домом № 27. Поскольку он оставался государственным, возникали препятствия для создания в детдоме православной среды, воспитания детей в вере. И вот после долгих трудов и ходатайств осенью 2003 года Городская дума приняла решение о закрытии 27-го и открытии Свято-Софийского православного детского дома. С 2008 года детский дом стал детским домом для мальчиков. Сейчас в нем живут 8 воспитанников. Из них 6 подростков 14−15 лет, которые поступили 10 лет назад. Также в детском доме с 2008 года живут два мальчика-близнеца 12 лет, нуждающихся в специализированном корректирующем обучении и лечении.

Направление деятельности.

Почти с самого основания общины сестер милосердия при храме св.блгв.Царевича Димитрия клирики и сестры начали ходить в детские дома, заниматься с детьми. Но скоро поняли, что многие проблемы воспитания и воцерковления детей в государственном детском доме решить трудно. Необходим был церковный детский дом.

Сейчас в Свято-Софийском детском доме растут и воспитываются 8 мальчиков. В связи с необходимостью реконструкции здания, в котором находится детский дом, количество детей пока не увеличивается. Этот детский дом отличается от государственных аналогов. Прежде всего, отношением воспитателей к детям. Здесь их любят, с ними занимаются, воспитывают и делают это вовсе не из-за зарплаты. Ребята успешно учатся в Свято-Дмитровской школе, в музыкальной школе, много читают, учатся пению. Кроме того, на средства полученные от попечителей посещают кружки, участвуют в спортивной жизни школы (ходят в походы, участвуют в вело-пробегах, футбольных матчах). Все ребята с радостью участвуют в «домашних спектаклях», играют и сложную классику, среди них: «Недоросль» Фонвизина, «Гамлет» Шекспира, «Свадьба» Чехова и др.

В постановках заняты не только воспитанники, выпускники и воспитатели во главе с директором. Летом 2010 года ребята путешествовали по Крыму, осенью совершили паломническую поездку в Смоленск. 

История Приюта для девочек при «Марфо-Мариинской Обители милосердия и любви» началась около 100 лет назад. Основательница обители Елизавета Федоровна Романова вместе с сестрами обходила беднейшие кварталы и собирала сирот на улицах Москвы, вызволяя беспризорных детей из притонов города. Она создала Приют, где воспитанницам давали не только образование, хороший уход и профессию — они получали духовное наставление. В 1992 году началось восстановление Обители. Возрожденный Приют с 1999 года снова стал принимать воспитанников в свои стены и до конца 2010 года через него прошло около 50 детей. В конце 2011 года приют получил имя своей основательницы Елизаветы Федоровны и стал «Православным Елизаветинским детским домом для девочек», в котором стараются возродить традиции милосердия и любви, заложенные Великой Княгиней [29].

Направления деятельности.

Елизаветинский детский дом располагается в центре Москвы на территории Марфо-Мариинской обители. Это православный негосударственный детский дом для девочек. Он рассчитан на 20−25 детей. Здесь воспитываются как дети-сироты, так и те дети, чьи семьи оказались в трудной жизненной ситуации. Основным направлением работы детского дома является реабилитация детей и их семейное устройство.

1). Семья: С октября 2011 года при Обители работает «Православный центр семейного устройства», главной задачей которого является возвращение ребенку семьи — кровной или подбор замещающей семьи. В рамках центра начала свою работу Православная школы приемных родителей. Сейчас в детском доме живут 10 воспитанниц в возрасте от 3 до 17 лет. Родители большинства из них живы, но по разным причинам не могут заниматься воспитанием. Каждую из девочек сюда привела своя не простая жизненная история, есть у них и общее горе, связанное с утратой родителей. Чтобы помочь этим детям, недостаточно просто любить — нужны профессиональные знания.

В детском доме работают опытные педагоги, воспитатели, с детьми занимаются детский психолог, социальный педагог, логопед-дефектолог, медики. Заботятся и молятся о девочках и священники Обители, и сестры. Вместе они стараются вернуть детям утраченную любовь и доверие к миру и дать им то, что маленький человек должен получить в детстве. Многие из девочек живут в детском доме около года. За это время они стали забывать свои страхи, малыши научились играть, их рисунки стали светлее и радостнее. Педагоги и сестры делают все, чтобы детям было тепло и по-домашнему уютно, но заменить ребенку семью они не могут. Именно поэтому в обители был создан «Центр семейного устройства» детей из православных детских домов и приютов.

Одним из направлений его работы является реабилитация кровной семьи, оказавшейся в кризисной ситуации. Специалисты центра делают все возможное, чтобы восстановить отношения ребенка с кровными родственниками. Если же это невозможно, ребенку стараются подобрать православную замещающую семью. Сама по себе защищенность и тепло семейной жизни способны реабилитировать ребенка, но только в том случае, если он сможет адаптироваться в приемной семье. Потенциальные семьи проходят тщательную подготовку в Православной школе приемных родителей. Воспитание приемного ребенка — очень сложная задача.

Помощь замещающей семье, организация психолого-педагогического сопровождения — третье направление работы Центра семейного устройства

2). Учеба: В обители девочки занимаются и отдыхают, играют и трудятся, учатся общаться, дружить и помогать слабым. С ними проводят музыкальные занятия и уроки хореографии. Дети с удовольствием рисуют, лепят, конструируют из разных материалов и мастерят удивительные подарки. Постепенно детей приучают трудиться: убирать свои комнаты, учат готовить еду, чинить одежду, заботиться о младших. Школьницы обучаются в «Елизаветинской гимназии», расположенной рядом с Обителью. Большинству девочек требуются дополнительные занятия, и с ними занимаются педагоги и репетиторы.

3). Внешкольная работа: В обители стараются пробудить в девочках стремление к прекрасному и занимаются их эстетическим воспитанием. Этому способствует сама обстановка дома, со вкусом созданный интерьер. Воспитанниц знакомят с лучшими произведениями искусства, они посещают детские театры, музеи, выставки, часто бывают в расположенной рядом Третьяковской галере. Как и все дети, девочки радуются походам в цирк, зоопарк, поездкам на природу и путешествиям. За прошедшие летние каникулы старшие воспитанницы побывали в Крыму, в летнем лагере на реке Волге и на Соловецких островах. А младшие до середины сентября активно отдыхали на даче в Подмосковье.

4). Церковь: в воскресные и праздничные дни дети ходят в Покровский храм Обители, регулярно причащаются. Девочки знают молитвы, знакомятся с основами православной веры, регулярно в приют приходит батюшка и с радостью отвечает на бесчисленные детские вопросы. Из девочек в Обители не воспитывают монахинь. Здесь стараются привить им живую веру, которая поможет справляться с трудностями, научит различать добро и зло и даст верный ориентир в жизни.

Рост беспризорности и детской преступности— одна из самых острых российских проблем. Чтобы помочь обездоленным детям обрести свое место в жизни, московский храм Святителя Митрофана Воронежского в 1999 году организовал православный детский дом «Павлин». А через 3 года в селе Мышкино Можайского района открылся его филиал [22].

Направление деятельности.

Как отмечают основатели, создавая филиал, они постарались учесть отрицательный опыт государственных детских домов. Главная их беда в том, что воспитанники не приобретают элементарных социальных навыков. А вступая в самостоятельную жизнь, как правило, не могут воспользоваться и полученной от государства квартирой и денежным пособием. Эта собственность бывает для них даже опасной, поскольку привлекает внимание криминальных элементов. Как правило, бывшие «детдомовцы», никогда не знавшие семейной жизни, не способны создать собственную семью. А поскольку их профессиональная подготовка часто происходит по «разнарядке», без учета их склонностей и социальной востребованности будущей профессии, многие теряют и эту привычку к труду и проживают деньги, вырученные от продажи или сдачи внаем своего жилья. Все это приводит к тому, что 70% выпускников детских домов попадают в преступный мир.

Социальная адаптация детей возможна лишь в процессе их активного, творческого совместного труда под контролем старших. Причем в условиях, наиболее близких к семейным. И «отслеживать» питомцев необходимо до их полного становления, а не до 16 лет, как это практикуется. Для реализации этих подходов и учрежден филиал детского дома в Мышкино.

В филиале воспитывается 8 детей разных возрастов. Все живут одной семьей. Ребята учатся в сельской школе, а девочки — еще и в музыкальной. Большую часть времени дети проводят и Успенском храме (он совсем недалеко от нашего дома) и с удовольствием поют и читают на богослужениях. Есть также и подсобное хозяйство. Воспитанники ухаживают за животными — курами, индоутками, козами. На участке в 30 соток, выделенном администрацией Можайского района, уже начато строительство небольшого поселения — жилых домов для наших будущих выпускников. Планируется строительство дома для патронатной семьи, максимально приближенной к настоящей, на 5−7 детей, а также большого детского дома семейного типа на 20 детей, с мастерскими, подсобным хозяйством и цехами для переработки нашей сельскохозяйственной продукции.

В мае 1994 г. при Свято-Николаевском Черноостровском женском монастыре в г. Малоярославце по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II впервые в России был открыт детский православный приют «Отрада» [12]. Приют является благотворительным негосударственным воспитательно-образовательным учреждением для девочек-сирот и девушек, оказавшихся без попечения родителей, попавших в экстремальную ситуацию, отказавшихся жить в семье или в соответствующем учреждении системы органов народного образования и, в том числе, в той или иной мере приобщившихся к наркотикам и алкоголю. Учредителями приюта являются Калужская епархия Русской Православной Церкви и Международная ассоциация по борьбе с наркоманией и наркобизнесом.

Направление деятельности.

Функционирование приюта основывается на организационной, воспитательной и трудовой помощи со стороны сестер Свято-Николаевского монастыря и в связи с этим, соответственно, не должно входить в противоречие с традиционным бытом монастыря, на территории которого он находится. Нынешние воспитанницы приюта, а их пока 9 человек, девочки разного возраста (от 5 до 15 лет) и с разными, но трагическими судьбами. Все они крещены, веруют в Бога, а некоторые жили в монастыре еще до создания приюта. Собственно говоря, именно их проживание в монастыре и явилось основным толчком к организации приюта, где эти обездоленные и отвергнутые обществом создания можно было бы оградить от кризисных ситуаций, психологических стрессов их прошлой жизни, да просто, в конце концов, дать им возможность жить в чистоте, уюте, сытости, тепле, безопасности, и, что главное, в вере. Воспитанием девочек занимаются сестры монастыря, имеющие профессиональную педагогическую, медицинскую, музыкальную, художественную подготовку. Ежедневно, ежечасно, ежеминутно они отдают детям все свои силы, а главное, всю свою христианскую любовь, добросердечие и теплоту. Все помещения приюта, пусть и небольшие, дышат домашним теплом и уютом, радуют глаз жизнерадостным интерьером, обилием игрушек, красок и карандашей, православной литературы. Повседневная жизнь девочек организована так, что в ней есть место занятиям и отдыху, посильному труду и молитве, детским играм, чтению и рисованию.

К сожалению, в жизни приюта существует и немало трудностей. Это касается, в частности, учебного процесса. Психологическое и физическое состояние воспитанниц не позволяет проводить их обучение в общеобразовательных школах. Поэтому учебный процесс проходит в стенах приюта с почетвертной аттестацией в школе. Занимаются с детьми практически на индивидуальной основе монахини, имеющие профессиональное педагогическое образование, и с этой стороны все обстоит благополучно. Основные же трудности связаны с крайней нехваткой помещений даже для 9 детей, так как учебный класс рассчитан по санитарным нормам всего на четырех человек. Именно отсутствие необходимых помещений явилось препятствием для получения приютом лицензии на учебно-воспитательную деятельность.

В настоящее время чрезвычайно остро стоит вопрос о расширении приюта, поскольку к нам обращаются десятки частных лиц и организаций с просьбой принять обездоленных детей, которым мы вынуждены отказывать. В то же время, накопленный монастырем опыт православного воспитания детей и наличие среди насельниц монастыря сестер с профессиональной педагогической подготовкой позволяют предположить, что приют мог бы взять на себя попечение как минимум о 40−50 воспитанницах.

Немаловажен и тот факт, что за годы существования монастыря сестры обители приобрели самые разнообразные навыки в ремонтно-строительных работах, которые они могли бы с успехом применить при строительстве нового приютского корпуса. Таким образом, главная проблема, стоящая перед приютом — строительство специального корпуса для его размещения. Поэтому сестры обители, уповая на милость Божию и заступничество Святителя Николая Чудотворца, обращаются за помощью ко всем, кто может внести посильную лепту в дело попечения об обездоленных детях, которые смогут обрести в приюте свой дом и получить воспитание в православных традициях, основанных на высочайших общечеловеческих нравственных идеалах.

С 2006 года Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет реализует просветительскую программу предметных олимпиад и творческих конкурсов для учащихся государственных, муниципальных и негосударственных учреждений общего среднего образования [31]. Программа нацелена на выявление талантливых и одаренных школьников, их поддержку в дальнейшем профессиональном становлении и духовно-нравственном развитии.

В настоящее время в систему конкурсов входят:

Общероссийская олимпиада школьников по Основам православной культуры «Русь святая, Храни веру Православную!» (ОПК) Открытая всероссийская интеллектуальная олимпиада «Наше наследие» (ОВИО) Многопрофильная предметная олимпиада ПСТГУ «Аксиос»

Фестиваль детско-юношеских хоров «Пою Богу моему, дондеже есмь» (Хоры) Общероссийский конкурс — фестиваль школьных СМИ «Единство» (ШСМИ).

Можно сделать вывод о том, что деятельность рассмотренных нами приютов успешно демонстрирует воплощение на практике основных принципов социальной педагогики. Несомненно, большую роль в воспитании детей-сирот играют занятия эстетического цикла. Тот факт, что дети с самого раннего возраста воспитываются в творческой развивающей среде, учатся общаться друг с другом посредством творчества, помогает им в дальнейшем не только раскрывать свои таланты, но и легче пройти сложный путь социализации и интеграции в современное общество. Но, конечно же, самым главным стержнем воспитания и обучения в рассматриваемом нами случае является религия и духовные ценности. Именно они способствуют тому, что воспитанники с раннего возраста начинают тянуться к прекрасному. Возможно, все дело в том, что изучение православной культуры позволяет сформировать истинно христианскую личность. А личность в христианской модели удовлетворяет основным критериям нравственного совершенства личности. Она характеризуется наиболее целостно по сравнению с другими моделями, а именно личность анализируется как включенная не только в земное бытие, но и в бытие за пределами земной жизни, в свое посмертное (а, значит, бессмертное) существование, иными словами, личность относится с духовной сфере, что и предполагает её вечное существование по христианскому типу; критерий совершенства христианского типа личности: наличие нравственного идеала. Данная характеристика в рассматриваемой модели неотъемлема от личности, более того, является ее центральным, определяющим признаком.

Заключение

Таким образом, по результатам исследования, проведённого в настоящей работе, можно сделать следующие выводы.

Пауль Наторп — немецкий философ и педагог, представитель марбургской школы неокантианства. П. Наторпа с полным правом можно назвать одним из основоположников социальной педагогики как науки. В своих историко-философских и в логических трудах Наторп проводит мысль, что воспитание индивидуума во всех существенных отношениях, с одной стороны, обусловлено социальными причинами, а с другой стороны, придание человеческого уклада социальной жизни коренным образом зависит от соответствующего такому укладу воспитания индивидуумов, которые должны в этой жизни участвовать. По большому счету, все современные точки зрения на объект познания социальной педагогики, а их несколько десятков сводятся к первоначальным концепциям П. Наторпа. Если перевести ту проблематику, которой посвящены педагогические работы Наторпа, на язык проблем современного российского общества, оставляя за скобками множество интересных деталей или отошедших в прошлое исторических подробностей, то можно сказать, что Наторп вполне может выступать в качестве современного нам собеседника, поскольку речь идет о формировании навыков «самоорганизации общества». Речь идет по сути о выстраивании гражданского общества как системы дифференцированных союзов, формирующихся в социальном пространстве между семьей и государством.

Рассмотрев институт воспитания с точки зрения русской педагогической традиции, можно увидеть, что в современной России осуществляются попытки сформировать социальную педагогику как научную дисциплину. На ряду с этим выявляются различные направления научных исследований, формируется опыт социально-педагогической работы с различными категориями и группами населения и развивается система непрерывного профессионального образования.

Исследовав в данной работе реализацию идей интеграции воспитательных сил общества в современной России, можно выяснить основные тенденции, характеризующие современные этапы развития социальной педагогики в России:

1). Социальная педагогика как научный фундамент практически реализуемых социально-педагогических моделей и систем признана в массовом опыте и получает все большую поддержку и распространение.

2). В системе образования неуклонно возрастает доля собственно социально-педагогических исследований, основанных на эксперименте и инновационном опыте.

3). Социальная педагогика востребована и в других, традиционно непедагогических секторах социальной сферы.

4). Должность социального педагога становится массовой в системе образования и востребована в смежных секторах социальной сферы.

5). Также следует заметить, что социальная педагогика в России на сегодняшний день активно развивается в соответствии с последними достижениями в области образовательных технологий. Потенциал социальной педагогики в нашей стране очень велик, а реализация принципов социальной педагогики на практике позволит решить многие ключевые проблемы современного общества.

В то же время существует целый ряд нерешенных проблем:

— Социальная педагогика как наука подвергается массированной атаке как ученых-социальных работников, так и педагогов-методологов, которых раздражает тавтологичность словосочетания «социальная педагогика».

— Не изжита угроза дискредитации профессии социального педагога в силу неподготовленности кадров управленцев нижнего и среднего звена к решению социальнопедагогических задач, отсутствия массовой методической литературы по различным аспектам профессиональной деятельности этого специалиста.

— Процесс вырабатывания коллективного опыта социально-педагогической деятельности и формирования технологического багажа профессии отстает от потребности решения конкретных задач и разрешения частных ситуаций, ежедневно возникающих в бесчисленных вариантах повседневной профессиональной деятельности специалистов.

— Сохранение ведомственного характера деятельности социальных служб порождает бюрократизм, искусственное ограничение проблемного поля практической деятельности, определяемого назначением ведомства, неизбежную скудость бюджетного финансирования в рамках одного ведомства и бедность кадрового спектра, определяемого утвержденной в ведомственной вертикали номенклатуры должностей рабочих и служащих, за пределы которой практически невозможно выйти.

За последние годы система религиозного образования в России значительно окрепла и расширилась. Во всех епархиях Русской Православной Церкви ведется значительная духовно-просветительная работа. Созданы городские центры православного просвещения, православные гимназии и лицеи, все больше детей и взрослых занимаются в воскресных школах при храмах и монастырях. Получили государственную лицензию на образование ведущие православные учебные заведения для мирян, такие, как Российский Православный университет во имя святого Апостола Иоанна Богослова и Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. Почти все епархии проводят конференции и чтения, посвященные проблемам православного образования. В них наряду с православными священниками, учителями, деятелями культуры принимают участие и светские педагоги, ученые, все люди, живо заинтересованные в духовно-нравственном возрождении нашего общества.

Значимость религиозного образования в России переоценить трудно. Религиозное образование, изучение православной культуры позволяет воспитать личность как человека и гражданина, интегрированного в современное российское общество, нацеленного на его совершенствование и развитие, помогает приобрести знания о религии, представляющей собой мировоззренческую сферу культуры, необходимую для адекватного формирования мировоззрения личности и её самоидентификации. Кроме того, религиозное образование и воспитание содействует формированию картины мира, помогает учащимся понимать законы человеческой и общественной жизни, воспитывает такие важные и редкие на сегодняшний день качества, как патриотизм, гражданственность, культура общения, любовь к Родине.

В данной работе удалось исследовать реализацию идей современного воспитания на примере социальных детских учреждений в России. На основе этого исследования выясняется, что в наше время духовно-нравственное воспитание молодого поколения немыслимо без сотрудничества Церкви и государственной системы образования. Руководство Министерства образования Российской Федерации, понимая необходимость нравственного воспитания для всех детей, постепенно изменяет свое отношение к введению в программу школьного обучения предмета «Основы православной культуры». Курс «Основы православной культуры» оказывает помощь в процессе социализации в обществе, ОПК направлен на решение следующих задач: он помогает учащимся приобрести те знания, которые необходимы для того, чтобы ориентироваться в современном обществе, знакомит учащихся с этноконфессиональной структурой российского общества, особенностями культуры и образа жизни основных этноконфессиональных групп населения России. Кроме того, курс ОПК помогает выработать уважительное отношение к человеку, его свободам и правам, развить понимание соотношение прав и обязанностей человека в обществе, в семье. Наконец, курс ОПК направлен на помощь в формировании навыков социального взаимодействия в современном российском обществе, воспитывает толерантность, стремление к самосовершенствованию.

В сфере интеграции учащихся в культурное пространство России курс ОПК формирует культурологическую компетентность учащихся в области знаний о традиционной религиозной культуре России в исторической ретроспективе и в современности, способствует формированию исторического сознания, вырабатывает бережное отношение у учащихся к духовно-историческому, а также культурному наследию всех народов, воспитывает уважение к истории своего народа, своей страны, так как без этого невозможно воспитать истинного гражданина и патриота.

Касательно сферы подготовки учащихся к профессиональной и общественной деятельности следует отметить, что курс ОПК расширяет и углубляет социально-гуманитарное образование, вырабатывает ответственное отношение к труду, воспитывает ответственность и порядочность.

Таким образом, общие цели преподавания ОПК можно считать очень важными и необходимыми для современного общества.

Однако все еще существует целый ряд актуальных проблем и задач, которые требуют незамедлительного решения. С какими проблемами сталкиваются православные социальные приюты и детские дома в своей повседневной жизни?

Во-первых, это острый кадровый дефицит профессиональных педагогов и воспитателей, являющихся специалистами в области детской психологии. Ведь большинство детей-сирот, оказавшихся в сложнейших житейских ситуациях, имеет в результате деформированную психику. А на сегодняшний день социально ориентированные российские вузы таких специалистов практически не готовят. Исключением здесь является Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, кафедра социальной педагогики которого уже несколько лет выпускает специалистов по работе в детских учреждениях.

Во-вторых, это несовершенство действующей законодательной базы, которая должна была бы создавать условия наибольшего благоприятствования со стороны государства к детским учреждениям, которые успешны в своей деятельности.

В-третьих, это отсутствие бюджетного финансирования, хотя и в государственных, и в негосударственных детдомах находятся наши дети — дети России.

Известно, что в работе уже существующих православных приютов нет единой системы, где-то более мягкие условия, где-то более жесткие. Как создать такую общую систему и нужна ли она вообще? Да, единой системы нет и, по всей видимости, быть не может. В каждом конкретном православном детском доме, при его создании, ситуация развивалась по-своему, исходя из жизненных реалий. Конечно, многое зависит от формы устройства и организации детского учреждения, под которой оно официально зарегистрировано. Это может быть и детский дом семейного типа, и образовательное учреждение, в котором обучаются и воспитываются дети, и социально-реабилитационный центр помощи детям, и автономная некоммерческая организация или некоммерческое партнерство. Формы детских учреждений по действующему Семейному кодексу РФ самые разные. Но есть другое, что объединяет эти негосударственные детские учреждения, там трудятся люди не из-за денег, а из сострадания к детскому горю.

Имеются ли перспективы развития системы православных детских учреждений? В чем сущность таких перспектив? Перспективы есть, и их потенциал огромен! Ведь вот, налицо результаты работы православных детских учреждений, — успешная социализация детей.

Будущее, конечно же, за негосударственными детскими учреждениями, как более эффективными, и за институтами гражданского общества. И чем раньше государство передаст полномочия реформирования социальной политики обществу, тем быстрее и результативнее начнется исцеление нашего не совсем здорового общества.

В 2011 году завершилась апробация комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики». В 2012 году практика преподавания религиозных культур по выбору, в том числе православной, в обязательной части школьной программы будет распространена уже на все регионы России. Эксперимент подтвердил: изучение религиозных культур и этики по выбору семьи — это оптимальная форма духовно-нравственного воспитания в школе в условиях многоконфессионального российского общества. Такая организация процесса приобщения к религиозным традициям не ведёт к росту межрелигиозной или межэтнической напряженности, напротив — содействует взаимопониманию и взаимному уважению представителей различных культур и народов. Русская Православная Церковь участвовала в эксперименте с ясным пониманием главной цели — создать в школе благоприятные условия для воспитания детей на основе традиционных духовно-нравственных ценностей. Для ее достижения важно, чтобы новая предметная область была представлена по всем годам обучения в школе. Существующий формат преподавания религиозной культуры лишь в объеме 34 часов очевидно недостаточен. Для того чтобы дети могли систематически изучать родную духовную культуру, необходим хотя бы один час в неделю, отведенный на данную дисциплину.

Буланова-Топоркова М. Педагогика.// Интернет библиотека Гумер www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pedagog/bulan/03.php

Балалиева О.В. Социально-педагогическое партнерство: историко-генетический анализ становления. // Молодой ученый. — 2011. — № 5. Т.

2. — С. 124−127.//

http://www.moluch.ru/archive/28/3075/

Гусев Г. В. Школьный апостол и апостол трезвости./Электронный ресурс//rus-sky. com.> history/Iibrary/gusev.htm

Гончаров Л. Н. Школа и педагогика США до второй мировой войны. — М ., 1972.

Голованова Н. Ф. Социализация и воспитание ребенка. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. — СПб.: Речь, 2004. — 272 с./Электронный ресурс//

http://pedlib.ru/Books/3/0481/3_0481−40.shtml.

Джуринский А. Н. История зарубежной педагогики. — М., 1998./Электронный ресурс// www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pedagog/Djurin/index.php

Джуринский А. Н. История образования и педагогической мысли. — М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2004.

Зарубежная школа и педагогика в первой половине ХХ в./Электронный ресурс// www. profile-edu.ru/zarubezhnaya-shkola-i-pedagogika-v-pervoj-pol.

Иванов С. А. Социальное партнерство как феномен цивилизации. Журнал социологии и социальной антропологиии. Том 8. № 3, 2005./Электронный ресурс//

http://www.jourssa.ru/authindex.html.

Крупенина М.В., Шульгин В. Н. В борьбе за марксистскую педагогику. — М., 1929.

Ковалевский детский дом. Статья. Интернет сайт ПСТГУ. Педагогический факультет// …pstgu.ru/faculties/pedagogical/practice/children/

«Круглый стол по религиозному образованию и диаконии». /Электронный ресурс//www.rondtb.msk.ru/info/ru/orphanage_ru.htm

Кант И. О педагогике // Кант И. Трактаты и письма. — М., 1980. С. 211−310.

Коменский Я.А., Локк Д., Руссо Ж.-Ж., Песталоцци И. Г. Педагогическое наследие. — М., 1987.

Колобов О. А. Социальная педагогика как профессия. — Нижний Новгород, 1996.

Куличенко Р. М. Профессиональное становление и развитие института социальных педагогов и России. — М., 1998.

Козлова О.Н.

Введение

в теорию воспитания. Пособие для преподавателей. — М.: Интерпракс, 1994. С. 76

Лещинский В., Мозгарев Л., Неделина С., Седова Е. Краткий справочник по курсу «История образования и педагогической мысли» эпоха просвещения.//www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pedagog/leschin/03.php

Лапина И.А. О некоторых теоретических источниках советской педагогики // Гуманистические идеи, социально-педагогические эксперименты, бюрократические извращения в развитии отечественной школы. — СПб, Образование, 1993. С. 30−49, 35−37.

Меньшиков В. М. Педагогика эпохи Просвещения. Из истории педагогики. 08.

02.2010. //

http://www.portal-slovo.ru

Международные Рождественские чтения. Журнал Московской Патриархии 03−2001

Церковная жизнь.//www.srcc.msu.ru/bib_roc/jmp/01/03−01/05.htm

Мышкинский детский дом.// www.kolodozero.ru/myshkino.html

Мудрик А.В.

Введение

в социальную педагогику. — М., 1997. С. 47.

Ничипоров Б.О. «Принципы христианской педагогики и нравственное воспитание русских детей». Интернет страничка Православной Матери. Интернет www.orthomama.ru ›.Источник: вестник духовного просвещения. — М., 1994. № 1.

Наторп П. Г. Философия как основа педагогики. — СПб., 1910.

Наторп П. Г. Социальная педагогика. Теория воспитания воли на основе общности. — СПб., 1911.

Наторп П. Н. Избранные работы В. А. Куренной. — М.: Издательский дом «Территория будущего», 2006. 384.

Онлайн-энциклопедия 1997;2012. «Кругосвет»: Школа и педагогика в странах Западной Европы и США в XIX в .//www.profile-edu.ru/shkola-i-pedagogika-v-stranax-zapadnoj-evrop.

О важности воспитания в детях христианского отношения к миру и своему служению в нем. Беседа со священником Артемием Владимировым, а так же с педагогом и психологом Евгением Куниным.//www.orthomama.ru.

Православный портал о благотворительности и социальной деятельности. //www.miloserdie.ru/…/svjato-sofijskij-detskij-dom-dlja-malchikov/

Пирогов Н. И. Вопросы жизни// По истории школы и педагогики в России.

М., 1986. С.150−166.

Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет реализует просветительскую программу предметных олимпиад// pravolimp.ru/

Песталоцци И. Г. Избранные педагогические сочинения: В 2-х тт. — М., 1981.

Пискунов А. И. Проблемы трудового обучения и воспитания в немецкой педагогике XVIII — XX вв. Гл. III — IV. — М., 1976.

Рождественские чтения. Доклад митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия на ХХ Международных Рождественских чтениях. Официальный сайт Московского Патриахата. Русская Православная Церковь. 24.

01.2012. //www.patriarchia.ru/db/text/1 976 066.html

Савченко Т. А. Инновационная направленность подготовки студентов педагогического факультета к учебно-воспитательной деятельности в школе (статья) // Международная научно-практическая конференция «Дошкольное и начальное образование в России и США: история и современность». — Магадан: СВГУ, 2009. — С. 220−223.

Савченко Т. А. Работа школы с семьей в наследии В. А. Сухомлинского (статья). Социальная педагогика: теория, практика, перспективы — Москва: РГСУ, 2007. — С. 200−204.

Тесленко А. Н. Роль организации и самоорганизации молодежи в процессе социализации. Астана г. Казахстан.//pozdnyakov.tut.su/Seminar/a0100/a012400.htm

Ушинский К. Д. Собр. соч.: В 2-х тт. — М., 1952.

Фокин Ю. Преподавание и воспитание в высшей школе Методология, цели и содержание творчество. 4раздел. На пути к национальной идее России и целям воспитания в вузе.// www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pedagog/fokin/03.php.

Шацкий С. Т. Избранные педагогические сочинения. В 2-х тт./Под ред. Н. П. Кузина, М. Н. Скаткина; Шацкий С. Т. Изучение деревни и социальная педагогика//Пед. Соч. в 4-х тт.-3. М., 1964. С. 242−243.

Школа педагогических взаимодействий вчера, сегодня, завтра. Сборник материалов Всероссийской конференции с элементами научной школы для молодых учителей.//

http://parom.uspu.ru/attachments/article/18/Сборник_ФЦП_.pdf

Шульгин В. Н. Основные вопросы социального воспитания. 2-е изд. — М.: Работник просвещения, 1924. С. 127.

Якушев А. Философия Гегеля.// www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Jakushev/10.php