Народная педагогика как средство развития у младшего школьника толерантности

Введение

Актуальность. Образовательная политика сегодня призвана развиваться в контексте поликультурности. Мир становится более разнообразным за счет выхода на арену все новых участников в виде национально-государственных образований, этнических, конфессиональных общностей, имеющих собственную культуру, идентичность многочисленных социокультурных групп — классовых, профессиональных, лиц с альтернативным физическим и умственным развитием. В этих условиях педагогическая наука призвана опережением реагировать на изменение ценностей и целей образования, нацеленного на знакомство учащихся с многообразием обычаев, традиций, норм поведения, формирование у них способности к принятию разных культур и бережного к ним отношения, толерантности, навыков общения и сотрудничества с людьми разных поколений, языков и менталитетов.

Социально-экономические и политические изменения, происходящие в нашей стране, усугубляются кризисом в нравственной и духовной сфере жизни человека. Сегодня как никогда важна роль духовно-нравственных ценностей в развитии общества, так как будущее нашей страны в первую очередь зависит не от новых промышленных технологий, а от духовно-нравственного потенциала подрастающего поколения, от ее доброты, честности, справедливости, трудолюбия, от ее любви к своей Родине.

Поиск путей эффективности воспитательного процесса в формировании данных качеств привёл к использованию возможностей средств народной педагогики в становлении, развитии толерантной личности, следовательно, тема нашего исследования «Народная педагогика как средство развития у младших школьников толерантности» является весьма актуальной.

Обращение к народной культуре как целостной системе возникло не случайно, мы считаем, что она позволяет найти целостный подход в единстве познания и разнообразных форм деятельности, и обеспечивает осознанное и активное участие школьника в творческом преобразовательном процессе в любых сферах общественной жизни, а так же способствует формированию толерантности как качества личности.

Особую роль в поликультурном воспитании сыграла монография Г. Н. Волкова «Этнопедагогика», где ученый объектом изучения сделал духовную общность народов, традиции дружбы народов в сфере воспитания и впервые в педагогике представил наиболее концентрированно педагогические аспекты единства и духовного родства, содружества народов, раскрыв это на обширном теоретическом и фактическом материале. В работе дана глубокая научная трактовка программы национального воспитания многих народов в умственном, эстетическом, трудовом, физическом и нравственном отношении. Анализируя богатый педагогический опыт народов, автор делает обоснованный вывод о том, что в педагогических культурах наций и народностей много общего, раскрывает сущность проблемы духовного развития в многонациональном государстве.

Ценные идеи об огромном нравственном и духовном потенциале народной педагогики мы находим в трудах Аль-Фараби, М. Кашгари, А. Югнаки, Асан-Кайгы и других философов-мыслителей, поэтов и акынов прошлого. Большее место возрождению и сохранению традиционных форм этнической культуры, реализации богатейших возможностей народного воспитания отводили Ч. Валиханов, В. Кунанбаев, Ы.Алтынсарин. Общие проблемы этнопедагогических воззрений получили методологическую оценку в исследованиях Г. С. Виноградова, Г. Н. Волкова, У. Джанибекова, А. Измайлова, К. Б. Жарыкбаева, С. Калиева, К. Ж. Кожахметовой, С. А. Узакбаевой и др.

Наше исследование выбрано с целью дополнительного поиска путей эффективной организации воспитательного и образовательного процесса в школе. Важнейшим условием достижения данных целей является целенаправленная ориентация процесса воспитания в школе на формирование поликультурного индивида — многомерной, духовно развитой личности, ценящий и знающей национальную и мировую культуру, с развитым гражданским сознанием. Формируя и воспитывая личность в стенах школы, педагоги должны стремиться к тому, чтобы образовательное воспитательное пространство было направлено на построение универсального мировоззрения.

В условиях многокультурного мира и полиэтнического казахстанского общества учителя школ должны:

· знать задачи, основные идеи, понятия поликультурного образования;

· иметь культурологические, этноисторические, исторические, этнопсихологические знания, позволяющие осознать многообразие современного мира и специфику культурных

проявлений на уровне личности, группы, социума;

· уметь выделить и вносить в содержание общего образования идеи, отражающие культурное многообразие мира, страны, этнической группы;

· уметь организовать учебный процесс как диалог носителей различных культур во времени и пространстве.

Таким образом, в целом содержание образования в школе дает возможность усвоения таких основных понятий и категорий поликультурного образования как самобытность, уникальность, культурная традиция, духовная культура, национальная самосознание, казахстанская культура, мировая культура, взаимопонимание, согласие, солидарность, сотрудничество, толерантность.

Для реализации данной цели нужно включить в образовательный процесс некоторые разнообразные формы классных, внеклассных занятий, сориентированных на постижение духовно-содержательных аспектов народной культуры в единстве восприятия и созидательной деятельности на основе общения, сотворчества.

Целенаправленная и организованная учебно-воспитательная деятельность учителей в единстве с учебно-познавательной и самообразовательной деятельностью учащихся позволяет создать в школе среду для духовного нравственного воспитания учащихся.

В народной педагогике господствует живой опыт воспитания. К. Д. Ушинский считал: «Народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания… Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развития». Г. Н. Волков народную педагогику определил как предмет этнопедагогики. Народная педагогика включает в себя эмпирический опыт народа, в содержание которого входит: праздники, игры, быт народа, сказки, пословицы, поговорки, песни, частушки, традиции, обычаи, народная культура, среда, труд и др.

Особую роль в жизни народа играют народные праздники и игры. По своей природе народные праздники и игры гуманистичны, обращены к человеку: в них потребность в труде, гармония человека с природой, гуманистическое общение, проявление талантов и лучших качеств человека достоинства, совести, милосердия, терпимости, заботы о сохранении окружающей среды, снисхождения к слабому, отвращения к насилию они оказывают нормативно-регулятивное воздействие, способствуют закреплению ценностных ориентиров, выступают важнейшим средством личностного развития детей.

Особенно успешно это происходит в процессе усвоения, присвоения образцов деятельности и поведения, заложенных в народной культуре, традициях и обычаях в начальной школе, когда растущий человек открыт к восприятию социальных образцов. Народные традиции, духовная культура выступают здесь реальным, веками проверенным и отточенным регулятором развивающегося самосознания и поведения растущего человека.

С погружением ребенка в стихию народных традиций закладывается тот фундамент, на котором впоследствии формируются его эстетические и нравственные идеалы. Здесь лежат истоки того, что называется национальным характером. Воспитание ребенка посредством народных праздников и игр не только желательно, но и крайне необходимо.

Изучение вопроса развития интереса младших школьников к народным праздникам и играм позволило выделить следующие противоречия: между осознанием необходимости осуществлять учебно-воспитательный процесс с учетом народных праздников и игр, национально-региональных особенностей и реальным стихийным, неосознанным введением народных традиций в школьную жизнь; между осознанием необходимости развития интереса к народным праздникам и играм у учащихся младших классов и недостаточной разработанностью эффективных средств, форм, методов для этого.

На основании опыта работы общеобразовательной школы, анализа психолого-педагогической литературы, поиска средств, преодоления названных противоречий была сформулирована проблема исследования: определить роль средств народной педагогики в развитии и формировании толерантности у младших школьников.

Решение этой проблемы определяет выбор темы нашего исследования: «Народная педагогика как средство развития толерантности у младших школьников» .

Теоретическая значимость данного исследования выражается в систематизации материалов психолого — педагогических исследований в формировании толерантности у учащихся через содержание народной педагогики.

Практическая значимость состоит в том, что проведенное нами исследование и подобранная методика позволит использовать данный материал для воспитания поликультурной личности в образовательных учреждениях.

Объект исследования: педагогический процесс начальной школы Предмет исследования: народная педагогика как средство воспитания толерантной личности младшего школьника.

В основу исследования положена следующая гипотеза: если в педагогический процесс школы включить методы, приемы, средства народной педагогики, отражающие общечеловеческие и культурные ценности разных народов, то это будет способствовать развитию толерантности, а также навыков общения и сотрудничества с людьми разных поколений, языков и менталитетов.

Цель исследования: обосновать роль народной педагогики в развитии толерантности у младших школьников, определить специфику содержания и методического обеспечения воспитания культуры толерантности в условиях начальной школы.

Задачи исследования:

— провести научный анализ состояния теоретических и практических основ проблемы формирования толерантности младших школьников средствами народной педагогики;

— выявить специфику форм, содержания, методов и приёмов народной педагогики в развитии толерантности младших школьников;

— произвести экспериментальную проверку применения народной педагогики как средства развития толерантности младших школьников;

— провести педагогический эксперимент и разработать методические рекомендации по формированию и развитию толерантности у младших школьников средствами народной педагогики.

Методы исследования: анализ литературы, педагогический эксперимент, наблюдение, анализ продуктов деятельности, беседа, анкетирование, тестирование.

Структура работы: дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников, приложений База исследования: Долбушинская СШ Мендыгаринского района.

1. Психолого-педагогические основы формирования и развития у младших школьников толерантности средствами народной педагогики

1.1 Этнокультурное образование школьников — основа формирования поликультурной личности Одним из ведущих механизмов преодоления негативных процессов в социальной жизни, формировании культуры межэтнических отношений в обществе является система образования. Именно в период школьного обучения закладываются основы мировоззрения и миропонимания личности, происходит этнокультурное развитие ребенка. Существуют особые способы этнокультурной трансляции этнических знаний от поколения к поколению. Поэтому целью школы является не только обеспечение общего образования, но и приобщение детей к родному языку, истории, этнокультуре, духовным ценностям, воспитание у них культуры межэтнических отношений. Проблема удовлетворения этнокультурных запросов в образовании отражается в таких важнейших правовых актах, как Всеобщая декларация прав человека, Конвенция о правах ребенка, Всемирная декларация об обеспечении выживания, защиты и развития детей и Международный пакет об экономических, социальных и культурных правах.

В «Конвенции о правах ребенка» в ст. 29 цель любой школы определяется как подготовка ребенка к «сознательной жизни в современном обществе в духе терпимости и дружбы между всеми народами, этническими, национальными и религиозными группами, а также лицами из числа коренного населения». В ст. 30 фиксируется право ребенка, принадлежащего к этническим и языковым меньшинствам или к коренному населению, пользоваться своей культурой и языком. Это предполагает изучение, знание родного языка и получение образования, основанного на национальной культуре.

Формы народного воспитания выступают в неразрывном единстве со всеми институтами социальной жизни народа, с его культовыми верованиями, традициями, обычаями и обрядами, видами хозяйственных занятий, нормами общественного поведения. Эти нормы совместно с совокупностью устойчивых социально-экономических отношений, в конечном счете, регламентирую отдельные поступки и поведение в целом членов общества, проектируют и направляют развитие и формирование подрастающей личности, вырабатывая у неё определенный жизненный опыт, а также внутренние установки и автоматизм поведения.

Изучение различных этнических культур, народных обычаев и традиций успешно реализуется в образовательных учреждениях, участвующих в эксперименте по проблемам формирования современной личности в поликультурной среде.

Основным транслятором национальных ценностей является учитель школы. Именно от уровня этнокультурной компетентности педагогов зависит полноценная реализация задач этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса на всех звеньях системы образования. К сожалению, в полноценной форме этнопедагогизация затронула лишь начальное звено системы образования — начальные классы — практически не распространяется на средние и старшие классы. Как отмечает А. Н. Фролова «Многие педагоги затрудняются в выборе форм, средств и методов этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса, слабо ориентируется в этнокультурном материале. В их числе можно отметить такие как: мало доступность этнического материала, его не однозначность; появление новых, полярных подходов в педагогической науке относительно роли народной педагогики, на проблемы народного воспитания; определении места „этнопедагогики детства“ в системе педагогической культуры».

В целом поликультурная проблематика относится к тем вопросам, при изучении которых обучающимся важно ощущать, что педагог не столько «просвещает» их, сообщает им некоторые знания, сколько вместе с ними ищет наиболее эффективные и достойные решения. Педагогу следует периодически ставить перед собой вопрос: в какой мере его собственный предмет (или воспитательные цели) не носит негативный оттенок и не является дискриминационным по отношению к той или иной общественной группе? В этих же концептуальных положениях педагог может найти дополнительный аргумент в пользу значимости привнесения поликультурного аспекта в образовательный процесс, наряду с отмеченными выше моментами поликультурности образовательной среды школы и педагогическим потенциалом поликультурного компонента образования. Решение задач поликультурного образования школьников в школах требует усиления поликультурной составляющей в подготовке самого учителя. В этой связи определенное значение приобретает выдвинутое Дмитриевым теоретическое положение о многокультурности как важной составляющей профессионализма педагога.

Преподаватель должен помочь учащимся осознать, что в мире существует множество ценностей, что некоторые из этих ценностей отличаются от их собственных, что любые ценности коренятся в традициях того или иного народа и являются для него закономерным плодом его опыта и исторического развития. Как писал М. М. Бахтин, только через диалог с другой культурой можно достигнуть определенного уровня самопознания, так как при диалогической встрече двух культур, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, одновременно обогащая другую.

Важную роль в успешной профессиональной деятельности учителя играют и его способности к педагогическому самоанализу. Малочисленность педагогических коллективов (на языке этнических меньшинств), отсутствие обменом опыта на языке преподавания обуславливают больший акцент на возможностях и способностях самого педагога по профессиональному самоподдержанию и совершенствованию своей деятельности. В связи с этим на первый план выдвигается способность учителя к самоанализу своего труда и поиск оптимальных форм его развития.

В процессе самостоятельного изучения этнопедагогических проблем важно иметь в виду, что любая воспитательная система, игнорирующая народную педагогику, ущербна. Любой специалист, в том числе и учитель, пусть даже самой высокой квалификации, официально удостоенный высшей категории, не обращающийся к народной педагогике, — если и не бесполезен, то, по меньшей мере, очень далек от демократии и гуманизма".

Этнокультурное образование — это образование, направленное на защиту и развитие этнокультурной идентичности школьника путем приобщения к родному языку и культуры своего народа.

Выпускники школы должны иметь представление о категории: гражданин страны, о его месте и роли в жизни государства и общества. Ему следует уметь разбираться в основных понятиях, определяющих жизнь государства экономика, власть, политика, идеология и правовая система, обслуживающая эти понятия.

Окончивший школу, молодой человек унесет из школы те знания, которые помогут ему безболезненно вписаться в следующий этап его жизни вне зависимости от того, чем он займется и как он определит свою жизнь (трудовая деятельность или совершенствование своего образования).

Вчерашний школьник, уверенно владеющий правилами и нормами межличностных отношений, принятых в данном государстве и обществе будет уверенно себя чувствовать. Выпускник, обладающий достаточным лексическим запасом, позволяющим воспринять ту или иную информацию из печати, радио и телевидения удачно войдет во взрослую жизнь.

Он должен быть в курсе тех проблем, которыми живет его страна, мир и в меру своих возможностей содействовать их решению. Хорошо развитое чувство гордости, патриотизма, знание истории своего народа и Родины являются целевыми.

Критерием истины, знаний и умений всегда была и останется навсегда практика, достижение реального и эффективного результата, то есть в нашем случае страна получит своего молодого казахстанского гражданина, который посвятит свою жизнь делу служения своей Родине.

Невозможно воспитать патриотизм без опоры на глубокое и комплексное изучение в школе культуры конкретной местности (города, села, района, области), в которой живут ученики, с тем, чтобы усилить их связь именно с данной локальной субкультурой, а не только с этносом в целом.

Благотворное влияние на воспитание оказывают трудовые, героико-патриотические, научно-педагогические традиции определенных регионов.

Использование принципа регионализации помогает ответить на вопрос, насколько эффективно и реалистично воспитание отвечает требованиям культуры мира, в котором наши учащиеся будут жить и работать.

Усвоение культуры осуществляется с помощью научения, поскольку она не передается биологическим путем. Каждое поколение воспроизводит и передает ее детям. Если процесс обучения, социализации прекратится, это приведет к гибели культуры, потере приобретенных знаний. Задачи этнокультурной подготовки нельзя понимать узко, только как приобщение к национальной культуре, возрождение ее элементов. Ее цель — подготовить учеников к полноценной жизни в условиях многокультурной мировой цивилизации. Необходима четко продуманная организация деятельности педагогического коллектива в данном направлении, включающая в себя: целесообразный отбор форм и методов этнокультурного развития детей; преемственность в реализации задач этнокультурного воспитания; опору на положительный опыт, закрепленный в традициях; учет возрастных особенностей и индивидуальных запросов учащихся; планирование деятельности по этносоциальному и поликультурному воспитанию детей и обеспечение внутренней связи данной работы с другими видами школьной деятельности.

В процессе приобщения к национальной культуре от педагога требуется особая деликатность по развитию этнокультурных представлений детей. Успешность педагогической деятельности по формированию у школьников системы этнических, поликультурных знаний, умений, личностных качеств во многом зависит от того, насколько логично и последовательно реализуется связь предлагаемой теории этнонационального и поликультурного образования с практикой преподавания и реальными жизненными условиями.

Казахстан — страна полиэтничная, с множеством разнообразных видов и типов культур. Поэтому учебно-воспитательный процесс современных школ обязательно должен учитывать этнокультурное многообразие и осуществляться в форме диалога культур. Принцип сочетания и последовательного изучения культур (от освоения культуры родного народа к приобщению культур народов ближайшего окружения, а затем к ознакомлению с мировой культурой) должен стать определяющим в организации педагогического процесса.

Проблема этнокультурной подготовки в школе в интересах нормального этнического развития ни для одного народа не стоит «вообще», абстрактно, а имеет совершенно конкретный характер, в зависимости от исторических задач его цивилизационного развития. Для того, чтобы школа действительно стала каналом адаптации этноса к новым требованиям цивилизации, необходимо при ее планировании и организации учитывать особенности социально-демографического и этнокультурного развития каждого этноса с соответствующими акцентами в подборе и подаче информации через школьную программу.

Этнокультурная подготовка — это не набор определенных этнографических элементов, чаще всего подаваемых весьма примитивно, и не задача реставрации того, что было когда-то утрачено. Неправильное понимание сущности этнокультурной подготовки приводит к тому, что начинается работа по «возрождению» национальных обычаев, традиций, которая в школьных условиях находит отражение в виде использования в учебно-воспитательном процессе национальных игр, хороводов, инсценировок свадебной обрядности, облачения в национальные костюмы. Задачи этнокультурной подготовки нельзя понимать узко, только как приобщение к национальной культуре, возрождение ее элементов. Ее цель — подготовить учеников к полноценной жизни в условиях многокультурной мировой цивилизации.

Необходима четко продуманная организация деятельности педагогического коллектива в данном направлении, включающая в себя: целесообразный отбор форм и методов этнокультурного развития детей; преемственность в реализации задач этнокультурного воспитания; опору на положительный опыт, закрепленный в традициях; учет возрастных особенностей и индивидуальных запросов учащихся; планирование деятельности по этнонациональному и культурному воспитанию детей и обеспечение внутренней связи данной работы с другими видами школьной деятельности.

Основой этнокультурной подготовки в школе являются гуманитарные дисциплины, которые представлены учебными курсами родного языка, истории и культуры народа, национальной литературы, философии, эстетики и т. д. Именно в них концентрируется квинтэссенция национальной культуры, и в процессе изучения их происходит передача духовных традиций от поколения к поколению — без чего не может ни утверждаться, ни существовать, ни один этнический коллектив.

На современную школу возлагается ответственность за развитие этнотолерантных характеристик детей как способа сосуществования с представителями других национальностей. Школа должна использовать национальные ценности, как средство объединения детей разных этнических групп, обеспечивая каждому из них равные возможности для внесения своего личного вклада в укрепление и обогащение этих ценностей.

Основным транслятором национальных ценностей является учитель школы. Именно от уровня этнокультурной компетентности педагогов зависит полноценная реализация задач этнопедагогизации учебно-воспитательного процесса на всех звеньях системы образования. С сожалением приходится констатировать, что в полноценной форме этнопедагогизация затронула лишь начальное звено системы образования — дошкольные образовательные учреждения, начальные классы и практически не распространяется на средние и старшие классы.

Многие педагоги до сих пор затрудняются в выборе форм, средств и методов этнопедагогизации целостного учебно-воспитательного процесса, слабо ориентируются в этнокультурном материале. Конечно, реализация задач развития и саморазвития ребенка в этнической культуре, заставляет педагога (особенно начинающего) сталкиваться с определенными трудностями. В их числе можно отметить такие, как: малодоступность этнического материала, его неоднозначность; появление новых, полярных подходов в педагогической науке относительно роли народной педагогики; «переоценку взглядов», сложившихся в истории педагогики, на проблемы народного воспитания; определении места «этнопедагогики детства» в системе педагогической культуры. Но элемент трудности не должен отпугнуть педагога, важным для него должно стать осознание того, что именно через национальную культуру ребенок социализируется, приобретет этносоциальный опыт, становится цельной личностью, обобщенной связью с истоками культуры, ее корнями.

В процессе приобщения к национальной культуре, от педагога требуется особая деликатность по развитию этнокультурных представлений детей. Человека, делающего первые шаги в овладении ценностями национальной культуры, нельзя резко критиковать за какие-то ошибки, просчеты, искажения, а следует лишь призывать к совершенствованию своих знаний, умений и навыков. Ведь никто не требует от первоклассника, вырисовывающего первые каракули, называемые буквами, умения оперировать научными категориями и философскими рассуждениями.

Аналогичен, должен быть и подход по освоению элементов национальной культуры. Следует помнить о том, что любые преобразования в педагогической сфере не дают должного результата, если они проводятся методом проб и ошибок, без научно-обоснованных подходов. Успешность педагогической деятельности по формированию у школьников системы этнических, поликультурных знаний, умений, личностных качеств во многом зависит от того, насколько логично и последовательно реализуется связь предлагаемой теории этнонационального и поликультурного образования с практикой преподавания и реальными жизненными условиями. Если получаемые знания будут нужны в будущем жизнеустройстве, ученик будет стремиться к их получению'.

Педагогам, работающим в школах с многонациональным коллективом учащихся, необходимо учитывать особенности и сложности взаимоотношений в таких классах, хорошо продумывать, тщательно планировать свою деятельность по этнонациональному и поликультурному воспитанию детей, чтобы она была последовательна на всех этапах.

Важно, чтобы педагог своевременно «прочитал» состояние ребенка и принял педагогически обоснованные меры для предотвращения развития его личности «по нисходящей». От «острых» проблем межнационального взаимодействия нельзя уходить, их надо, наоборот, ставить, находить то действительное объяснение, которое позволит реально влиять на взаимоотношения детей, формировать личностное отношение к национальным ценностям. Замалчивание конфликтных. ситуаций, уход от проблем этнического характера неизбежно ведет к их воспроизводству в социальной среде (что, кстати, отмечается и самим автором). Эти вопросы требуют открытого, всестороннего обсуждения ученых и практиков, учителей и родителей, в целом, всей общественности, для профилактики возникновения и нахождения наиболее верных путей разрешения конфликтных ситуаций.

В решении обозначенных проблем особо актуализируется значимость целенаправленной деятельности по искоренению националистических предрассудков детей. Причем чисто информационных мероприятий здесь будет недостаточно, необходимо задействование эмоционального и поведенческого компонентов, стимулирование заинтересованных взаимоотношений в многонациональном классе, развитие уважительного отношения к национальным ценностям разных народов. Особо возрастает в таком взаимодействии роль личностной позиции педагогов, их умений устанавливать контакты с представителями различных этнических коллективов, не ущемляя их национального достоинства. Важно подчеркнуть, что национальное чувство является одним из самых ранимых черт человеческой личности. Поэтому общение педагога с многонациональным ученическим коллективом требует особой деликатности. Ни в коем случае недопустимо легкомысленное отношение к данному взаимодействию, потому что неосторожным словом или действием можно и, не желая этого глубоко оскорбить их национальные чувства.

Педагогический процесс в школе должен строиться таким образом, чтобы все школьники, независимо от их этнической принадлежности, -социального происхождения, языковых, образовательных, культурологических характеристик, имели равные возможности для получения полноценного образования и личностной самореализации в соответствии со своими потребностями.

Важную роль в успешной профессиональной деятельности учителя играют и его способности к педагогическому самоанализу. Малочисленность педагогических коллективов, отсутствие или малая распространенность доступных образовательных центров и учреждений повышения квалификации, трудности в коммуникациях и обмене опытом обуславливают больший акцент на возможностях и способностях самого педагога по профессиональному самоподдержанию и совершенствованию своей деятельности.

В связи с этим на первый план выдвигается способность учителя к самоанализу своего труда и поиск оптимальных форм его развития.

Деятельность педагога в системе гуманитарного образования должна соответствовать характеру объективного историко-культурного процесса и выполнять функцию не только трансляции знаний, но и формирования у учащихся творческого отношения к национальной культуре.

Полноценное приобщение к национальной культуре возможно лишь при условии обеспечения активной позиции ребенка. Он должен выступать, как полноценный субъект, самостоятельно творчески отражающий соответствующие впечатления в разнообразных видах деятельности.

Необходимо формировать у учеников систематизированный опыт этнокультурного самовыражения. В педагогическом процессе необходимо создавать условия, побуждающие учащихся приобщиться к образцам этнокультурных действий, «примерить» их на себя, потребность следовать им в своей жизнедеятельности, в повседневном общении.

Путь освоения ценностей (в том числе и поликультурных) тесно связан с эмоциональной сферой и проходит, прежде всего, через переживания. Бессмысленно пытаться оказать влияние на ценности и сознание учащихся, используя лишь вербальные методы, для их «перестройки», как утверждают психологи, надо выйти за пределы этих образований и изменить порождающие их деятельности. Если педагог хочет приобщить учащихся к определенной системе мировоззренческих установок, ценностных ориентации, то он должен использовать не только вербальные формы воздействия, но и разнообразные изобразительные, демонстрационные, поведенческие методы и приемы народной педагогики и соответствующую деятельность учащихся.

1.2 Понятие «народная педагогика». Содержание, методы, приемы и средства народной педагогики Исторически сложилось так, что проблемы этнокультурного (национального) воспитания и обучения детей поднимаются в нашей стране тогда, когда происходит реформирование системы государственной власти и настает время соответствующих изменений в сфере образования. Так повелось с древних времен и сохранилось вплоть до наших дней. Однако сложность современной образовательной ситуации заключается в том, что мы постепенно перестаем ощущать ценность того, что живем на нашей земле, говорим на родном языке и впитали в себя культуру родной земли.

В настоящее время недостаточно ведется работа по ознакомлению школьников с традициями национальной культуры, нет системы в проведении специальных занятий по ознакомлению школьников с народной педагогикой. Между тем в содержании народной педагогике выражен богатейший опыт народов в воспитании подрастающего поколения. Использование прогрессивных традиций народного опыта обучения и воспитания становится актуальной в связи с:

· желанием личности человека идентифицироваться со своей нацией, которая предполагает установку связи между внутренним «Я» с «Мы» народа;

· определением человеческой личности как носителя культуры конкретного народа;

· необходимостью сохранения и развития традиционной педагогической культуры народов Казахстана;

· потребностью образовательных учреждений использовать народный опыт воспитания детей и недостаточной его теоретической и методической разработанности.

Гуманизация и демократизация образования дает возможность использовать в образовательном процессе содержание, формы, методы, приемы народной педагогики. Народные праздники, игры, ритуалы, бытовые традиции, произведения устного народного творчества является богатым материалом для формирования человека культуры.

Особую роль в народной педагогике в воспитании играли праздники, народные игры, фольклор.

Прамздник — это запланированное событие, разрывающее повседневную практику и порождающее хорошее настроение.

Социальное время можно разбить на три вида: повседневность (будни), выходные и праздники. Повседневность — это череда практик, повторяющихся изо дня в день. Выходные — это регулярные перерывы в беге повседневности. Повседневность и выходные имеют тенденцию к рутинизации. Чаще всего основным содержанием повседневности является труд. В выходные же преобладает свободное время. В это свободное время может меняться график и содержание питания, индивид может сам выбирать свое окружение. Считается, что в выходные человек должен восстанавливать свои силы после рабочих будней.

Праздник является особым элементом в структуре социального времени. Главная функция праздника — социокультурная интеграция той или иной общности людей. Разные праздники осуществляют разные виды интеграции.

В самой природе человека заложена необходимость органического сочетания будней и праздников, подытожить результаты трудовой деятельности. В стремлении человека к завтрашней радости есть стимул развития социальной активности на которой можно построить эффективную воспитательную систему.

Многообразные воспитательные функции массовых народных праздников обуславливают целесообразность широкого использования этой формы эстетического и нравственного воздействия в системе воспитания, в первую очередь подрастающее поколение и молодежь.

Современная система массовых народных праздников это своеобразное педагогическая система, которая органически связана со всей воспитательной работой в данной социальной общности. Она обеспечивает постоянное воспитательное воздействие на людей, отражает их мировоззрение.

Народные праздники превратились в огромную массовую акцию, втягивающую в действия тысячи людей. Являясь своеобразной формой творческого отчета коллектива художественной самодеятельности, они превращаются в целенаправленную программу, служат формированию национальной гордости, патриотизма, единства народа. Именно такая педагогическая функция определяет их место в современной системе воспитательной работы.

Анализ опыта организации и проведение народных праздников по всей стране позволяют сформировывать основные педагогические принципы организации этой формы: принцип всеобщности; принцип использования активности и самодеятельности людей; принцип дифференцированного подхода к участникам.

Для системы воспитания немаловажное значение имеет и принцип дифференцированного подхода к участникам, позволяющий создать гибкую систему воздействия на массы, тем самым лучше и действенно показать свои возможности в любом виде искусства.

В каждом празднике, представляющем собой конкретную педагогическую систему, проявляются закономерности педагогики как науки о воспитании подрастающих поколений и взрослых людей посредством целенаправленной специально организованной системы воздействия.

Важнейшим элементом воспитательной системы народного праздника являются средства театрализации, позволяющие обеспечить единство информационно-логического и эмоционально-образного воздействия на его участников, породить атмосферу торжественности, эстетического творчества.

Праздник, как педагогическая система одновременно обращен и ко всей массе составляющих его индивидов, и к каждому в отдельности.

Как итог общественно-созидательного труда и формы организации досуга, ставящей личность в условиях активной духовной деятельности праздник создает объективные предпосылки коллективной праздничной организации людей.

Функции народных праздников:

· развивающая

· информационно-просветительная

· культурно-творческая

· рекреативно-оздоровительная.

Также, одной из форм воспитания в народной педагогике является игра.

Игра относится к числу основных видов деятельности человека, наряду с трудом и учением. Она появилась в жизни человека с незапамятных времён и до сих пор до конца не разгадана. Игра присутствует в жизни человека постоянно, на всех этапах его жизни.

Трудно переоценить роль игры в детстве. Игра — ведущий вид деятельности ребёнка. С. Л. Рубинштейн отмечал, что игра хранит и развивает детское в детях, что она их школа жизни и практика развития. А. С. Макаренко считал, что «воспитание будущего деятеля происходит, прежде всего, в игре». По мнению Д. Б. Эльконина, «в игре не только развиваются или заново формируются отдельные интеллектуальные операции, но и коренным образом изменяется позиция ребёнка в отношении к окружающему миру и формируется механизм возможной смены позиции и координации своей точки зрения с другими возможными точками зрения».

Для взрослого человека игра также имеет большое значение. Игра всегда захватывала людей, притягивала. «Весь мир — театр, а люди в нём — актёры» — говорил В. Шекспир.

Из явлений, прямо и непосредственно связанных с воспитанием, ближе всего к природе стоит игра.

Игра — величайшее чудо из чудес, изобретенных человеком сообразно природе. Велико значение игр в воспитании детей. В них тесно связаны слово, мелодия и действие. Важная роль детских игр — в развитии в детях ловкости, сметки и проворства, кроме того, игры еще явление и художественно-драматическое. Посредством игр ребенку прививалось уважение к существующему порядку вещей, народным обычаям, осуществлялось приучение его к правилам поведения.

Игры для детей — серьезные занятия, своего рода уроки, готовящие к труду, ко взрослой жизни. Игра, предшествующая общественной деятельности, как бы является ее генеральной репетицией, порою сливается с трудовыми праздниками и входит, как составной элемент, в завершающую часть труда, и даже в самый процесс труда.

Справедливо известное изречение: если вы хотите узнать душу народа, приглядитесь, как и чем играют его дети. Игра сопровождает человека с колыбели. Ученые давно заметили, что именно детские игры помогают зримо представить седую старину. Многое из того, что было характерно для быта, с веками исчезло, но кое-что сохранилось лишь в детских играх.

Игры существовали у всех народов без исключения, на какой бы ступени развития они ни находились. На гробницах и в храмах древних египтян, ассирийцев и вавилонян сохранились изображения гимнастических и других игр наряду с изображением героических битв и самих героев.

Древние греки придавали особое значение народным играм, их роли в воспитании детей. Занятие играми уже тогда считалось важной задачей образования. До 7 лет ребенок оставался под наблюдением матери или няньки. В 7-летнем возрасте дети поступали в общественную школу, которая называлась «палестра», где специально обучались играм.

У древних существовала целая система средств по развитию физических качеств и воинского искусства, в которую непременно входили разнообразные народные состязания и забавы, такие, как «стенка на стенку», «стрельба из лука», «метание копья» и др.

Воспитательное значение народных игр трудно переоценить, вот почему педагог должен уметь использовать их в учебно-воспитательном процессе. При организации и выборе игр необходимо учитывать многие факторы:

1. Возраст играющих. Для детей (малышей) следует брать наиболее простые игры, постепенно усложняя их за счет введения новых элементов и более сложных правил. Начинать надо с игр с песенным и стихотворным сопровождением, хороводов, в которых участие воспитателя обязательно. Детям еще очень сложно контролировать свои движения и потому пример взрослого для них необходим.

2. Место для проведения игр. Игры могут проводиться в зале, комнате, просторном коридоре, на воздухе. Если они проводятся в помещении, то его необходимо предварительно проветрить и тщательно убрать.

3. Количество участников игры. Не обязательно проводить игры сразу со всей группой или классом, особенно если помещение небольшое. Можно разделить малышей: мальчиков и девочек, сильных и слабых, играющих и судей и т. д. Участие в игре должно быть интересным для каждого ребенка.

4. Наличие инвентаря для игр. Для многих игр нужен инвентарь: мячи, скакалки, флажки и т. п. Он должен быть подготовлен заранее и в достаточном количестве.

В играх наиболее полно проявляются такие особенности народного воспитания, народной педагогики, как естественность, непрерывность, массовость, комплексность, завершенность. И что еще очень важно — в процессе игры дети очень рано включаются в самовоспитание, которое в данном случае происходит без заранее поставленной цели — стихийно. Цели же возникают в процессе игры, в связи с ней, попутно, в соответствии с результатом и достижениями.

Игры настолько значимы в человеческой судьбе, что по ним можно судить о личности, характере, интересах, склонностях, способностях, установках человека. В играх, например, якутские мальчики с трехлетнего возраста начинают усваивать богатырские, боевые, воинские навыки и умения.

Итак, игры — не пустое занятие. Это первая школа для ребенка. Не случайно и сегодня представители старшего поколения — бабушки и дедушки, обладающие большим жизненным опытом предостерегают не в меру строгих родителей: «Не мешайте детям играть!»

Неоценима роль фольклора в жизни народа. Термин «фольклор» (в переводе «народная мудрость») впервые ввел английский ученый У.Дж. Томс в 1846. Поначалу этот термин охватывал всю духовную (верования, танцы, музыка, резьба по дереву и пр.), а иногда и материальную (жилье, одежда) культуру народа. В современной науке нет единства в трактовке понятия «фольклор». Иногда оно употребляется в первоначальном значении: составная часть народного быта, тесно переплетающаяся с другими его элементами. С начала 20 в. термин используется и в более узком, более конкретном значении: словесное народное творчество.

Древнейшие виды словесного искусства возникли в процессе формирования человеческой речи в эпоху верхнего палеолита. Словесное творчество в древности было тесно связано с трудовой деятельностью человека и отражало религиозные, мифические, исторические представления, а также зачатки научных знаний. Обрядовые действия, посредством которых первобытный человек стремился повлиять на силы природы, на судьбу, сопровождались словами: произносились заклинания, заговоры, к силам природы обращались с различными просьбами или угрозами. Искусство слова было тесно связано с другими видами первобытного искусства — музыкой, танцами, декоративным искусством.

Выделение словесного творчества в самостоятельный вид искусства — важнейший шаг в предыстории фольклора.

Фольклор был словесным искусством, органически присущим народному быту. Различное назначение произведений породило жанры, с их разнообразными темами, образами, стилем. В древнейший период у большинства народов бытовали родовые предания, трудовые и обрядовые песни, мифологические рассказы, заговоры. Решающим событием, проложившим рубеж между мифологией и собственно фольклором, стало появление сказки, сюжеты которой осознавались как вымысел.

Вдумываясь в русский эквивалент слова «фольклор» — народная мудрость, постепенно осознаем глубинный смысл этого понятия. Мудрость веками рождала мир образов народного искусства, сохраняя прошлое в настоящем для будущего.

Фольклор в науке рассматривается как особая сфера бытия народа, как проявление его духовно-материальной культуры. Многогранность народной культуры вызывает различные варианты определения фольклора.

Народом создано бесчисленное количество пословиц, поговорок, загадок, былин, баллад, анекдотов, волшебных, бытовых, пересмешных сказок, сказок о животных. Кроме того, совершенно особое место в культуре занимало пение, песни слагались и исполнялись повсеместно. Свои песни были у простых людей всех сословий. Ещё в начале XX в. ходили по сёлам и городам кукольники и развлекали зрителей комедией с Петрушкой. И в наши дни создаются песни, ходят из уст в уста шутки в форме кратких афоризмов. Общим признаком этих видов творчества является искусство слова.

В середине XIX в. общепринятым определением фольклора в науке было название «народная поэзия». Наряду с признанием художественности фольклора, название свидетельствовало о создании фольклора народом. К концу XIX — началу XX вв. появились термин «народная словесность» и мнение о том, что фольклор, как искусство слова, первоначально создан профессионалами — художниками, а народ будто бы только перенял готовое, а сам ничего не создавал. Советская наука называла фольклор «устным творчеством народа», «народнопоэтическим творчеством», «устно-поэтическим творчеством народа», также отделив слово от музыки, танца.

Жанры в фольклоре отличаются также и способом исполнения (соло, хор, хор и солист) и различным сочетанием текста с мелодией, интонацией, движениями (пение, пение и пляска, рассказывание, разыгрывание и пр.)

В фольклоре существуют жанры продуктивные, в недрах которых могут появляться новые произведения. Сейчас это частушки, поговорки, городские песни, анекдоты, многие виды детского фольклора. Есть жанры непродуктивные, но продолжающие свое существование. Так, новых народных сказок не появляется, но старые по-прежнему рассказываются. Поют и многие старые песни. А вот былины и исторические песни в живом исполнении уже практически не звучат.

На протяжении тысячелетий у всех народов фольклор был единственной формой поэтического творчества. Но и с появлением письменности в течение многих веков, вплоть до периода позднего феодализма, устное поэтическое творчество было широко распространено не только среди трудового народа, но и среди высших слоев общества: дворянства, духовенства. Возникнув в определенной социальной среде, произведение могло стать всенародным достоянием.

Фолькломр (англ. folklore) — народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзия (предания, песни, частушки, анекдоты, сказки, эпос), народная музыка (песни, инструментальные наигрыши и пьесы), театр (драмы, сатирические пьесы, театр кукол), танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство.

Народное творчество, зародившееся в глубокой древности, — историческая основа всей мировой художественной культуры, источник национальных художественных традиций, выразитель народного самосознания. Некоторые исследователи относят к народному творчеству также все виды непрофессионального искусства (самодеятельное искусство, в том числе народные театры).

Фольклор — искусство коллективное. Каждое произведение устного народного творчества не только выражает мысли и чувства определенных групп, но и коллективно создается и распространяется. Однако коллективность творческого процесса в фольклоре не означает, что отдельные личности не играли никакой роли. Талантливые мастера не только совершенствовали или приспособляли уже существующие тексты к новым условиям, но иногда и создавали песни, частушки, сказки, которые в соответствии с законами устного народного творчества распространялись уже без имени автора. С общественным разделением труда возникали своеобразные профессии, связанные с созданием и исполнением поэтических, и музыкальных произведений (древнегреческие рапсоды, русские гусляры, украинские кобзари, киргизские акыны, азербайджанские ашуги, французские шансонье и пр.).

Фольклор каждого народа неповторим, так же, как его история, обычаи, культура. Так, былины, частушки присущи только русскому фольклору, думы — украинскому и т. д. Некоторые жанры (не только исторические песни) отражают историю данного народа. Различны состав и форма обрядовых песен, они могут быть приурочены к периодам земледельческого, скотоводческого, охотничьего или рыболовецкого календаря, вступать в разнообразные отношения с обрядами христианской, мусульманской, буддийской или др. религий. Например, баллада у шотландцев приобрела четкие жанровые отличия, в то время как у русских она близка к лирической или исторической песне. У некоторых народов (например, сербов) распространены стихотворные обрядовые причитания, у других (в том числе украинцев) — они существовали в виде несложных прозаических восклицаний. У каждого народа свой арсенал метафор, эпитетов, сравнений. Так, русской пословице «Молчание — золото» соответствует японская «Молчание — цветы».

Несмотря на яркую национальную окраску фольклорных текстов, многие мотивы, образы и даже сюжеты у разных народов сходны. Так, сравнительное изучение сюжетов европейского фольклора привело ученых к выводу, что около двух третей сюжетов сказок каждого народа имеют параллели в сказках других национальностей. Веселовский называл подобные сюжеты «бродячими», создав «теорию бродячих сюжетов», которая неоднократно подвергалась критике со стороны марксистского литературоведения.

Для народов с единым историческим прошлым и говорящих на родственных языках (например, индоевропейская группа) подобное сходство можно объяснить общим происхождением. Это сходство генетическое. Похожие черты в фольклоре народов, относящихся к разным языковым семьям, но издавна контактирующих друг с другом (например, русские и финны) объясняются заимствованием. Но и в фольклоре народов, живущих на разных континентах и, вероятно, никогда не общавшихся, существуют сходные темы, сюжеты, персонажи. Так, в одной русской сказке говорится о ловком бедняке, которого за все его проделки посадили в мешок и собираются утопить, но он, обманув барина или попа (мол, под водой пасутся огромные косяки прекрасных лошадей), сажает его в мешок вместо себя. Такой же сюжет есть и в сказках мусульманских народов (истории про Хаджу Насреддина), и у народов Гвинеи, и у жителей острова Маврикия. Эти произведения возникли самостоятельно. Такое сходство называется типологическим. На одинаковой стадии развития складываются похожие верования и обряды, формы семейной и общественной жизни. А следовательно, совпадают и идеалы, и конфликты — противостояние бедности и богатства, ума и глупости, трудолюбия и лени и пр.

Фольклор хранится в памяти народа и воспроизводится устно. Фольклор, как и письменная художественная литература, является словесно образным познанием, отражением общественной действительности. Но создание фольклора народными массами, условия бытования фольклора, характер художественного творчества в докапиталистическую пору, когда сложилась значительная часть дошедшего до нас старого фольклора, определили известные особенности фольклора по сравнению с письменной художественной литературой. Коллективное начало в фольклоре, анонимность большинства фольклорных памятников, значительная роль традиции в фольклоре — все это откладывает свой отпечаток на фольклор и обусловливает известные особенности его изучения.

В сложившихся в настоящее время условиях вопросы отношения к культурному наследию, проблемы сохранения, изучения, пропаганды традиционной народной культуры, фольклора приобрели особо важное значение.

В связи с этим выдвигается ряд задач, решение которых ложится серьезной ответственностью на наше общество в целом и, в первую очередь, на учреждения, осуществляющие государственную политику в области культуры. Становится очевидной необходимость принципиальных изменений в постановке целей и организации всего дела культурного возрождения и строительства на основе национальных традиций. Без решительных усилий в этом направлении утрата исторического опыта поколений, сконцентрированного в разнообразных формах традиционной народной культуры, а вместе с ним и национально-своеобразного в жизни человека, окажется неизбежной.

Анализируя современное положение дел, становится очевидным, что тезис о естественном и неизбежном угасании форм традиционной народной культуры, принятый за основу в практической деятельности всех подразделений официальной идеологии и культуры, является методологически несостоятельным и противоречащим коренным интересам общества. Данные современной науки свидетельствуют, что фольклорные традиции, традиции материальной и духовной жизни народа, удерживая на основе преемственности важнейшие начала и стороны его исторического опыта, развиваясь в течении многих веков, обладают естественным и безупречным механизмом адаптации в изменяющихся объективных условиях их бытования.

Традиции народной культуры, согласуя в своих законах свойства консервативности и постоянного обновления, выстраиваются в исторически многослойную и, вместе с тем, целостную систему, в которой прошлый опыт, при необходимости, может быть востребован и воссоздан. Традиции не теряются бесследно и сами по себе. Они могут быть подавлены, пресечены в активных формах их существования. Но, оказавшись под воздействием антисистемных сил, свертывая многообразие своих проявлений и функций, традиции сохраняют истоки жизненной силы на глубинных уровнях этнического мироощущения и сознания, на уровне генотипа, возрождаясь в прежних или иных формах при новых благоприятных условиях.

Эта важнейшая особенность традиционности дает объективные основания для уверенности в том, что при неисчислимых утратах, при всей несопоставимости конституционных норм нашего прошлого и современности, при всей исключительности сложившейся ситуации, сегодня еще осталась возможность удержать связующие нити, которые дают нам право претендовать в качестве прямых наследников на труды и славу наших предков, на нашу историю. Эти связующие нити — последнее поколение наших дедов, матерей и отцов, их память и слово, наше заинтересованное к этому наследию внимание.

Другая сторона предпосылок, обеспечивающих результативность конструктивных решений в сфере культуры, состоит в том, что в последние десятилетия на основе новых взглядов и подходов в области исследования культурно-исторических процессов, результатов фольклорно-этнографической экспедиционной работы, в силу требований нашего времени, в общественно-художественной жизни возникло направление, главным движущим началом которого стал интерес к традиционной народной культуре.

Это направление обрело характер массового культурного движения. Его глубинные основы — поиски устойчивых доминант сознания в стремительном ритме нашего беспокойного бытия, понимание художественно-этической самоценности, жизненной значимости фольклора, других сторон традиционной народной культуры, вера и утверждение здравой логики преемственности поколений.

Научный интерес к народной педагогике, национальным корням, истории народной жизни возник еще в эпоху романтизма. В Казахстане активная работа по собиранию, фиксации и изучению памятников народной культуры началась в первой половине XIX в. Середина XIX в. — период пути исторического развития нашей страны, поиске содержания понятий «народ», «народность», «нация», «национальное своеобразие».

Первые десятилетия XX в. ознаменовались выходом фундаментальных трудов по изучению традиционной народной культуры, которые внесли ясность в определение этих понятий (например, разработки Д.К.Зеленина). Примечательно, что исследователи не ограничивались освящением проблемы в рамках конкретных научных дисциплин, это вылилось в осознание необходимости рассмотрения народного искусства в широком культурно-историческом контексте.

Сегодня можно утверждать, что потребность в изучении народности, характера и особенностей нашего народа как нации, пластов народной культуры способствовала развертыванию культурологических исследований, окончательно оформившихся в XX веке.

Изучение народной педагогики было продолжено в XX в. — М. М. Бахтиным, Е. В. Гиппиус, В. Е. Гусевым, А. С. Каргиным, К. В. Квиткой, Г. Н. Волковым, К. Б. Жарикбаевым, С. Калиевым, С. Узакбаевой, К. Ж. Кожахметовой и др.

Включая средства народной педагогики в учебно-воспитательный процесс, педагог ненавязчиво, целенаправленно вводит детей в мир народной культуры, традиций и обычаев. Особую роль здесь играет фольклор. Нами выявлены педагогические условия, способствующие развитию интереса к фольклору и воспитания толерантности у младших школьников:

· включение в содержание образования народных игр с учетом регионального компонента (ведение факультатива по изучению народных игр, гуманитарный цикл школьных предметов должен быть проникнут формированием культуры общения средствами народной игры);

· использование индивидуального подхода как метода педагогического воздействия с опорой на положительное и преодоление отрицательного в общении младших подростков;

· роль педагога, его личная заинтересованность, его увлеченность, азарт, знание народных игр, стиль товарищеского общения учителя и ученика;

1.3 Развитие идеи толерантности в теории и практике педагогики. Анализ понятия «толерантность» и проблемы её формирования на современном этапе Воспитание как педагогический процесс, в его широком понимании не может быть ограничено овладением учащимися системой научных знаний и опытом интеллектуально-познавательной и творческой деятельности. Оно включает в себя также и формирование у воспитуемых социальных и духовных отношений как важнейших компонентов их личностного развития. Так, если обучение направляется в основном на приобретение знаний и умений применять их на практике, то воспитание направлено на приобретение личностью духовных, нравственных, эстетических и других качеств.

Современное состояние казахстанского общества таково, что в условиях экономического и политического реформирования оказались отодвинутыми на задний план такие важнейшие проблемы, как воспитание молодежи, развитие ее творческих способностей и духовно-нравственное совершенствование.

Обучение и воспитание — это целостный образовательный процесс современной школы. В социальном плане воспитание — это специально организованное, целенаправленное включение человека в освоение и преобразование мира человеческой культуры.

Пора осознать: в человеке самой природой изначально заложены и добрые, и злые начала. И их проявление в решающей мере зависит от условий жизни человека, от среды, в которой ему предстоит жить, от менталитета социума, в который каждый человек попадает, который самым непосредственным образом влияет на его индивидуальность, мировоззренческие приоритеты, стереотипы его поведения.

Что представляет собой «толерантность»? Прежде всего, обратимся к словарю:

Философский словарь так определяет понятие толерантности: «Толерантность (от лат. tolerantia — терпение) терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий»

Советский энциклопедический словарь трактует толерантность как терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям, необходимых всем людям .

В словаре же иностранных слов читаем: «толерантность с лат. tolerantia способность переносить, терпеливость; синоним — переносимость».

Согласно Декларации принципов толерантности, утвержденных ЮНЕСКО, толерантность — это добродетель, которая делает возможным достижения мира и способствует замене культуры войны культурой мира. Это утверждение и признание многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности. В педагогической литературе — это решение проблемы развития культуры межнациональных отношений. Например, Б. С. Гершунский вводит понятие, как «менталитет толерантности», «мировоззрение толерантности», «толерантное поведение"[16].

Исходя из определения понятия толерантности, как «способности длительно выносить неблагоприятные воздействия без снижения адаптивных возможностей «можно предположить, что толерантностьсвоего рода механизм совладания с ситуацией (coping styles), в которой присутствуют неблагоприятные для личности факторы.

Первоначально термин «coping» использовал Мерфи (1962) в исследованиях способов преодоления кризисов в детском возрасте. В дальнейшем понимание этого термина было тесно связано с активными усилиями личности направленными на овладение трудной ситуацией или проблемой. (Лазарус, Фалькман.1996) В последние годы вопросом изучения стилей совладания человеком со сложными ситуациями и выработкой стратегий действий занимаются исследователи Либин А.В.(Либин., 1999) и Либина Е.В.(Либина., 1995)

Нам кажется правомерным говорить о толерантности как об одном из механизмов совладания, поскольку проявление этого качества необходимо в ситуациях, когда личность сталкивается с факторами для нее неблагоприятными, а иногда и психотравмирующими.

Наиболее точная, на наш взгляд, в современной педагогике трактовка толерантности у Б. З. Вульфова, который определяет толерантность как способность человека (или группы) сосуществовать с другими людьми, которым присущи иные менталитет, образ жизни. Под процессом воспитания толерантности он подразумевает создание пространства взаимодействия с другими по взглядам или поведению людьми, их сообществами.

Таким образом, культура толерантности — высокая степень терпимости к образу жизни, поведению, обычаям, верованиям и идеям других людей. Это понятие очень широкое, включающее в себя как культуру межнациональных отношений, так и веротерпимость, и способность выслушать иную точку зрения, и терпимость к инакомыслию, и общую культуру нравственного развития человека.

Подчеркивая актуальность проблемы толерантности, следует отметить, что еще древние философы предостерегали: «Трех вещей нужно избегать в жизни: ненависти, зависти и презрения». Понятие «толерантности» по смысловой насыщенности значительно шире, нежели просто «терпимость» или «терпение».

По сферам проявления различают толерантность:

Политическая толерантность — терпимость к людям других политических взглядов, уважение к иным политическим позициям, признание права на свои политические направления.

Научная толерантность — терпимость к другим точкам зрения в науке, допущение разных теорий и научных школ.

Педагогическая толерантность — терпимость к собственным детям, учащимся, умение понять и простить их несовершенства.

Административная толерантность — умение руководить без нажима и агрессии.

Так как же трактуется вопрос о толерантности в современной отечественной педагогике, психологии, социологии? В психологии считают, что толерантность — это свойство биологической или социальной системы принятия другой системы или ее элементов. В социологии, что толерантность — «культурная» направленность, где в основе лежит понимание уникальности своей группы и предпочтение собственных этнокультурных ценностей.

Современная педагогика подчеркивает, что в настоящее время объективная реальность заставляет больше внимания уделять развитию культуры межнациональных отношений у школьников, следовательно, необходима этническая толерантность, то есть принятие внутренней установки личности относительно ценностей, культурных особенностей других этнических групп, готовность к межэтническим контактам. Этническая толерантность считается доминантой культуры межнациональных отношений. Развивать ее как направленность личности следует в процессе образования, создавая условия для конструктивного взаимодействия с представителями иных этносов.

Профессор Т. Д. Дмитриев в своей работе «Многокультурное образование» выделил следующие уровни развития толерантности в образовании.

I. Обучение толерантности.

Развитие у ученика, учителя терпимости в отношении культурных особенностей других этносов, формирование готовности допускать в их оценке отклонения от признанных в обществе стандартов.

II. Изучение и поддержка другой культуры.

Путем понимания и принятия культурного плюрализма, больше узнавать о культуре другой этнической группы, лучше понять ее, то есть учитель и ученик переходят к следующему уровню многокультурности.

III. Уважение культурных различий.

Становление личности, предполагающей высокую оценку другой культуры.

IV. Утверждение культурных различий.

Уровень поликультурного образования и культурного становления. Это утверждение учителя и ученика в процессе деятельности. На этой стадии к ним приходит понимание необходимости активной позиции.

Отсюда можно сделать вывод, что наиболее эффективным способом формирования толерантности является воспитание, которое (если назвать его толерантным воспитанием) способствует формированию у детей навыков критического осмысления и выработки суждений, независимого мышления. Учащиеся учатся проявлять терпимость — значит признают то, что люди различаются по интересам, положению, по внешнему виду и обладают правом жить в мире, сохраняя свою индивидуальность. При этом следует поговорить о личности толерантной и интолерантной.

В современной действительности оно должно стать своеобразной этической доктриной, претендующей на центральное место в «оси координат» XXI века. Ведь людям, живущим в эпоху выдающихся научных и технических открытий, стирания экономических и иных границ, необходимо открытое общество, понимающее сообщество, а значит и соответствующий им алгоритм коммуникации и взаимодействия.

Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Толерантность — это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира. Толерантность — это не уступка, снисхождение или потворство, а прежде всего активное отношение к действительности, формируемое на основе признания универсальных прав и свобод человека.

Однако сегодня в условиях экономической нестабильности, социального расслоения общества, постоянной миграции других этносов у ряда людей возникает ощущение угрозы внешнего мира, что затем оборачивается ростом нетерпимости и озлобления разного рода: от недовольства руководством до неприязни к иным национальностям, религиям и т. д.

Это ведет к росту агрессивности, распространению в обществе националистических, шовинистских, различных антигуманных идей.

Толерантность же предполагает положительную мотивацию, это прежде всего активная нравственная позиция и психологическая готовность к терпимости во имя позитивного взаимодействия с людьми иной культуры, социального положения, состояния здоровья, национальности, религии и т. д.

Толерантность необходима и в отношениях между детьми и родителями, учителями и учащимися, просто в межличностном общении, когда нам не хватает именно терпения, чтобы выслушать и понять друг друга, принять людей с их уникальностью, осознать право каждого на свое видение мира.

Вот почему 16 ноября 1995 года в Париже 185 государств — членов ЮНЕСКО, включая и Казахстан, приняли «Декларацию принципов толерантности», обозначив толерантность как «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности».

В соответствии с «Советским энциклопедическим словарем», толерантность трактуется как терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению. Думается, что в данном определении заложено некоторое противоречие, связанное со словом «чужим». Известно, что в психологии массового сознания те или иные общности самоопределяются посредством очерчивания территориальных, культурных, психологических границ, через формирование образа «МЫ» и противопоставления себя общности, осознаваемой как «ОНИ», которые являются если не враждебными, то чужими для «НАС».

С другой стороны, трактовка термина «толерантность» всегда должна быть этнокультурной и конкретно-исторической. Понимая толерантность, как «терпимость», мы, думается, производим подмену понятий: терпят боль и т. п., то есть, то, что заведомо негативно сказывается на нас. Таким образом, трактовка понятия «толерантность» оказывается весьма далекой от идеи толерантности.

Ту же ошибку в исходном посыле обнаруживает психологическое определение термина «толерантность», которое включает «отсутствие или ослабление реагирования на некий неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию. Например, толерантность к тревоге проявляется в повышении порога эмоционального реагирования на угрожающую ситуацию, а внешне — в выдержке, самообладании, способности длительно выносить неблагоприятные воздействия без снижения адаптивных возможностей».

В современной психологической литературе это весьма условно, так как каждый человек в своей жизни совершает и толерантные и интолерантные поступки. Но склонность вести себя так или иначе могут стать устойчивой личностной чертой. Рассмотрим основные черты и отличия толерантных и интолерантных людей:

Следовательно, вывод можно сделать такой: толерантный путь — это путь человека, который хорошо знает себя, комфортно чувствует себя в окружающей среде, понимает других людей, всегда готов прийти на помощь, с доброжелательным отношением к иным культурам, взглядам и традициям. А интоленрантный путь — это путь человека, который думает о своей исключительности, с низким уровнем воспитанности, чувством дискомфорта существования в социальной среде, желанием власти, неприятия иных культур, взглядов и традиций.

Реагируя на ситуацию, личность выбирает какую-либо стратегию поведения. Для описания стратегии необходимы следующие характеристики:

1). вид стратегии:

— принятие;

— не принятие;

— избегание;

— индифферентность (отстраненность).

2) стиль реализации этих стратегий:

— пассивный — активный агрессивный;

— рациональный — эмоциональный;

— проблемно-ориентированный — субъективно-ориентированный.

3) степень эффективности:

— конструктивный не конструктивный;

— адаптацияснижение уровня адаптации.

Личность обращается к своим ресурсам, которые и определяют выбор той или иной стратегии, стиля реагирования и уровня успешности. В данной работе мы ограничимся пока перечислением тех ресурсов, которые, на наш взгляд, обеспечивают действие толерантности как механизма совладания с ситуацией.

Ресурсы:

— Я-концепция;

— локус-контроля;

— аффилиация;

— когнитивные ресурсы;

— дивергентность мышления;

— устойчивость личности;

— коммуникативная компетентность;

— социальная активность;

— стиль жизни и стиль принятия решения;

— экзистенциальные ценности;

— чувство юмора;

— ведущая деятельность;

— тип модальности;

— резистентность к стрес

— возрастные особенности;

— гендерные особенности.

Таким образом, мы видим, что сущность понятия «толерантность» в психолого-педагогической литературе трактуется неоднозначно. Наиболее точная, на наш взгляд, в современной педагогике трактовка толерантности у Б. З. Вульфова в книге «Воспитание толерантности: сущность и средства». Б. З. Вульфов определяет толерантность как способность человека (или группы) сосуществовать с другими людьми, которым присущи иные менталитет, образ жизни.

Под процессом воспитания толерантности он подразумевает создание пространства взаимодействия с другими по взглядам или поведению людьми, их сообществами.

толерантность школьник фольклор педагогический

2. Опытно-экспериментальная работа по формированию толерантности у младших школьников средствами народной педагогики

2.1 Психолого-педагогические условия воспитания культуры толерантности. Организация процесса формирования толерантности младших школьников Сегодня вся педагогическая общественность включилась в поиск новой образовательной и воспитательной парадигмы казахстанского общества.

Начальная школа является одним из первых и основных звеньев становления человека — гражданина. А младший школьный возраст — это такой благоприятный период в развитии личности, когда воспитанники поистине выступают как «чистая доска» и «глина» в руках умелого и опытного скульптора.

Несомненно, сегодня казахстанская начальная школа предопределяет будущее страны. Учитель начальных классов Г. А. Киселева из г. Актобе пишет: «Именно мы, учителя начальных классов, с первых ступеней обучения ребенка должны заниматься формированием ментальных качеств гражданина Казахстана, которые приобретают конкретное содержание (как-то: смысл жизни; назначение человека; сущность добра и зла; чувство любви к Родине; гордость за ее колоритную и многообразную историю и культуру, традиции и обычаи; цивилизованные человеческие отношения; толерантность и высокая культура взаимоотношений). Ребенку необходимо прививать качества, которые позволили бы ему жить комфортно и трудиться в свободном, демократическом гражданском обществе».

" Многоязычно говорящая и думающая" школа Казахстана должна заложить основу для полноправной жизни каждого маленького гражданина, кем бы он потом ни стал; обеспечить единство образовательного и культурного пространства Отечества; создать комфортные пути для вступления личности в равноправный диалог с другими культурами народов Республики Казахстан. Это в свою очередь, предполагает воспитание культуры толерантности.

Чтобы не формально усвоить материал, нужно не «отбыть» обучение, а прожить его, нужно, чтобы обучение вошло в жизнь, чтобы оно имело «жизненный смысл» для обучаемого.

Без формирования толерантности движение к цивилизованному обществу невозможно. Может ли школа препятствовать распространению националистических и расистских настроений? Ответ один: да. Именно школа является одним из важнейших институтов воспитания такого качества нравственного аспекта личности, как толерантность.

Задачи воспитания толерантности, поставленные государством, включают в себя:

· разработку и реализацию эффективной государственной политики;

· формирование у граждан толерантного сознания и поведения;

· противодействия экстремизму в обществе;

· разработку методической и нормативной базы в области профилактики экстремизма, учебных программ для всех ступеней и форм образования по формированию толерантного сознания и поведения;

· разработку комплекса мер по снижению негативного воздействия на состояние общественного мнения средств массовой информации и рекламы.

Реализация обозначенных в этих программах задач — непростое дело. Ведь «толерантность» в отличие от «перемирия» нельзя объявить, ее надо целенаправленно формировать на таких уровнях, как личность, семья, общество, государство. И особо важная роль в этом процессе отводится учреждениям образования.

Исходя из этого, образовательная стратегия должна способствовать созданию педагогических условий, способствующих формированию толерантных убеждений, взглядов и навыков толерантного поведения в семье, в учебном заведении, в будущей профессиональной деятельности при участии всех заинтересованных лиц (родителей, педагогов, работников социальной сферы, политиков, средств массовой информации и общества в целом).

Образовательная стратегия должна распространять позитивный подход к этническим вопросам и предотвращать любые проявления расизма, экстремизма, ксенофобии, акцентируя внимание в ученических, студенческих аудиториях на то, что объединяет представителей разных этносов (культурное наследие, вклад в развитие науки, искусства, позитивные черты характера и т. п.).

Образовательная стратегия предполагает опору в учреждениях образования на педагогику сотрудничества, уважение к личности каждого конкретного человека, участие в подготовке и издании научной и научно-популярной литературы по вопросам толерантности, миролюбия и веротерпимости.

Реализация перечисленных задач осуществляется на основе организации образовательного процесса с соблюдением следующих психолого-педагогических условий:

1. Формирование толерантности в контексте всей структуры личности.

При формировании толерантности следует иметь в виду, что эта черта личности является системной, то есть связанной со всей структурой личности и коррелирующей с другими личностными характеристиками. Например, проявляясь внешне как толерантное, поведение индивидуума по сути может быть связано с конформностью, социальной трусостью, безынициативностью, безразличием или даже пренебрежением к партнеру по взаимодействию. При неправильном формировании толерантности могут подавляться индивидуальность, активная жизненная позиция, стремление к самовыражению и самореализации.

Таким образом, формировать толерантность необходимо в контексте всей структуры личности. На наш взгляд, для анализа механизмов формирования толерантности наиболее адекватны функционально-динамическая структура личности А. И. Щербакова, согласно которой личность состоит из четырех тесно взаимосвязанных функциональных подструктур, и диспозиционная концепция регуляции социального поведения человека В. А. Ядова.

Первая подструктура — система регуляции, включающая в себя весь комплекс сенсорно-перцептивных и моторных механизмов, обеспечивающих взаимодействие человека с внешним миром. Несмотря на то, что данная подструктура управляется вышестоящими, уже на этом уровне следует формировать у детей соответствующие фиксированные установки. Основная ответственность здесь лежит на родителях, поскольку такие установки формируются в раннем детстве посредством механизмов подражания и социального научения (подкрепление — наказание). Будучи сформированными, эти установки проявляются неосознанно, импульсивно, причем они представляют собой связку сенсорно-перцептивных и моторных действий по типу динамического стереотипа.

Вторая подструктура — система стимуляции, в которую входят темперамент, а следовательно, скорость и сила эмоционального реагирования, интеллект, знания и отношения. На этом уровне следует формировать аттитюды как установки поведения в малой группе, отношений с другими людьми, уважения к факту их существования и к их индивидуальным отличиям. Следует помнить, что аттитюды различаются на объекты и на ситуации и имеют трехкомпонентную структуру, а именно: знания, отношения, поведение.

Формирование данной подструктуры преобладает в дошкольном, младшем школьном и подростковом возрасте. По мнению Кошарного, здесь необходимо формировать гармоничную систему отношений к себе и другим людям по «модели Принцев» Э. Берна: «я — хороший, ты — хороший, они — хорошие». В данном контексте можно использовать разработанную технологию формирования интерактивной самостоятельности подростков.

Заметим, что подростковый возраст объективно характеризуется наличием повышенной агрессивности, связанной с маргинальным возрастным статусом и гормональными изменениями, что следует учитывать в практике формирования толерантности и гасить негативные проявления моторной активностью, в частности, посредством вовлечения в спортивные секции, проведения спортивных праздников, дискотек и т. п. Между тем, на сегодняшний день такой работе в целом уделяется недостаточно внимания.

Третья подструктура — система стабилизации, которую составляют направленность, способности, самостоятельность и характер. Этой подструктуре соответствует уровень формирования «базовых социальных установок» (по В.А. Ядову). Он охватывает подростковый возраст и раннюю юность. В этот период важно формировать разветвленную потребностно-мотивационную сферу, которая открывала бы перед человеком множественность форм самореализации, среди которых присутствовали бы и имеющие для него личностный смысл. В этом же возрасте следует закладывать основы интернациональных установок, но без отрыва от воспитания чувства собственного национального самосознания по принципу «уважая себя, уважаю других». Представляется, что актуальность такой работы в сложившейся на сегодняшний день в нашей стране ситуации, когда волна экстремизма захлестнула прежде всего молодое поколение граждан, не вызывает сомнений.

Четвертая подструктура — система индикации, содержащая гуманизм, коллективизм (в противовес навязываемому нам порой индивидуализму, граничащему с эгоцентризмом, в общем-то не свойственным русскому менталитету, в котором закрепилось представление о коллективном содружестве, получившем в языке русского народа особое, не имеющее эквивалента в других языках, именование — мир как община, коллектив, ср.: взяться/навалиться всем миром; на миру и смерть красна), оптимизм и трудолюбие. Данные черты концентрируются и оформляются на уровне ценностей в юношеском возрасте, когда и следует их закреплять. Формирование этих ценностей должно осуществляться, начиная с уровня аттитюдов с дошкольного возраста.

Таким образом, формирование толерантности не должно быть некоей отдельной линией в воспитании человека, ее следует органично включать в процесс целостного воспитания и самовоспитания личности.

2. Диалектическое единство формирования национальной и планетарной самоидентификации личности школьника.

Национальная самоидентификация личности школьника реализуется через воспитание у учащихся личностно — смыслового отношения к родному языку. Гуманитарная сущность образования выражается, прежде всего, через родной язык, родное слово и текст. Уважение к родному языку является отражением уважения к родной земле, родному народу, его истории, его духовности, воспитывает чутких и ответственных людей, открытых восприятию не только своей национальной культуры, но и культуры других народов, что позволяет говорить о воспитании толерантности.

Развитию ученика как языковой личности с ценностным личностно — смысловым отношением к родному языку способствуют, прежде всего, уроки родного языка и чтения. Но не следует умалять в этом вопросе роль других предметов. Поэтому необходимо обосновать единые требования в оценке языковой стороны уроков по различным учебным предметам (терминологическая точность, связность и чёткость устных ответов, соблюдение культуры речи). При этом необходимо использовать отбор дидактического материала, отдавая предпочтение такому его содержанию, которое побуждает учащихся к размышлению, самостоятельному поиску информации, к самостоятельным выводам, способствует формированию критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях, формированию толерантности.

Основой формирования у учащихся личностно — смыслового отношения к родному языку должна стать народная педагогика, так как она является идеальным, естественным, складывающимся веками, комплексом идей, взглядов, принципов, форм и методов общения с ребенком на основе учета его природных особенностей (в данное понятие включаются не только казахские традиции воспитания, но и традиционные подходы к воспитанию у иных народов, населяющих Республику Казахстан.

В статье 9. Закона об образовании РК определён язык обучения и воспитания: «Все организации образования, независимо от форм собственности, должны обеспечить знание обучающимися казахского языка как государственного, а также изучение русского языка и одного из иностранных языков в соответствии с государственным общеобязательным стандартом соответствующего уровня образования». В этой же статье гарантируется право на получение образования на родном языке, которое обеспечивается созданием при наличии возможности соответствующих организаций образования, классов, групп, а также условий их функционирования.

Замечательными средствами формирования национальной самоидентификации личности школьника являются народные сказки, пословицы, поговорки, песни и др. формы фольклора.

Формирование планетарной самоидентификации личности школьника должно отражать гуманистические идеи, идеи свободы и ненасилия; характеризовать уникальные этнические, национальные, самобытные черты в культуре собственного народа, а также в культурах народов региона и мира; раскрывать общие элементы традиций, позволяющие жить в мире, согласии, терпимости, гармонии; приобщить учащихся к мировой культуре, раскрывать процесс взаимозависимости стран и народов в современном мире; выражать безусловную веру в доброе начало, заложенное в природу ребенка — гуманистическая традиция; учить толерантности, терпимости к иного рода взглядам, нравам, привычкам, к особенностям различных народов, наций, религий; формировать особые способности учащегося по овладению знаниями, т. е. воспитывать интеллектуальную личность, способную решать творческие задачи в поликультурном обществе.

Формирование планетарного мышления предполагает интеграцию знаний социологии, культурологии, философии, этноискусства, антропологии, раскрывающих содержание социального и культурного опыта этносов, позволяющих увидеть общее в культурах и взаимосвязь между общим развитием цивилизации и вкладом отдельных народов в этот процесс. Организация народного игрового досуга («Игры народов мира»), народных праздников (Наурыз, Масленица, Сабантуй и др.) способствует реализации этого условия.

3. Следующее важное психолого-педагогическое условиеединство школы и семьи в воспитании детей.

Цель — совместное сотрудничество родителей и педагогов в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения; привлечение родных в учебно-воспитательный процесс. Основная идея: семья воспитанника — пространство развития духовности и сохранения культурного наследия.

Роль педагога состоит в объединении усилий семьи и школы по воспитанию толерантности ребёнка. При этом следует отметить особую роль бабушек и дедушек в передаче национальных традиций, знакомстве детей с национальным культурным достоянием.

В здоровых семьях родители и дети связаны естественными повседневными отношениями. В педагогическом смысле это означает мировоззренческие, нравственные, эмоциональные, интеллектуальные, деловые связи родителей и детей, тесное общение между ними, в результате которого возникает душевное единение. Природную основу таких отношений составляют родственные связи, чувства материнства и отцовства, которые проявляются в родительской любви и привязанности детей к родителям. Именно забота родителей о будущем своих детей должна определить главные качества, которые должны воспитывать родители в своих детях. Одним из таких важнейших качеств является толерантность, т.к. успех детей в будущей жизни во многом зависит от того, насколько успешно они будут взаимодействовать с другими людьми, насколько они будут толерантны.

Вопрос духовно-нравственного воспитания детей является одной из ключевых проблем, стоящих перед каждым родителем, обществом и государством в целом. В обществе сложилась отрицательная ситуация в вопросе духовно-нравственного воспитания молодого поколения. Характерными причинами данной ситуации явились: отсутствие четких положительных жизненных ориентиров для молодого поколения, резкое ухудшение морально-нравственной обстановки в обществе, спад культурно-досуговой работы с детьми и молодежью; резкое снижение физической подготовки молодежи, отсутствие патриотического воспитания, целенаправленной комплексной молодежной, семейной, государственной политики в интересах детей; резкие, непродуманные изменения в образовательной системе, вымывающие многолетний положительный опыт отечественной педагогики, ориентированной на формирование нравственной, всесторонне развитой личности. Также в последнее время, особенно у наших молодых соотечественников, прослеживается тенденция к прагматизму и индивидуализму с проявлением асоциального и антигуманного характера. Одновременно происходит подмена сформировавшихся веками и составляющих основу образа жизни нашего народа морально-ценностных установок стереотипами массовой культуры в самом примитивном восприятии. Происходит духовно-нравственное падение, теряются такие чувства, как любовь к Родине, к отчему дому, к родной природе, к народу, к своей семье и окружающим людям.

Нашей системе среднего обязательного образования Казахстана необходимо принять некий стандарт духовно-нравственного воспитания школьников, ниже которого работать было бы моральным преступлением.

Эффективность воспитательной работы предлагается в будущем оценивать как минимум по ценностному основанию, т. е. по совокупности тех ценностных ориентации, которые сформируются у учащихся в результате педагогически целесообразного управления их развитием.

Формирование у учащихся интеллектуально-эмоционального компонента культуры толерантности включает в себя обогащение учащихся знаниями, развитие их мышления, а также чувств, связанных с терпимостью к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям.

Основными средствами в решении этих задач, на наш взгляд, является включение средств народной педагогики в педагогический процесс школы. Чтобы эта работа была педагогически эффективной, она должна быть содержательной, характеризоваться высокой эмоциональностью и иметь определенную внутреннюю логику.

Чтобы эффективно использовать содержание народной педагогики для обогащения учащихся знаниями, необходимо, чтобы каждый учитель хорошо осознавал этнокультурный подход в преподавании своего предмета.

Процесс выработки нравственных представлений в области культуры толерантности требует умелого учета возрастных особенностей учащихся. У младших школьников формируются самые общие представления о традициях, быте, религии и особенностях разных народов, населяющих Казахстан.

Вполне естественно, что чем богаче и ярче эти представления и понятия, тем успешнее вырабатываются у школьников мнения и суждения, и развивается толерантное сознание.

Изучение родного края должно занимать важное место в системе внеклассной воспитательной работы. Для этого используются экскурсии в природу, походы по родному краю, создание банка данных социологических опросов населения, в которых школьники приобретут необходимый опыт общения с людьми различных национальностей и т. д.

В системе обучения и внеклассной работы следует акцентировать внимание учащихся на формировании у них представлений об огромном вкладе разных народов в развитие науки и культуры нашей Родины.

Но устойчивость и степень зрелости морального сознания достигается только тогда, когда знания учащихся по вопросам терпимости к другим культурам в вопросе толерантности приобретают форму личных взглядов и убеждений и выступают в качестве мотивов и установок поведения. Как же должна решаться эта проблема?

Как известно, усваиваемые человеком знания по указанным вопросам не всегда определяют соответствующие этим качествам умонастроение и поведение. Здесь многое зависит от того, в какой мере эти знания приобретают для него личностный смысл, прошли через его эмоциональные переживания и превратились в руководящие принципы (мотивы) его действий и поступков. В личностном плане эти принципы, или мотивы, деятельности и поведения приобретают форму взглядов и убеждений, формирование которых и составляет важнейшую задачу воспитания у учащихся культуры толерантности.

Процесс этот представляет большую методическую сложность и сопряжен с немалыми практическими трудностями. Как уже отмечено, его составными элементами выступают следующие: возбуждение у учащихся глубоких эмоциональных переживаний в системе учебно-воспитательной деятельности по овладению идеями толерантности, умелое использование положительных примеров глубокой убежденности в том, что все народы и нации на земле — уникальны, что иные взгляды и верования также заслуживают уважения, как и свои собственные. Необходимо включение учащихся в разнообразные формы дискуссионной работы, которая способствует углубленному осмыслению рассматриваемых вопросов. Именно в таком направлении осуществляется воспитательная работа в школах по решению данной проблемы.

Чтобы придать воспитательной работе эмоциональный характер с целью ее глубокого влияния на сознание и чувства учащихся и выработки у них соответствующих взглядов и убеждений, учителя не упускают случая использовать для этого яркий игровой материал.

2.2 Роль народной педагогики в развитии и формировании толерантности у младших школьников В первом пункте 27 статьи Конвенции о правах ребенка отмечено «Каждый ребенок имеет право на уровень жизни, необходимый для физического, умственного, духовного, нравственного и социального развития»". Поэтому учебно-воспитательный процесс современных школ обязательно должен учитывать этнокультурное многообразие и осуществляться в форме диалога культур. Принцип сочетания и последовательного изучения культур (от освоения культуры родного народа к приобщению культуре коренного этноса, а затем — к ознакомлению с мировой культурой) должен стать определяющим в организации педагогического процесса.

Важнейшим условием достижения данных целей является целенаправленная ориентация процесса воспитания в национальных школах на воспитание поликультурного индивида — многомерной, духовно развитой личности, ценящий и знающей национальную и мировую культуру, с развитым гражданским сознанием. Формируя и воспитывая личность в стенах школы, педагоги должны стремиться к тому, чтобы в образовательное воспитательное пространство были включены методы, приемы, средства, содержание народной педагогики.

Содержание образования в современной школе должно дать возможность усвоения таких основных понятий и категорий поликультурного образования как самобытность, уникальность, культурная традиция, духовная культура, национальная самосознание, казахстанская культура, мировая культура, взаимопонимание, согласие, солидарность, сотрудничество, толерантность. Об успехах в формировании культуры толерантности можно говорить только при условии, если у школьников воспитаны соответствующие навыки и привычки поведения, т. е. собственный опыт этих отношений. Всякий же опыт, как известно, вырабатывается путем продолжительных упражнении в тех или иных видах деятельности и поведения. Вот почему необходимо вовлекать учащихся в разнообразные виды практической деятельности, связанной с проявлением терпимости к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям.

Какие же виды деятельности используются в школах в этом направлении? Немало возможностей для формирования у школьников культуры толерантности заключает в себе историко-этнографическая работа. Особая роль здесь отводится историко-этнографическим проектам по изучению родного края. Сошлемся на опыт проведения одного из таких проектов. Ее участники поставили перед собой цель: изучить особенности народного творчества своего края, выяснить и уточнить их происхождение, особенности, побеседовать с народными умельцами и по возможности ознакомиться с их деятельностью; пополнить школьный музей новыми экспонатами. Во время работы над проектом был собран разнообразный материал о народных умельцах и художественных изделиях родного края. Так, ребята познакомились с женщинами, которые в прежние времена занимались ткачеством. Осмотрели выставку картин одного из сельских жителей. Беседовали с искусным резчиком по дереву и познакомились с его работами.

В последнее время обострился интерес к историческим названиям улиц, городов и деревень. Школьники также принимают участие в изучении этих вопросов и собирают материал о названиях близлежащих улиц и отдельных районов.

Толерантность, также как и интолерантность формируется под влиянием взаимоотношений в семье, отношений ее членов к другим людям и обществу в целом, под влиянием общения со сверстниками и окружающими людьми. Процесс этот происходит стихийно. Для того чтобы сделать его целенаправленным, необходима организованная педагогическая деятельность в школе.

Известно, что знание культур других этносов, национальностей развивает творческую личность, свободную от предрассудков и стереотипов мышления. Следовательно, одним из способов воспитания толерантности у младших школьников является ознакомление их с культурами разных народов.

Таким образом, педагогические задачи развития и воспитания толерантности состоят в следующем:

· глубокое и всестороннее овладение культурой своего народа;

· формирование представления о многообразии культур в Казахстане и мире;

· воспитание позитивного отношения к культурным различиям, обеспечивающим прогресс всего человечества и способствующим самореализации отдельной личности;

· создание условий для интеграции учащихся в культуры других народов;

· развитие умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями различных культур;

· воспитание в духе мира;

· развитие этнотолерантности;

· формирование осознанных позитивных ценностных ориентацией личности по отношению к культурному наследию Казахстана;

· воспитание уважения к истории и культуре других народов;

· создание поликультурной среды как основы для взаимодействия личности с элементами других культур;

· формирование способности учащегося к личностному культурному самоопределению.

Мы понимаем толерантность как личностное качество, характеризующееся терпимым отношением к другим людям, независимо от их этнической, национальной, либо культурной принадлежности, терпимое отношение к отличным от собственных взглядам, нравам, привычкам. Наличие толерантности образует благоприятный психологический климат в отношениях учащихся младших классов.

Анализируя опыт воспитания культуры толерантности педагогами начальной школы сегодня, необходимо отметить большое разнообразие средств и методов воспитания народной педагогики. Так, в первых классах на минутках чистописания используются элементы казахского алфавита, во вторых — четвертых классах — с пословицами разных народов. На уроках труда изготавливают предметы быта разных народов, населяющих необъятный Казахстан, изучается приготовление национальных блюд разных народов. На уроках познания мира путешествуем по географической карте, знакомимся с традициями и обычаями народов Казахстана.

Наряду с изучением традиций казахского и русского народов, надо знакомить детей с культурой других народов на основе сравнительной педагогики. Вся деятельность такой воспитательной системы подчинена движению к следующей цели: воспитывать учащихся на идеях этнопедагогики; формировать их национальное самосознание.

Учебник по казахской литературе «Живой родник» (2−4 классы) удачно озаглавлен, обогащает представления детей о родной земле; способствует возможности воспитания культуры толерантности, широко пропагандировать и распространять нравственные ценности и отношения.

В работе с учебниками нового поколения учащиеся приобщаются к духовной культуре разных народов, их традициям. Это способствует формированию народного идеала человека, его языковых, нравственных ценностей.

Учитывая психологические особенности младшего школьника, его наглядно-образное мышление, нужно, чтобы рассказы учителя были яркими и эмоциональными, включали краткие сведения об авторе изучаемого произведения, объективные данные об эпохе или событии, в котором развертывается действие.

Метод убеждения использовался при воздействии на интеллектуальную сферу.

Развитием метода убеждения является самоубеждение.

Метод внушения применяется при воздействии на эмоциональную сферу ребенка.

Метод внушения реализовывался через использование цитат из библии, высказываний великих людей, музыкальных произведений, использование речёвок, заучивание лозунгов и их скандирование на различных мероприятиях.

Метод стимулирования один из способов воздействия на мотивационную сферу, в основе которого лежит формирование у детей осознанных побуждений их жизнедеятельности.

В результате стимулирования толерантного поведения формируется устойчивая мотивация терпимого отношения к людям, блокирующая агрессивные поступки детей.

Методы требования и упражнения использовались для формирования волевой сферы.

Требование существенно влияет на процесс самовоспитания человека, и следствием его реализации являются упражнения — многократные выполнения требуемых действий: доведение их до автоматизма. Результат упражнений — навыки и привычки — устойчивые качества личности. Наиболее гуманно применять требования и упражнения в игре.

Метод коррекции поведения использовался для воздействия на сферу саморегуляции и был направлен на то, чтобы создать условия, при которых ребенок внесет изменения в свое поведение в отношениях с людьми. Коррекция невозможна без самокоррекции. Опираясь на идеал, пример, сложившиеся нормы, ребенок часто может сам изменить свое поведение и регулировать свои поступки, что можно назвать саморегулированием.

Метод воспитывающей ситуации — это метод организации деятельности и поведения воспитанников в специально созданных условиях, т. е. в ситуациях, в процессе которых ребенок ставится перед необходимостью решить проблему выбора способа отношений с другими людьми.

Метод социальной пробы (испытания) как метод самовоспитания реализуется при создании условий для возникновения ситуации и условий для самостоятельного ее решения ребёнком. В процессе включения в эти ситуации у детей формируется определенная толерантная позиция и социальная ответственность, которые и являются основой для их дальнейшего вхождения в социальную среду.

Метод рефлексии формирует сознательное отношение к своим действиям, стремление к нравственному самосовершенствованию, любовь к себе и другим, заботу о красоте тела, речи, души, понимание морали в себе. Эта сфера помогает человеку вступать в определенные отношения с другими людьми. Она характеризуется умением человека управлять своими отношениями.

Использованные приёмы воспитания толерантности можно разделить на три группы:

1. Приёмы, направленные на организацию деятельности детей в классе.

2. Приёмы, направленные на организацию диалоговой рефлексии.

3. Приёмы, в которых используется содержание литературных произведений, кинофильмов и т. д.

Педагогических приёмов — бесконечное множество. Каждая ситуация рождает новые приёмы, каждый учитель из множества приёмов использует те, которые соответствуют его индивидуальному стилю. Приём, который подходит к одному ученику, может быть неприемлем для другого.

В процессе реализации программы были проведены следующие мероприятия:

1. Система бесед.

2. Система игр.

3. Праздники.

4. Подготовка бесед, игр, праздников.

Далее приведены некоторые приёмы, используемые для организации деятельности детей:

Приём «Эстафета». Классный руководитель так организует деятельность, чтобы в процессе её организации взаимодействовали бы учащиеся из разных групп.

Приём «Взаимопомощь». Педагог так организует деятельность детей, чтобы от помощи друг другу зависел успех совместно организуемого дела.

Приём «Акцент на лучшее». Педагог в разговоре с детьми старается подчеркнуть лучшие черты каждого. При этом его оценка должна быть объективна и опираться на конкретные факты.

Приём «Ломка стереотипов». Во время беседы педагог стремится к тому, чтобы дети поняли то, что не всегда правильным может быть общественное мнение. Начать такой разговор можно с примера, как ошибается зал, подсказывая во время игры «Хочу быть миллионером».

Приём «Истории про себя». Применяется тогда, когда педагог хочет, чтобы дети больше были информированы друг о друге и лучше поняли друг друга. Каждый может сочинить историю про себя и попросить друзей проиграть её как маленький спектакль. Примеры других приёмов представлены в приложении Порой, сетуя на занятость, денежные проблемы, семейные неурядицы, родители всю ответственность за ребенка перекладывают на педагога. По их мнению, школы должны и воспитывать, и развивать, и обучать, и корректировать недостатки уже полученного воспитания. Сами же родные готовы осуждать действия учителей, не помогая им. Часто бывает так, что родители не хотят видеть в своих детях того, что для других очевидно, и вынуждены реагировать лишь тогда, когда столкнутся с серьезными проблемами.

Методологический приоритет нового направления учебно-воспитательного процесса — развитие личности.

Задумаемся: развитие — это не только традиционное формирование социально-ценных качеств отдельной личности классного или общешкольного ученического коллектива. Это — нечто гораздо большее. Во всяком случае, это значительно более сложная психолого-педагогаческая проблема, требующая от учителя предельно высокого уровня воспитательного профессионализма.

Таковы некоторые формы работы, используемые в школах для организации практической деятельности учащихся по формированию у них культуры толерантности. Если эта деятельность носит регулярный и содержательный характер и органически сочетается с развитием у учащихся потребностно-мотивационной сферы и интеллектуально-эмоционального компонента культуры толерантности, она, несомненно, способствует развитию и упрочению убеждений и выработке многостороннего опыта поведения, связанного с проявлением и совершенствованием этих важнейших моральных качеств.

По целям и назначению выделяются многие виды воспитательных дел: этические, социально-ориентированные, эстетические, познавательные, спортивно-физкультурные, экологические, трудовые и др. Цели любого воспитательного дела имеют комплексный характер. Определение направленности воспитательного дела строится на определении главной цели.

Число воспитательных дел никак не определяет успех. Педагогическое мастерство проявляется в том, чтобы умело направлять воспитательные дела и на определенном этапе содействовать переходу к новому качеству.

Воспитание культуры толерантности условно относится к этическим воспитательным делам.

Были определены направления содержания воспитания толерантности:

1. Краеведческое направление. Осуществляется путём активизации краеведческой работы школьников в учебном процессе и во внеклассной работе.

Цель краеведческого образования — познание родного края через изучение природы, ландшафта, исторических и культурных памятников, истории развития и становления своего города, поселка, промышленного комплекса, инфраструктуры, жизнедеятельности земляков — героев войны, труда, спорта, космоса, науки и культуры.

Краеведческая работа позволяет вести научно-исследовательскую деятельность учащимся. А через создание личных эмоциональных связей постепенно усваивается мысль, что несмотря на то, что люди все — разные, человеческие качества объединяют всех.

2. Этнокультурное направление. Использование приемов и методов этнопедагогики должно стать обязательным минимумом в плане воспитательной работы школы и каждого учителя. Диалог культур и ценностей создается именно через этнопедагогику. Задача — приобщение к традициям и обычаям народов Казахстана, духовно-нравственное воспитание через популяризацию культурных ценностей; театрализация, игры, шедевры литературы. Реализуется путём изучения устного народного творчества, сказочного и музыкального фольклора. Задача этого направленияспособствовать восстановлению утраченного духовного единства посредством возрождения традиций, народной мудрости.

Пословицы, поговорки, загадки, высказывания и мысли великих людей дети объясняют, иллюстрируют нравственные ценности народа. Использование сказочного фольклора на таких видах игровых уроков, как уроки-сказки, с помощью педагога превращается в сказкотерапию, выполняющую роль профилактики и коррекции психологических затруднений.

Цель — создать серию уроков, построенных на сказках и притчах, на лучших образцах мировой литературы, и в их духовно-нравственный сюжет вплести информацию, которую ребенок должен усвоить; помочь осознать, какие сокровища души являются самыми важными для жизни. Работа может быть организована в виде кружков и факультативов.

3. Этическое направление. Цель: подобрать темы, затрагивающие сокровенные уголки души ребенка, например: семья, друзья, сокровища сердца, любимые животные и т. д.; развивающие духовные качества ребенка, например: благородство, любовь, красота, доброта, улыбка, милосердие, служение людям, трудолюбие, щедрость и т. д.

4. Семейное воспитание.

Цель — совместное сотрудничество родителей и педагогов в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения; привлечение родных в учебно-воспитательный процесс. Основная идея: семья воспитанника — пространство развития духовности и сохранения культурного наследия.

Роль педагога состоит в объединении усилий семьи и школы по воспитанию толерантности ребёнка.

5. Психолого-адаптационное направление. Включает организацию тренингов, интерактивных форм работы со школьниками с целью формирования ситуативной толерантности.

Тренинг общения — это вид групповой психологической работы, которая направлена на приобретение знаний, умений и навыков для успешного общения в различных сферах жизнедеятельности, в том числе в межэтническом взаимодействии. Участвуя в практическом тренинге в ситуациях общения, которые воспроизводятся в группе, ученик лучше видит свои ошибки. Он помогает учащимся:

а) овладеть социально-психологическими знаниями по культуре межнациональных отношений;

б) обучает индивидуализированным приемам взаимодействия с людьми различных национальностей;

в) способствует правильной оценке себя и окружающих, в том числе и представителей других национальностей;

г) через диагностику и коррекцию личностных качеств и умений школьников способствует снятию барьеров, которые мешают реальному межэтническому общению.

Если тренинг индивидуальный, то можно дать такое задание. Например, есть ли в классе (группе) ребята, которые принадлежат к различным этнокультурным группам и выразить свое отношение. Пусть они проанализируют свой жизненный опыт и опишут причины, которые способствовали возникновению и формированию отношений (даже если они негативные). Что помогло (помогает) им преодолеть их? Индивидуальный тренинг как одна из форм представляет собой самоподготовку, которая дает эффективный результат, так как вызывает интерес у ребят. Но групповой тренинг (так и хочется назвать КУД) коллективная учебная деятельность представляет более высокий уровень социально-психологической подготовки, где специальные психологические упражнения одновременно являются способом диагностики и фактором развития этнической толерантности в группе. Эта технология применяется с целью снять напряжение, раскрепощения, выявления лидера (это перед началом тренинга). Самым известным тренингом является ролевая игра, учащиеся усваивают общественный опыт самоуправления поведения.

Научение конструктивным навыкам поведения в ситуациях межличностного взаимодействия в дошкольном возрасте может происходить в различных формах: ролевые игры, разыгрывание сценок, кукольный театр, чтение историй, написание сказок, создание рисунков.

Школьный возраст расширяет возможности форм обучения. Учебные курсы обсуждающие основные понятия, связанные с проблемой толерантного поведения, способами регулирования конфликтных ситуаций, сочетаются с практическими занятиями, построенными с учетом возрастных особенностей детей.

В США предлагается интеллектуальный подход, основанный на когнитивной работе и формировании ненасильственных ценностей. Эта работа включает в себя несколько этапов: обсуждение на конкретных примерах содержание понятия «мир» и «насилие»; описание через обсуждение и дискуссию с детьми соответствующей феноменологии — каковы они, «мир» и «насилие»; обсуждение возможных средств достижения позитивных ценностей и избегание негативных; обсуждение потенциальных причин процветания тех или иных ценностей и др.

К. Фопель предлагает программу интерактивных игр, направленных на развитие «эмоционального» интеллекта детей.

Учебная программа Дж. Леви содержит как теоретическую часть: сведения из области теории игр, коммуникации, ценностного анализа, группового взаимодействия, коллективных переговоров и кросс-культурного взаимодействия, анализ конфликтных теорий из биологии, истории, психологии, социологии, политических наук, экономики, образования и других областей, так и практическое обучение, включающее ролевые игры, анализ конкретных случаев, моделирование ситуаций и др.

2.3 Анализ результатов исследования по выявлению уровня сформированности толерантности у младших школьников и результаты экспериментального исследования по изучению влияния воспитательной работы на процесс формирования толерантности у младших школьников.

С целью изучения влияния специально организованной учебно-воспитательной работы на уровень сформированности культуры толерантности школьников в начальной школе нами был проведен эксперимент на базе 3-х классов Долбушинской СШ Мендыгаринского района.

Эксперимент был проведён в сентябре-марте 2009;2010 уч. года. В эксперименте участвовали учащиеся 2-х классов: 3-Б (экспериментальный класс) и 3-А (контрольный класс).

При исследовании толерантности следует иметь в виду, что эта черта личности, во-первых, шкалированная — имеет низкий, средний и высокий уровни выраженности, а во-вторых, системная, то есть связанная со всей структурой личности и коррелирующая с другими личностными характеристиками. Например, проявляясь внешне как толерантное, поведение индивидуума по сути может быть связано с конформностью, социальной трусостью, безынициативностью, безразличием или даже пренебрежением к партнеру по взаимодействию.

Несмотря на многообразие современных трактовок понятия толерантности в отечественной и зарубежной психологии, до сих пор данная проблема находится в стадии теоретического рассмотрения, без исследования вопроса о ее диагностике. На наш взгляд, аспект измерения уровня толерантности является наиболее актуальным в плане разработки программ развития и воспитания толерантности у различных социальных групп населения. Поэтому целью нашей работы является также разработка модели механизмов ее проявлений для создания возможности диагностики толерантности.

Для проведения диагностики необходимо определить условия, по отношению к которым будет определяться уровень толерантности. Назовем это условно «толерантность к ситуации…». Данное понятие нам представляется наиболее удачным, поскольку в него можно вкладывать те характеристики, которые будут актуальными для исследования:

1)ситуация изменений:

— социально-экономических (причем это могут быть. как межгосударственные, государственные и региональные изменения);

— геополитических и политических изменений (на всех уровнях);

— экологических;

— демографических (миграционные процессы).

2)ситуация отличий:

— национальных;

— культурных;

— религиозных

— возрастных;

— гендерных;

— ценностных;

— личностных;

— языковых;

— социального и материального статуса;

— девиантных проявлений в поведении.

3) кризисные ситуации

— неопределенности;

— стресс;

— чрезвычайная ситуация;

— катастрофа.

Сила и значимость той или иной характеристики для каждой личности будет меняться. Кроме того, в условиях быстро меняющегося общества этот список может существенно расширяться.

Для интолерантной личности чрезвычайно важна общая иерархия и жизнь в упорядоченном, авторитарном обществе с сильной властью. Толерантный человек предпочитает жить в свободном, демократическом обществе.

Предлагаемая модель, несомненно, требует доработки и апробации. Однако выделенные нами экспериментальные показатели дадут возможность исследователям вывести столь сложный предмет для изучения на конкретный экспериментальный уровень.

Составленная анкета представляет собой вопросник, предназначенный для экспертного оценивания качеств личности у младших школьников, а также их взаимоотношений с окружающими. Для лучшей ориентации в структуре анкеты представлены общим списком те качества личности, которые определяются с ее помощью, и соответствующие им в анкете порядковые обозначения суждений. Поскольку нас интересовали из предложенной модели только некоторые качества, то результаты по ним мы и приводим:

1. Социальная толерантность. Для её исследования мы выделили следующие качества:

§ Взаимоотношения с другими детьми

§ Альтруизм

§ Эмпатия Соответствующие вопросы:

1. Много ли хороших ребят в твоём классе, школе, дворе?

A. Нет- 1 балл;

B. Не очень- 2 балла;

C. Да- 3 балла;

2. Согласен ли ты с мнением, что всех бомжей и попрошаек необходимо вылавливать и силой принуждать к работе?

A. Да- 1 балл;

B. Не всегда- 2 балла;

C. Нет- 3 балла;

3.Может ли ребёнок из богатой семьи быть твоим другом?

A. Да- 1 балл;

B. Не всегда- 2 балла;

C. Нет- 3 балла;

2. Для характеристики уровня этнической толерантности использовались следующие показатели:

§ Знание народов, проживающих на территории РК.

§ Значимость этнической принадлежности в структуре самоидентификации.

§ Отношение к народам, проживающим на территории РК.

Соответствующие вопросы:

1.Назови народы, проживающие в Казахстане.

0−4 наименования народов- 1 балл;

5−7 наименований народов — 2 балла;

8 и более- 3 балла.

2. Назови любимые предметы быта, народного ремесла, народного творчества твоей национальности?

0−4 наименования — 1 балл;

5−7 наименований — 2 балла;

8 и более- 3 балла.

3. Нарисуй представителей других национальностей, проживающих в Казахстане.

Отношение диагностируется по цветовой гамме и характеру изображения.

Преобладает тёмная, однотонная гамма, негативный характер изображения — 1 балл;

Встречается тёмно-синяя, однотонная гамма, иногда-негативный характер изображения — 2 балл;

Преобладает яркая цветовая гамма, характер изображенияпозитивный;

3 балла

3. Ситуативная толерантность. Исследовались следующие качества:

§ Коммуникативная компетентность;

§ Поведение в стрессовой ситуации;

§ Поведение в конфликтной ситуации;

1. Если человек не согласен с тобой, будешь ли ты сердиться или прекратишь спор, сказав «Пусть каждый останется при своём мнении»;

A. Буду недоволен- 1 балл;

B. Немного буду недоволен-2 балла;

C. Успокоюсь и скажу: «Пусть каждый останется при своём мнении" — 3 балла;

2.Родители тебе обещали интересную поездку в парк, но накануне поездки родителей срочно вызывают на работу. Ты:

A. Долго обижаешься-1 балл;

B. Расстраиваешься, но быстро берёшь себя в руки 2 балла;

C. Говоришь: «ну что ж, поедем в другой раз" — 3 балла.

3.Ты собрался гулять, а мама вдруг заявляет: «Уже поздно, ты никуда не пойдёшь». Ты:

A. Скажу «Ничего не поздно, я пойду», хотя мама и будет ругаться- 1 балл.

B. Очень-очень попросишь маму, чтобы она тебя пустила на улицу, но если она будет всё равно будет настаивать на своём, то останусь дома- 2 балла;

C. Скажу себе: «А я никуда и не хочу идти», и останусь дома- 3балла;

Используя эту методику, на констатирующем этапе эксперимента нами была проведена диагностика уровня сформированности толерантности школьников в экспериментальном и контрольном классах. Для этого нами было проведено исследование толерантности по 3-м аспектам: социальная толерантность, этническая толерантность, ситуативная толерантность (Приложение А).

Результаты сформированности толерантности школьников представлены в таблице 1. Обобщение данных исследования показало, что уровень сформированности толерантности примерно одинаков и составляет соответственно: социальная толерантность: 43,5 балловэкспериментальный класс и 45,6 -контрольный класс; этническая толерантность: 42 и 43балла; ситуативная толерантность: 39,5 и 41,3 балла.

Самые высокие результаты наблюдались по параметру: социальная толерантность. Дети дружелюбны и демонстрируют достаточно высокий уровень альтруизма. Ниже данные по показателю «этническая толерантность». Не все дети смогли назвать более 4-х, а тем более 8 народностей Казахстана. Достаточно низкий уровень этнической самоидентификации мы объясняем тем, что малые народы — а в экспериментальном классе это дети: украинцы, белорус, гречанка, татарин имеют недостаточно возможностей для изучения своей национальной культуры и истории. Это является следствием русификации населения, а также тем, что современная молодая семья, представляющая малочисленные народы, теряет национальные корни, не уделяет должного внимания воспитанию в духе национальных традиций. В таких семьях ослаблено влияние старшего поколения (бабушек и дедушек) на воспитание детей.

Самые низкие результаты наблюдались по параметру: ситуативная толерантность. Младшие школьники наиболее уязвимы в ситуациях, требующих коммуникативной компетентности, в ситуациях стресса и конфликта.

Таблица 1. Результаты уровня сформированности культуры толерантности в опытном и контрольном классах на констатирующем этапе эксперимента

Наглядно это можно увидеть на гистаграмме 1 Рисунок1:

Рисунок 1. Динамика уровня сформированности толерантности в опытном и контрольном классах на констатирующем этапе эксперимента

Таким образом, результаты исследования показали достаточно низкий уровень сформированности культуры толерантности в опытном и контрольном классах.

С целью решения данной проблемы на формирующем этапе эксперимента была разработана коррекционно-развивающая программа

" Мир, в котором мы живём", направленная на формирование социальной, межэтнической и ситуативной толерантности у младших школьников.

Задачи программы:

1. Способствовать формированию этнического мировоззрения, осознанию этнопсихологических особенностей, обуславливающих активизацию позитивных межэтнических отношений через ознакомление с культурами разных народов.

2. Воспитывать гуманистические качества личности, формировать умения ценить человеческую индивидуальность, уважать право человека быть другим в религиозных взглядах, вкусах, убеждениях и др., если оно не направлено против других людей.

3.Формирование коммуникативной компетентности школьников в процессе социального взаимодействия.

4. Способствовать формированию и развитию конфликтологической компетентности в поведенческой сфере младшего школьника.

В основу программы были положены следующие принципы:

1. Принцип субъективности.

2. Принцип адекватности.

3. Принцип индивидуализации.

4. Принцип рефлексной позиции.

5. Принцип создания толерантной среды.

Были определены направления содержания программы:

1.Краеведческое направление. Осуществляется путём активизации краеведческой работы школьников в учебном процессе и во внеклассной работе.

2. Этнокультурное направление. Задача — приобщение к традициям и обычаям народов Казахстана, духовно-нравственное воспитание через популяризацию культурных ценностей; способствовать восстановлению утраченного духовного единства посредством возрождения традиций, народной мудрости.

3. Этическое направление. Цель: подобрать темы, затрагивающие сокровенные уголки души ребенка, например: семья, друзья, сокровища сердца, любимые животные и т. д.; развивающие духовные качества ребенка, например: благородство, любовь, красота, доброта, улыбка, милосердие, служение людям, трудолюбие, щедрость и т. д.

4. Семейное воспитание. Цель — совместное сотрудничество родителей и педагогов в духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения; привлечение родных в учебно-воспитательный процесс. Основная идея: семья воспитанника — пространство развития духовности и сохранения культурного наследия.

5. Психолого-адаптационное направление. Включает организацию тренингов, интерактивных форм работы со школьниками с целью формирования ситуативной толерантности.

Главными формами воспитания толерантности стали учебная деятельность на уроках и внеклассная деятельность, которая осуществлялась на занятиях клуба «Мир, в котором мы живём».

Программа работы клуба «Мир, в котором мы живём»:

При составлении программы опирались на исследования С. А. Узакбаевой, которая предлагает использовать театрализацию, интерактивные средства, тренинги и т. п. 68].

При реализации программы использовались следующие методы воспитания: метод убеждения, метод внушения, метод стимулирования и мотивации, методы требования и упражнения, метод коррекции поведения, метод воспитывающей ситуации, метод социальной пробы (испытания), метод рефлексии, приемы и средства народной педагогики.

Занятия клуба проводились 2 раза в месяц. К работе клуба были привлечены родители, дедушки, бабушки, которые вместе с детьми готовились к занятиям клуба и принимали активное участие в их проведении.

Следует отметить, что занятия вызывали интерес, позитивный настрой у их участников. Формирующий этап был завершён в марте.

Контрольный этап эксперимента заключался в повторном исследовании уровня сформированности культуры толерантности в опытном и контрольном классах.

Цель исследования: выявить влияние специально организованной деятельности по программе «Мир, в котором мы живём» на формирование и развитие культуры толерантности школьников.

Результаты проведённой диагностики показали, что в опытном классе по сравнению с контрольным значительно повысилась культура толерантности. В разрезе видов толерантной культуры мы получили следующие данные: социальная толерантность: 43,5 баллов на констатирующем этапе и 56,3 на контрольном этапе в экспериментальном классе; 45,6 на констатирующем этапе и 49,5 на контрольном этапе в контрольном классе; этническая толерантность: 42 на констатирующем этапе и 61,6 на контрольном этапе в экспериментальном классе; 43балла на констатирующем этапе и 52 на контрольном этапе в контрольном классе; ситуативная толерантность: 39,5 на констатирующем этапе и 47 на контрольном этапе в экспериментальном классе; и 41,3 на констатирующем этапе и 44,2 на контрольном этапе в контрольном классе.

Данные представлены в таблице 2.

Таблица 2. Результаты уровня сформированности культуры толерантности в опытном и контрольном классах на контрольном этапе эксперимента

Наглядно это можно увидеть на гистаграмме Рисунок 2:

Рисунок 2. Динамика уровня сформированности толерантности в опытном и контрольном классах на контрольном этапе эксперимента

Результаты исследований этнической толерантности, проведённых к концу первого года реализации программы показали, что:

1. Знание народов проживающих на территории РК возросло почти в два раза (теперь учащиеся называли до 21 народности, а при первичном обследовании — 3−5).

2. Значимость этнической принадлежности значительно увеличилась: теперь учащиеся называли предметы народных ремёсел своего народа, знали песни и пословицы на родном языке.

3. Теперь в отношении к разным народам РК учащиеся демонстрировали более доброе отношение — в рисунках, выражающих их отношение к разным народам, использовали теплые тона: из предложенных 7 цветных и чёрного карандашей практически не использовали синий и чёрный.

Аналогичную картину можно наблюдать и по другим видам толерантности: социальной и ситуативной.

Таблица 3/ Результаты уровня сформированности культуры толерантности в опытном и контрольном классах на констатирующем и контрольном этапах эксперимента

Наглядно динамику вышеуказанных показателей демонстрирует гистограмма Рисунок 3:

Рисунок 3. Сравнительная динамика уровня сформированности толерантности в опытном и контрольном классах на констатирующем и контрольном этапах эксперимента

Сравнительный анализ результатов эксперимента показывает, что темпы роста показателей сформированности культуры толерантности в опытном классе значительно выше, чем в контрольном. Так, динамика показателя «Социальная толерантность» в опытном классе составила 13 баллов, а в контрольном- 4 балла; динамика показателя «этническая толерантность» в опытном классе составила 19 баллов, а в контрольном — 9 баллов, и даже ситуативная толерантность, имеющая самые низкие показатели, в опытном классе возросла на 7,5 балла, а в контрольномна 3 балла.

Таким образом, исследования обнаружили, что по сравнению с первичными, значительно повысились показатели толерантности младших школьников.

Повышение показателей толерантности явилось индикатором эффективности коррекционно-развивающей программы формирования толерантности у младших школьников.

Полученные данные показывают прямую зависимость формирования культуры толерантности от специальных мероприятий, направленных на формирование этого качества личности. Таким образом, гипотеза, поставленная перед данной дипломной работой, полностью подтвердилась.

Заключение

В современном технократическом обществе существует опасность гуманистического кризиса, предпосылками которого являются:

1. Рост национального самосознания этносов. В обществе появилась тенденция к межэтническому обособлению, часто переходящему в национальную непримиримость.

2. Большую часть свободного времени современные школьники уделяют компьютерным играм, что значительно снижает общение детей, опыт коммуникативного взаимодействия. Сложившаяся ситуация отнюдь не способствует формированию коммуникативной компетентности, что негативно сказывается на социализации личности школьника.

3. В современной семье значительно ослабла связь поколений, и молодые родители не всегда используют возможности этнопедагогики в развитии национальной самоидентификации своих детей.

4. В современном обществе информационных технологий не всегда пропагандируется высокая духовность; нередки случаи, когда компьютерные технологии используются для распространения откровенно антигуманистических идей.

Поэтому одной из важнейших проблем современности является формирование личности нового человека, носителя гуманистических толерантных идей в системе социальных отношений. Значительная роль в решении этой проблемы принадлежит школе как важнейшему институту социализации личности.

Воспитание этого качества происходит ежедневно — это и осознание ребёнком неповторимости своей личности, а также личности каждого одноклассника, и формирование чувства сплочённости классного коллектива; развитие желания ребенка становиться лучше, самосовершенствоваться, и формирование умения конструктивно вести себя во время конфликта, завершать его справедливо и без насилия. Не будем забывать о том, что образцом толерантного поведения всегда должен оставаться учитель.

Выполненное исследование посвящено выявлению, теоретическому обоснованию и экспериментальной проверке психолого-педагогических условий формирования и развития культуры толерантности младших школьников средствами народной педагогики.

Методологический анализ проблемы позволил нам более чётко сформулировать цель, гипотезу и задачи исследования. Полученные результаты позволяют сделать вывод о достижении цели исследования: разработана программа формирования и развития культуры толерантности младших школьников и выявлены психолого-педагогические условия её функционирования.

В дипломном исследовании решён комплекс задач, вытекающих из цели и гипотезы, в частности:

1. Проведён теоретико-методологический анализ состояния проблемы воспитания толерантности у младших школьников;

2. Осуществлена экспериментальная проверка психолого-педагогических условий воспитания толерантности у младших школьников;

3. Разработана система дидактического материала по воспитанию культуры толерантности младших школьников.

Доказательством функционирования системы является переход учащихся на более высокий уровень сформированности толерантной культуры.

В результате проведённой исследовательской работы нам удалось подтвердить гипотезу исследования, согласно которой эффективность воспитания толерантности у младших школьников повысится, если будут включены средства, приемы и методы народной педагогики.

А также выявлены педагогические условия развития и формирования толерантности:

· формирование толерантности в контексте всей структуры личности;

· диалектическое единство формирования национальной и планетарной самоидентификации личности школьника;

· единство школы и семьи в воспитании толерантности у младших школьников.

Список использованных источников

1. Айтхожина Г. Воспитание казахстанского патриотизма в системе профессионального образования как основа достижения национального образования.// Образование. — 2004. — № 1. — С. 137−141.

2. Аникеева Н. П. «Учителю о психологическом климате в коллективе» — М.: Просвещение, 1983 г.

3. Ахметова И. «Мой выбор». Учебно — методическое пособие для учителя средней школы. Издание третье, исправленное и дополненное. М.: ЗАО «Учительская газета», 2002 г.

4. Бабинцев В. П. Идея толерантности в российском социокультурном контексте./Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизм. Сборник публикаций. — Белгород, 2005

5. Бережнова Е. В. Прикладное исследование в педагогике. М., Перемена, 2003, 164 с.

6. Бесонов А. Б. Толерантная личность: классный час для учащихся старших классов. / Бесонов А. Б. // Классный руководитель. — 2006. — № 4.

7. Блонский П. П. Развитие мышления школьника. — В кн.: Избранные педагогические и психологические сочинения. М., 1979, т. 2. — 400 с.

8. Восприятие и деятельность. / Под ред. А. Н. Леонтьева. М., 1976.

9. Волков Г. Н. Этническая педагогика. М., 1997 г.

10. Вульфов Э. И. Этнический аспект воспитания. М., 1992 г.

11. Гали А. Национальная идея и задачи казахосферы.//Саясат. — № 4 — 2004 с. 23−28.

12. Декларация принципов терпимости. Париж, 1995. С. 7—10.

13. Гершунский Б. С. Философия образования для XXI века. — М.: Совершенство, 2001. — 621 с.

14. Государственная программа развития образования в Республике Казахстан на 2005;2010 годы. Астана, 2004. от 12.10.2004.

15. Гревцева И. В. Классный час «Что такое толерантность?» // Классный руководитель. — 2006. — № 4. — С. 81−88.

16. Гришина Н. В. Психология конфликта. — СПб: Питер, 2002 — 464с.

17. Давыдов В. В. Психическое развитие в младшем школьном возрасте. — В кн.: Возрастная и педагогическая психология М 1973, с. 66—97.

18. Данилова Е. Е. Детский тест «рисуночной фрустрации» С. Розенцвейга: Практическое руководство. — М., — 1992. — 58 с.

19. Дмитриев Г. Д. Многокультурная образование. М., 1999 г.

20. Закон РК «Об образовании» // Казахстанская правда от 15.08. 2007 г.

21. Запорожец А. В. Значение ранних периодов детства для формирования детской личности. — В кн.: Принцип развития в психологии. М., 1978, с. 243—265.

22. Закон об образовании в РК. Астана, 2007 г.

23. Зеньковский В. В. О национальном воспитании //www. pedagogic, narod. ruobzor/zarub

24. Иванова Е. М. Формирование новой культуры отношений: воспитание толерантности у учащихся начальных классов. / Иванова Е. М. // Начальная школа. — 2006. — № 3. — С. 11−15.

25. Иванова Т. А. Все мы разные: классный час для средних классов. / Иванова Т. А., Борисоглебская Е. В. // Классный руководитель. — 2006. — № 4. С. 92−96.

26. Игибаева Л. К. Особенности воспитательного процесса в начальной школе Казахстана (20−40-е годы XX века).//Начальное образование Казахстана. — № 9 — 2004 — с. 4−10

27. Киселева Э. Уважение к народным традициям.//Начальная школа Казахстана. — № 3 — 2003 — с. 23−24

28. Ковалёва Н. В. «Родительские собрания в 5−7х классах» Издание 2-е. — Ростов н/д: Издательство «Феникс», 2004 г.

29. Колесникова И. А. Педагогическая реальность: опыт межпарадигмальной рефлексии. С-П, 2001, 395 с.

30. Концепция развития образования Республики Казахстана (проект) до 2015 года. //Образование. — 2004. — № 1. — С. 82 — 104.

31. Конвенция о правах ребенка. Ст. 29,30

32. Кочетов А. И. Культура педагогического исследования. Минск, 1996, 312с.

33. Краевский В. В., Полонский В. М. Методология для педагога: теория и практика. М., 2001, 324 с.

34. Краткий психологический словарь./ Под ред. А. В. Петровского и М. Г. Ярошевского. Р.-на.-Дону.1998.

35. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.— 304 с.

36. Либин.А.В. «Дифференциальная психология «М.Смысл.1999.

37. Либина Е. В. «Изучение стилей совладания человека со сложными жизненными ситуациями с позиции интегрального подхода». //Мир индивидуальности. Смоленск. 1995.

38. Восхождение к конфликтологическгой компетентности: Учебное пособие к курсу «Повышение конфликтологической компетентности». — М.: АПКиПРО, 2001. — 89 с.

39. Н. И. Дереклеева. «Справочник классного руководителя 5 — 11 классы» — М.: «ВАКО», 2002 г.

40. Макаренко А. С. Книга для родителей, М., 1987 г.

41. Назарбаева С. А. «Самопознание» — возрождение истоков духовности и нравственных ценностей.// Евразия. 2004. № 1. С. 4.

42. Нравственное развитие ребенка в курсе «Гражданское образование». // Начальная школа. — № 2. — 2004. — с. 39−41.

43. Ожегов С. И. Словарь русского языка./Издание 14-е, под ред. доктора филологических наук, профессора Н. Ю. Шведовой, М.: «Русский Язык», 1983 — 816 с.

44. Петровская Л. А. К вопросу о природе конфликтной компетентности// Вестн. Моск. ун-та. Сер. 14. Психология. — 1997. — № 4. — С. 41−45.

45. Письмо Министерства образования РФ от 03.06.2002 г. № 30−51−395/16 Минимальный объем социальных услуг по воспитанию в образовательных учреждениях общего образования"

46. Послание Президента Республики Казахстан Н. Назарбаева народу Казахстана «Стратегия „Казахстан-2030“ на Новом этапе развития Казахстана», 2007

47. Психотерапевтическая энциклопедия./ Под ред. Б. Д. Корвасарского. СПб. «Питер». -2000.

48. Садыкова Т., Жампеисова К., Хмель Н., Абишев А., Калиева С., Хан Н., Мухитова Р., Бейсенбаева А., Намазбаева Ж., Калиева Г. Концепция развития непрерывного профессионального педагогического образования в Республике Казахстан.// Высшая школа Казахстана. — 2004. — № 3. с. 15−26.

49. Сарсенбекова Г. Образование и воспитание как исток формирования личности.//Саясат. — 2004 — № 9 — с. 24−25

50. Солдатова Г. У, Шайгерова А. А., Шарова О. Д., «Жить в мире с собой и другими». М. «Генезис"2000.

51. СПП — Словарь психолога-практика / Сост. С. Ю. Головин. — Минск: Харвест, 2001. — 976 с.

52. СЭС — Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. А. М. Прохоров. М.: Сов. энциклопедия, 1987. — 1600 с.

53. Ткачук А. А. Методологические ориентиры педпроцесса в поликультурной начальной школе. М., — 2006 г.

54. Ушинский К. Д. О народности в общественном воспитании. М., — 2000 г.

55. Узакбаева С. А. Духовно-нравственное воспитание черев нетрадиционные формы образования.//Начальная школа Казахстана. — № 6 — 2004 — с. 38−43

56. Халабузарь О. Анализ существующего международного имиджа Казахстана.//Саясат — № 5 — 2004 — с. 86−88

57. Худаева М. Ю. Развитие конфликтологической компетентности как условие воспитания толерантности школьников./Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизм. Сборник публикаций. — Белгород, 2005

58. Фролова А. Н. Этнопедагогика народов Северо-востока России. Магадан., 2003 г. http://toleration.bsu.edu.ru/_files/public/Arhiptsev.doc

59. Федорова С. И. Этнокультурная подготовка в современной школе. М., 2007 г.

60. Щербаков — Практикум по общей психологии / Под ред. А. Н. Щербакова. — М.: Просвещение, 1990. — 288 с.

61. Шекспир Собр. соч. М., 1989 г.

62. Эльконин А. Психология общения, М., 1989 г.

63. Ядов В. А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности / Методологические проблемы социальной психологии. — М., 1975.

Приложение А

Диагностика уровня сформированности толерантности у учащихся 3-Б класса Долбушинской СШ на констатирующем этапе эксперимента

Диагностика уровня сформированности толерантности у учащихся 3-Б класса Долбушинской СШ контрольном этапе эксперимента

Приложение Б

Занятие 1. «Мы в мире и мир в нас»

Цели и задачи:

Познакомить с понятием «толерантность», его составными частями, происхождением термина.

Формировать умение действовать слаженно, сообща, прислушиваться к мнению одноклассников.

Прививать интерес к культуре разных народов через игры, задачи, пословицы.

Учить уважать личность каждого, а различия между людьми принимать как положительный факт.

Развивать творческие способности учащихся.

Оборудование:

— кроссворд «толерантность», апельсины (по количеству участников), две вазы, нож, карточки с загадками, пословицами и поговорками; атрибуты для инсценировки «Сказочки о счастье», листы, фломастеры.

Место проведения: классная комната, свободная от столов.

Предварительная подготовка:

Инсценировка сказки;

Рассказ ученика, деление класса на две команды.

Песня в начале игры.

«Сегодня мы ребята собрались для того, чтобы поиграть. И для этого мы будем соревноваться, и разгадывать кроссворд. И все это для того, чтобы узнать, что такое толерантность. А самые активные, смекалистые и настойчивые за работу получат апельсины.

Итак, кто из вас когда-нибудь слышал это слово, от кого?

Толерантность — это качество личности. Это качество проявляется, когда взаимодействуют 2 или больше человека, и эти люди чем-либо отличаются друг от друга — цветом кожи, взглядами и вкусами, поведением. Толерантным будет считаться тот человек, который принимает другого таким, какой он есть. А 16 ноября — День толерантности. Вы хотите узнать, откуда такое название?

Ученик: «На рубеже XVIII—XIX вв.еков во Франции жил некто Талейран Перигор, князь Беневентский. Он отличался тем, что при разных правительствах (и при революционном, и при Наполеоне, и при короле Людовике XVII) оставался неизменно министром иностранных дел. Это был человек, талантливый во многих областях, но, несомненно, более всего — в умении учитывать настроения окружающих, уважительно к ним относится, искать решение проблем способом, наименее ущемляющим интересы других людей. И при этом сохранять свои собственные принципы, стремиться к тому, чтобы управлять ситуацией, а не слепо подчиняться обстоятельствам».

Ведущий: Хорошо или плохо быть толерантным? Будем разгадывать наш кроссворд.

1. Посмотрите и послушайте «Сказочку о счастье» внимательно, приготовьтесь отвечать на вопросы.

Каким был король в начале истории?

— Почему изменился король?

— Всегда ли в жизни происходят такие замечательные изменения?

— Чему нас учит эта сказка?

В кроссворде появляются слова: «помогать», «понимать».

2. А сейчас вы станете артистами японского театра «Кабуки». По аналогии с игрой «Камень, ножницы, бумага» — Самурай, дракон, принцесса. Перед каждым раундом командам дается одна минута на то, чтобы решить, какую фигуру будут показывать. Действует следующий принцип: Дракон похищает принцессу, принцесса очаровывает самурая, а самурая, а самурай зарубает дракона".

— Чему учит эта игра? Что помогало вам в игре?

В кроссворде появляются слова: «уметь договариваться».

3. Этноигры. Под этой цифрой нас ждут загадки и пословицы разных народов. Мы их разгадаем и ответим на вопросы:

— Как относиться к разным народам?

Каждая команда получает по две карточки с загадками:

1). Казахская — «50 шалунов мне легли на ладонь, отпущу одного — сразу вспыхнет огонь». (спички) Татарская — «Старик — мужик, на улице стоять не велит, за нос домой тянет» (Мороз).

Русская — «Через речку лег, мне бежать помог». (Мост) Удмуртская — «Придет черная корова и всех повалит» (Ночь)

— Как вы думаете, для чего взрослые люди придумывают загадки для своих детей?

Загадки разных народов учат детей быть внимательными, наблюдательными, заставляют думать, размышлять.

2) А сейчас я посмотрю, как вы сумеете, объяснить пословицы удмуртского народа:

Вместе и естся вкуснее, и работа идет быстрее.

Человек, меняющий лошадей, без лошади останется.

У кузнеца — руки — золотые, у поэта — слова.

Доброму человеку все хороши, плохому — все плохи.

Мудр удмуртский народ? Как же относится к разным народам?

3) Объяснить пословицы разных народов:

Рус. В чужой монастырь со своим уставом не ходят.

Яп. Отправляясь в чужую страну, узнай, что там запрещено.

Англ. Когда находишься в Риме, поступай как римлянин.

Абх. В чей обоз сел, песни и пой.

Итал. В стране, в которой бываешь, соблюдай обычай, который встречаешь.

Рус. В какой народ приедешь, такую шапку и наденешь.

— что общего?

— выводы?

В кроссворде появляются слова: «уважать народы».

4. Апельсины дождались своей очереди. Подойдите ко мне 4 человека и выберите себе по одному апельсину. Запомните хорошенько, как он выглядит. А сейчас я их заберу, перемешаю, и попробуйте угадать, который из них ваш.

Как вам это удалось? А сейчас отвернитесь. Ведущий разрезает один апельсин на части и спрашивает — Чей это апельсин? — Почему трудно определить?

Вывод: Внутри все апельсины одинаковые. Вот так же и люди. Снаружи — все разные, а внутри — одинаковые: ранимые; хотим, чтобы к нам относились по-доброму, с уважением; не оскорбляли, не смеялись, не обижали.

В кроссворде появляются слова: «внутри одинаковые».

5. А сейчас отдохнем и поиграем в игру «Техасские объятия».

Все встают в круг лицом внутрь очень плотно, кладут руки друг другу на плечи, поднимают правую ногу, вытягивают её к центру круга. И по команде все делают шаг внутрь.

— Вам было весело играть?

— Получится так весело у одного, двух человек?

В кроссворде появляются слова: «вместе веселее».

Рефлексия.

Вот и разгадан наш кроссворд, выполнены все задания. Поняли ли вы, что такое быть толерантность? В кроссворде стались свободные буквы. Какие еще слова можно туда добавить?

«Любовь», «добро» и т. п.

Молодцы. В конце нашей игры ответьте пожалуйста, на самые трудные вопросы.

Люди какой национальности мудрее — русские, удмурты, англичане или французы?

Кого надо уважать, слушаться — у кого громкий голос, крепкие кулаки или больше денег?

Хорошо или плохо, что все мы разные?

Как жить в мир, где столько разных людей?

Что такое толерантность? Нарисуйте, что вы представляете, когда слышите слово «толерантность». Обсуждение рисунков, высказывания детей.

Пришел самый приятный момент — награждение апельсинами всех участников игры. Не забывайте, пожалуйста, что внутри-то мы все одинаковые. Берегите, цените, уважайте людей, с которыми вас сводит жизнь.

Занятие 2. Учимся строить отношения"

Цели занятия: уч-ся смогут познакомиться с возникающей у людей необходимостью договариваться между собой, важностью создания общепринятых норм, правил и последствиями их нарушений;

Развитие умений анализировать, аргументировать своё мнение, принимать решение, делать выбор в конкретной ситуации;

Развитие навыков коллективной работы.

Ход занятия Весь класс делится на три группы.

Мотивация: учитель задаёт ситуацию — провокацию. К доске выходят два ученика. Им дается задание быстро и красиво нарисовать здание.

Ученики начинают рисовать. Учитель останавливает игру и просит начать всё сначала, потому что ученики допустили ошибку. Так он останавливает игру несколько раз, перебивает ученика и выдвигает всё новые и новые претензии: здание должно быть объёмным, а не плоским, крыша — современная и т. д.

Затем учитель даёт возможность закончить рисунок. После чего он сообщает, что всё равно художники неправильно выполнили задание, например, нарисовали жилой дом, а надо было школу. Поэтому победителей в игре нет. Школьники после выполнения данного задания были очень рассержены.

В. Почему?

В. Что произошло в данной ситуации? /Конфликт/

В. Почему рисунок не получился? /Комментарии уч-ся. «Плохо объяснили», «Ученики не поняли»./

В. Что не было сделано до начала работы? / «Не обговорили правила выполнения рисунка"/

В. Можно было избежать конфликта? / «Можно»./

В. Как?

Уч-ся должны понять, что результаты работы зависят от установленных правил. Рисунок не получился, потому что не договорились, что и как необходимо рисовать.

Работа с понятиями. Задания группам.

1-я группа. Уч-ся получают задание: сформулировать определение понятия «правило». Должно получиться определение: «Правило — это положение, отражающее закономерность, устанавливающее порядок, норма поведения». Могут быть другие варианты, главное, чтобы смысл слова не менялся.

2-я группа. Уч-ся получают задание: сформулировать определение понятия «соглашение». Должно получиться определение: «Соглашение — взаимное согласие, договорённость. Договор, устанавливающий какие-нибудь условия, взаимоотношения, права и обязанности сторон». Могут быть другие варианты.

3-я группа. Уч-ся получают задание: сформулировать определение понятия «конфликт». Должно получиться определение: «Конфликт — столкновение, предельное обострение противоречий, ситуация, когда одна сторона противостоит другой». Могут быть другие варианты.

Затем весь класс обсуждает конфликтную ситуацию.

«Два 3-х класса решили провести между собой КВН. Учитель заранее объяснил учащимся, какие будут задания и на какую тему, а также критерии оценок. Классы также знали, кто входит в состав жюри, 3А класс при подготовке к КВНу проявил творческие способности и тщательно готовился к этому мероприятию, привлекая даже родителей. 3Б класс отнесся к подготовке очень несерьёзно, надеясь на сильных учеников. В результате игры победил 3А класс. 3Б был очень обижен и рассержен, обвиняя жюри в необъективности. Между командами завязался спор. Страсти накалялись. Началось выяснение отношений, которое переросло в драку. В ситуацию вмешался учитель, проходивший мимо. В результате настроение было испорчено. На следующий день произошёл неприятный разговор в кабинете директора».

В. Как можно охарактеризовать данную ситуацию?

В. Почему возник конфликт?

В. Что можно было сделать для того, чтобы избежать конфликта?

(Комментарии учащихся).

Далее школьники работают в группах и выполняют конкретные задания. Необходимо найти пути разрешения конфликта. Можно ли было его избежать?

Ситуации для обсуждения. 1-я группа. «Однажды на уроке учитель заметил, что ученику передали записку. Он потребовал от Сергея, чтобы тот отдал эту записку ему. Сергей спрятал записку в карман и нагрубил учителю. Тот удалил Сергея с урока и сказал, что не допустит его до занятий, пока он не извиниться. Сергей считал, что не прав учитель, поэтому извиняться не стал. «.

2-я группа. «Однажды на уроке математики во время объяснения учитель заметил, что Артём не слушает новый материал, а что-то пишет в тетради. На вопрос учителя, почему Артём занимается посторонними делами, ученик ответил, что ему не хочется. Учитель поставил Артёму двойку, а тот отвернулся в сторону окна. Учитель обиделся».

3-я группа. «После уроков классный руководитель оставил группу детей, состоящую из мальчиков и девочек, на генеральную уборку кабинета. Мальчики отказались подметать, аргументируя тем, что это „женская“ работа. Завязался спор, который перерос в ссору».

Каждая группа находит свои пути разрешения конфликта. Объясняет, как можно было его избежать.

ИТОГ: Уч-ся приходят к выводу, что конфликты в жизни человека неизбежны. Причины конфликтов много: различия в характерах, разные взгляды на проблему, неумение выслушать противоположную сторону, т.к. мы все разные — тема прошлого занятия. Школьники приходят к выводу, что человек довольно часто попадает в конфликтную ситуацию. Сам конфликт может иметь различные последствия: в результате конфликта могут произойти ссора и драка, человек может затаить обиду или желание отомстить. Но стороны могут и договориться между собой, прийти к соглашению и мирно разрешить конфликт.

.ur