Идеи евразийства в контексте современного развития России

Актуальность исследования. В череде неординарных событий, происходящих в последние десятилетия двадцатого века, многие зарубежные и отечественные политики, ученые, деятели культуры усматривают признаки кризиса современной цивилизации. Он проявляется в экономической, демографической, экологической и прочих сферах деятельности человечества. Стало очевидно, что мировое сообщество достигло определенного предела и переходит на новый, качественно отличный от предыдущего уровень своего развития. Сегодня еще невозможно точно указать путь, по которому оно пойдет дальше, но можно и нужно подготовить условия для поиска разумных, созидательных способов выхода из сложившейся ситуации.

Российская Федерация, как и весь мир, стоит сегодня перед выбором нового пути. Только здесь, в силу кризисных явлений, время, отпущенное на поиск этого пути, существенно ограничено. В связи с данным обстоятельством особую актуальность приобретают теоретические и практические изыскания, направленные на реформирование российского общества.

Сегодня стало ясно, что при сложившемся положении дел, фактором, способным уберечь страну от неприятных сценариев развития, может выступить общенациональная идея. Безусловно, без достижения политико-экономической стабильности, решения социальных проблем, подлинное процветание невозможно. Но немаловажную роль в этом процессе играет объединяющая граждан страны идеяидея, построенная на осознании национальных интересов, воспринятая обществом и властью. Только идея, выражающая менталитет и самобытность народов, определит содержание, характер и направление социальных действий, способствующих возрождению России.

К сожалению, исследовательская работа в области национальной идеи показывает, что задача поисков подходов к пониманию приоритетов российских национально-государственных интересов до последнего времени не была в достаточной мере осознанна, а тем более решена. Поэтому ее решение представляет сегодня актуальную, философскую, социальную и политическую проблему. Подтверждением этого тезиса выступает обращение еще бывшего президента Российской Федерации Б. Н. Ельцина к широкой общественности, в котором он предложил разработать основные принципы общенациональной идеи. «Российская газета», поддержав Президента, объявила конкурс «Идея для России», в котором приняли участие многие, обеспокоенные судьбами Отечества, граждане. Состоявшийся обмен мнениями выявил различные, порой полярные точки зрения на обозначенную проблему, представленные в публикациях как на федеральном, так и региональном уровне1. Это липший раз показало, что, во-первых, наличие подобной идеи жизненно необходимо для страны. А во-вторых, что идея подобного масштаба не существует, как строгая, законченная система. Наоборот, она выступает и живет в качестве символа, допускающего и предполагающего многообразие трактовок, позволяя тем самым разным течениям общественной жизни находить в ней нечто свое, особое.

В ряду идей, вызванных реальными запросами практики и претендующих стать компонентами идеи общенациональной, важное место занимает евразийство. Оно постоянно привлекает внимание научных кругов, политиков, широкой общественности. Так например, Президент Республики Казахстан Н. А. Назарбаев, придает большое значение плану создания Евразийского союза независимых государств. Основная цель этого проекта — согласование программ проведения экономических реформ в странах СНГ. Вместе с тем, необходимость восстановления и упрочения экономических и социально-политических связей единого прежде евразийского пространства, уже привела на практике к подписанию союзного договора между Россией и Беларусью. Кроме того, повлияла на создание таможенного союза Белоруссии, Казахстана, Киргизии, Таджикистана и России. Это свидетельствует о том, что проблема евразийства несомненно является актуальной в практико-политическом отношении, а так же о том, что она имеет не только историческое, но и современное значение.

Это обстоятельство предопределяет актуальность и необходимость специальных, научных исследований евразийства, в частности его социальной философии. Как справедливо отметил академик Г. В. Осипов: «Идеи евразийства и концепция Евразийского Союза требует дальнейшей серьезной научной разработки». Сегодня стало очевидно, что важен глубокий философский анализ евразийства, в аспекте его влияния на интеграционные процессы в СНГ. Но вместе с тем, вне внимания исследователей остается, совершенно нераскрытым, вопрос о возможности привлечения идей евразийства в социальную жизнь Российской Федерации. Так как запросы российской общественной жизни, в силу ее динамичности, уже не удовлетворяются просто анализом евразийской концепции, актуализировалась настоятельная необходимость выделить из комплекса евразийских социально-философских идей, те, которые способны реально воздействовать на решение проблем современной России и одновременно органично войти в состав идеи общенациональной.

Состояние и степень изученности темы. Объектом исследования евразийство становится с момента формирования его в качестве социально-философского течения русской зарубежной мысли. Осмысление комплекса вопросов проблемы евразийства получило освещение в социально-философских, социологических, исторических, политических, культурологических работах. К сожалению, необходимо констатировать тот факт, что историческая эпоха, политические события в нашей стране способствовали чрезмерной идеологизации рассмотрения феномена, в ущерб его объективному изучению.

Литература

по теме исследования может быть условно разделена две группы: 1) общая, посвященная философским и научным проблемам, рассматриваемым в диссертации- 2) специальная — произведения евразийцев, а также работы о их жизни, научных идеях и творческом наследии. Среди трудов первой группы было уделено внимание изучению литературы по: а) россиеведению — И. А. Ильин, П. Н. Моисеев, Ю. В. Олейников,.

A. И. Солженицын, И. Л. Солоневич, П. Я. Чаадаев, А. Янов и др. б) проблемам русской идеи и соборности — О. Бородай, А. В. Гулыга,.

B. А. Кобылянский, И. Оржеховский, Г. В. Осипов, А. И. Подберезкин, В. Н. Сагатовский, Е. С. Троицкий, С. Тюшкевич, Л. Е. Шапошников и др4. в) отечественной истории — Г. В. Вернадский, Л. Н. Гумилев, Н. М. Карамзин5. г) цивилизационным исследованиям — М. А. Барг, Н. Я. Данилевский, Б. С. Ерасов, Н. Г. Козин, К. Н. Леонтьев, О. А. Платонов, А. Дж. Тойнби и др 6. д) межнациональным отношениям — Г. Д. Гачев, В. И. Затеев, Э. Клайн, В. Н. Лысенко, В. А. Тишков, Ю. А. Ургалкин и др .

Изучались также позиции ряда отечественных общественных и политических деятелей по проблемам современного развития России.

Е. Т. Гайдара, В. В. Жириновского, Г. А. Зюганова, А. И. Лебедя, Q.

В. И. Новодворской, Е. М. Примакова, А. В. Руцкого и др .

Что касается творческого наследия евразийцев, то следует отметить, что оно стало предметом специального изучения, в нашей стране, лишь с конца 80-х — начала 90-х гг. В советский период, по идеологическим и политическим соображениям, идеи евразийства либо замалчивались, либо искажались. И когда, наконец, после долгих лет содержания в спецхранах свет увидели первоисточники, начался процесс выработки и сопоставления мнений, оценок указанного феномена русской философской мысли. Однако, недостаточная теоретическая разработанность темы сказалась на неоднозначности, противоречивости истолкования евразийства. В его понимании стремление обозначить отдельные признаки объекта преобладает над попытками дать более обобщающее определение или выявить наиболее актуальные аспекты.

В последнее десятилетие, когда евразийство приобрело широкую известность и даже некоторую популярность, к нему возрос исследовательский интерес. Но должного внимания, детального рассмотрения учения со стороны философов проявлено не было.

Исследования, посвященные изучению евразийства, можно разделить на две группы.

1) Литература (в основном публицистического характера) описывающая жизнь, творческий путь представителей евразийства, а также знакомящая 9 читателя с некоторыми статьями основоположников движения .

2) Исследования, в которых предпринимается попытка изучения отдельных сторон евразийства, нередко критического характера. Исторически первыми исследователями и критиками евразийства были их современники, представители русской послереволюционной эмиграции. Евразийцы громко заявили о себе и сразу же привлекли всеобщее внимание. Первые статьи, посвященные движению, носили позитивный, приветственный характер. Однако идиллия продолжалась не долго. Вскоре на евразийство обрушилась лавина критических публикаций. Так, например, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, А. А. Кизеветгер, П. Н. Милюков, Ф. А. Степун рассматривали его, как вообразившее себя системой антизападническое настроение, навеянное Первой мировой войной и революцией в России. Русское зарубежье, в целом, заняло позицию жесткого неприятия новой доктрины. Критика затрагивала практически все аспекты учения: религиозные, этнические, культурологические, политические и др. Евразийцев обвиняли в пассивном богоискательстве, не научности исторических подходов и взглядов, в национал-большевизме, подвергли остракизму за отказ следовать западно-европейской культурной традиции 10.

В отечественной литературе советского периода наблюдается идеологически заданная критика течения, сочетающаяся с кратким, тенденциозным анализом его идей. Так, например, В. В. Каргалов выделил в нем идею смены культур и определил евразийство как попытку выхода белоэмиграции из идейного тупика 11. Исследуя генезис учения, историк В. Т.

Паш у то несколько преувеличил влияние на него Н. А. Бердяева, в частности и.

12 веховской философской, и социологической традиции в целом. В свою очередь, В. А. Кувакин, очертив круг основных целей и задач евразийства, дал ему свою характеристику. На основе анализа доктрины евразийства он построил заключение о неизбежной трансформации идеи самобытности России, произрастающей из религиозных, идеологических и государственных предпосылок в угар национализма и фашизма13.

90-е годы XX века позволили исследователям вести более объективное изучение евразийства. Ю. В. Линник выделяет в евразийстве его глобально-ноосферный подход к пониманию бытия России-Евразии 14. Г. В. Осипов считает, что оно способно в перспективе стать движущей силой возрождения России, реинтеграции республик бывшего СССР, так как его надэтническая идея совпадает с тенденцией человечества к единству 15. Для С. С. Хоружего евразийство — оригинальная трактовка русской идеи. Отмечая, что философская мысль в России представляла собой «встречу» философии и православия, он ищет истоки и основы движения в русском православии16. Е. С. Троицкий считает евразийство видным соборным течением, направленным на преодоление раскола народа на противоборствующие.

17 классы JI. И. Новикова и И. Н. Сиземская квалифицируют его не только как социально-философское учение, возникшее на пересечении русской идеи и большевизма, но и отстаивают за ним право считаться общественным движением с разработанной идеологией и направленным на решение практических задач 18. В. Кожинов, задавая актуальный сегодня вопрос: почему идеал и идея России должны лежать вне самой России, напоминает евразийские положения о самобытности и патриотизме 19. И. А. Исаев, характеризуя евразийство, как наиболее разработанную ветвь сменовеховства, определяющим считает создание самостоятельной геополитической доктрины.

20 Геополитическим движением, стремящимся к участию во внутренних делах 1 страны, выступает евразийство и у С. Ключникова .А А. Г. Дугина в геополитическом плане интересует уже современная борьба двух глобальных социокультурных проектов22, условно обозначенных С. Станкевичем, как атлантизм и евразийство. А. Г. Кузьмин, отмечает, что евразийство — это скорее протест против засилья западной культуры, вызванный неустроенностью русской эмиграции в чуждой системе ценностей 24. Напротив, JI. Н. Гумилев полагает, что антизападничество, не главное в евразийстве -«главное — принцип полицентризма», синтез гуманитарной науки и.

25 естествознания, истории и географии С развернутой критикой неоевразийских проектов национального строительства выступают А. Кольев и.

У/л.

А. Н. Савельев. Социально-философскому анализу различных аспектов евразийства посвятили свои диссертационные исследования О. 3. Губбыева, С. И. Данилов, С. В. Игнатова, Ю. В. Колесниченко и др 21.

Из зарубежных исследований можно отметить монографию О. Босса, который полагал, что евразийство было вызвано к жизни стремлением объяснить глобальное значение революции 1917 года, ставшей отправной.

28 точкой нового исторического синтеза. Другой, зарубежный исследователь JI. Люкс, изучая проявления евразийства на Западе, проводит параллели между русским евразийством и явлением «консервативной революции» в Германии. И русская (в эмиграции), и немецкая молодежь в послевоенных, и послереволюционных условиях, выступила против либеральной, консервативной и левой традиции старшего поколения. Не идентифицируя себя ни с правыми, ни с левыми, она предприняла попытку повлиять «изнутри» на партии и политическую жизнь, с целью обновить свои страны на принципах самобытности29.

Как видно из изложенного, интерпретация евразийства весьма широка — от «трагического самосознания представителей разных слоев русской интеллигенции» 30 до «жесткой политической идеологии» 31. Но сопоставляя различные мнения, можно увидеть, что исследования евразийского учения идут в следующих направлениях — евразийство это: — концепция русской самобытности;

— геополитическая доктрина;

— новый подход к пониманию русской революции 1917 года;

— оригинальная историческая школа;

— идеология реинтеграции республик бывшего СССР.

Вместе с тем, отдавая должное научной и практической значимости работ, касающихся проблемы евразийства, необходимо отметить, что в настоящее время требуются дополнительные усилия по анализу возможностей применения конкретных социально-философских идей евразийства в современной общественной жизни Российской Федерации, по исследованию места и роли учения в системе современных идейных исканий.

Актуальность темы

практическая значимость и неразработанность проблемы определили объект, предмет, цель и задачи диссертационного исследования.

Объектом исследования является социально-философское учение евразийцев в реалиях современной общественной жизни Российской Федерации.

Предметом исследования выступают евразийские идеи, способные в перспективе оказать позитивное воздействие на решение ряда проблем развития современной России.

Цель исследования заключается в определении и исследовании концептуальных идей евразийства в контексте решения проблем современного развития России. Достижение данной цели включает в себя решение следующих исследовательских задач:

— определить место и роль евразийства в духовном осмыслении пути развития России;

— выявить основные концептуальные идеи евразийства и возможность их применения в современной российской социальной практике;

— проанализировать существующие в научной литературе позиции по актуализации идей евразийства в современной России;

— сопоставить позиции евразийства и иных современных концепций в определении путей развития Российской Федерации;

— обосновать необходимость творческого использования евразийства в процессе реформирования российского общества.

Методологические и теоретические основы исследования. В качестве общей философско-методологической основы исследования в диссертационной работе принят диалектический метод, который. конкретизируется посредством исследовательских подходов, детерминированных сутью главной цели и соответствующих задач. В частности использован принцип единства научной объективности и конкретно-исторического подхода, имеющего определяющее значение в исследовании теоретического наследия различных философских школ. В исследовании материала использованы также общенаучные принципы познания, особенно системности, структурности и целостности. Достижение цели и задач исследования определило необходимость использования исторического метода, а также методов аналогии, анализа, синтеза, сравнения, позволяющих рассмотреть специфику предмета исследования. Теоретическую базу диссертационного исследования составляют труды евразийцев, а также ученых, внесших вклад в философское осмысление актуальных проблем развития России, материалы научно-практических конференций.

Научная новизна исследования. Данная работа представляет собой одно из первых исследований по обоснованию возможности адаптации некоторых идей евразийства к современным поискам путей развития России. В итоге разработки темы исследования:

— предпринята попытка раскрыть сущность евразийства в социально-философском, историко-культурном и политическом аспектах;

— выделены и исследованы наиболее актуальные социально-философские идеи учения: культурно-исторического своеобразия России и гармонизации в ней национальных отношений;

— проведен сравнительный анализ евразийства и ряда других современных концепций в определении путей развития Российской Федерации;

— определены возможности и целесообразность адаптации евразийства к современным социальным реалиям в качестве одного из факторов развития России.

Научно-практическая значимость работы. Теоретическое значение предлагаемой диссертации определяется тем, что ее материалы и результаты могут быть использованы при дальнейшем изучении и разработке проблем евразийства, определении его места и роли в социальной жизни страны.

Практическая значимость исследования состоит в том, что полученные результаты могут быть использованы в общетеоретических и специальных курсах философии, политологии, истории, культурологии, а также при подготовке учебных пособий.

Апробация исследования. Основные идеи диссертационного исследования: излагались на Всероссийской научной конференции, на региональных научных практических конференциях, на научных практических исследованиях ЗабГПУ. По теме диссертационного исследования опубликовано пять работ.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, содержащих восемь параграфов, заключения и библиографии.

Заключение

.

Подводя общий итог всему диссертационному исследованию, можно сделать следующие выводы.

Философия евразийства возникает на основе осмысления социально-исторического, географического, этнического опыта России, в сопоставлении ее с соседними цивилизациями. Общую идейную направленность учения можно определить как обоснование полицентризма мира и самобытности России. Главной проблемой евразийства выступает поиск самости, собственного пути России — Евразии в мире.

Определяя Россию как Евразию, участники движения отмечают специфичность истории формирования ее общества и государства, что позволило им настаивать на утверждении ее уникального, оригинального пути развития. При этом они выделили и обосновали ряд онтологических и гносеологических моментов, которые позволили состояться и существовать России — Евразии. Нестандартные подходы, смелые оценки, нетрадиционные выводы заставили современников говорить о феномене евразийского взгляда на Россию. И хотя движение просуществовало меньше двух десятков лет, сегодня можно утверждать, что евразийство имеет не только историко-философский характер. Богатое социально-философскими идеями учение, в наши дни также может предложить некоторые из них, имеющие актуальное теоретическое и практическое значение.

Современное российское общество отличается плюрализмом мнений и оценок по поводу происходящего в стране. Такой же плюрализм характерен и в определении будущего ее развития. Наряду с традиционными «западническими», «славянофильскими» и «коммунистическими» идеями, внимание исследователей и практиков привлекает сегодня и евразийство. Однако данный интерес к нему подогревается исключительно видением в евразийской доктрине некой новой идеологии противостояния миру, или идеологии объединения республик бывшего СССР. Никто из исследователей не обращает внимания на возможность и необходимость использования идей учения во внутреннем устроительстве современной Российской Федерации. Опирающееся на позицию развития собственной жизни на принципах истинной, а не лубочной самобытности, гармоничности, самодостаточности, евразийство не настаивает на изоляции России от мира. Наоборот, оно констатирует тот факт, что Россия как особый мир, в тесной связи сосуществует в пространстве и времени с другими особыми мирамицивилизациями. Кроме того, общественное самопознание ведет к лучшему пониманию мира, к признанию и принятию его как данности, в которой необходимо жить и развиваться. Евразийство не навязывает идеалов, чуждых хотя бы какой-то части общества, так как его идеал это Россия, идеал, который может сплотить все общество и сохранить государственную целостность. Государственная целостность не мыслима без сохранения и упрочения межнационального мира. Евразийская идея об использовании национального субстрата в государственном строительстве заслуживает пристального внимания. Поставить национализм на службу обществу, превратить его в созидающее начало, сочленить национализмы разных народов — актуальная задача современности. И евразийство может своими теоретическими наработками способствовать решению этой проблемы.

Представление евразийства как равноправного участника современных идейных исканий составляет суть диссертационного исследования. Причем акцент в работе делается на поиске и анализе евразийских идей, которые могут быть направлены на решении не внешних, а именно внутренних российских затруднений. Решению этих проблем, поставленных динамично меняющейся действительностью, может способствовать разработка новых методологических подходов и решений. В частности, исследования социальных процессов, сквозь призму евразийства, приобретают все большую актуальность для теории развития общества. Вместе с тем, тема обоснования участия евразийства в современной жизни России весьма обширна. Поэтому можно говорить о необходимости участия в более углубленном и расширенном изучении идей евразийства и их проявлении в современной социальной практике специалистов разных областей знания. За рамками данного исследования остались такие важные вопросы, как евразийское видение взаимодействия традиционных российских конфессий, экономического развития, разрешения проблем взаимоотношений власти и общества, проблем новейшей истории и др.

Изучение концепции евразийцев показывает, что она весьма актуальна в современных условиях. Ее осмысление необходимо, во-первых, чтобы избежать односторонности в теории и практике. А, во-вторых, чтобы глубже познать подчиненность российских общественных процессов не только общим закономерностям развития, но и особенным, собственным, российским. Адаптация ряда важнейших идей евразийства к реалиям современной России, безусловно, будет способствовать адекватному выбору путей действенного возрождения и преобразования нашего Отечества.