Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Культурологические особенности социальных представлений народа саха о нравственном человеке

Диссертация: Культурологические особенности социальных представлений народа саха о нравственном человеке
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В различных культурах на первый план выдвигаются те или иные нравственные ценности, что придает свою специфику нравственному сознанию и поведению. Исследования различных аспектов нравственного сознания, поведения и нравственных ценностей были проведены Абульхановой (1998, 2000, 2002), Анцыферовой (1998), Асеевым (1998), Воловиковой (1987, 1995, 2000, 2002), Николаевой (1993), Гренковой (Дикевич… Читать ещё >

Культурологические особенности социальных представлений народа саха о нравственном человеке (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. Теоретический анализ по проблеме исследования
    • 1. 1. Культурологические особенности менталитета народа саха
      • 1. 1. 1. Проблема нравственности в этнической психологии
      • 1. 1. 2. История народа саха
      • 1. 1. 3. Религиозные и нравственные воззрения народа саха
      • 1. 1. 4. Традиционные ценности народа саха
      • 1. 1. 5. Изменения в менталитете народа саха
    • 1. 2. Проблема изучения нравственности
      • 1. 2. 1. Теории морали
      • 1. 2. 2. Тендерные и возрастные особенности развития нравственности
    • 1. 3. Социальные представления
      • 1. 3. 1. Методологические основы изучения социальных представлений
      • 1. 3. 2. Эмпирические исследования социальных представлений
    • 1. 4. Краткие
  • выводы
  • Глава 2. Обоснование метода исследования
    • 2. 1. Проблема метода в этнопсихологии
    • 2. 2. Методы изучения этнических стереотипов
    • 2. 3. Методы изучения нравственности в современной психологии
    • 2. 4. Описание метода исследования
    • 2. 5. Краткие
  • выводы
  • Глава 3. Эмпирическое исследование социальных представлений народа саха о нравственном человеке
    • 3. 1. Анализ культурологических характеристик социальных представлений народа саха о нравственном человеке 3.1.1. Описание исследования
      • 3. 1. 2. Характеристики объекта исследования
      • 3. 1. 3. Результаты исследования и их обсуждение
        • 3. 1. 3. 1. Анализ характеристик социальных представлений о нравственном человеке
        • 3. 1. 3. 2. Анализ возрастных характеристик социальных представлений о нравственном человеке
        • 3. 1. 3. 3. Анализ тендерных характеристик социальных представлений о нравственном человеке
      • 3. 1. 4. Краткие
  • выводы
    • 3. 2. Возрастные и тендерные характеристики социальных представлений о нравственном человеке
      • 3. 2. 1. Описание исследования
      • 3. 2. 2. Характеристики объекта исследования
      • 3. 2. 3. Результаты исследования и их обсуждения
        • 3. 2. 3. 1. Анализ возрастных характеристик социальных представлений о нравственном поступке
        • 3. 2. 3. 2. Анализ тендерной специфичности социальных представлений о нравственном поступке
        • 3. 2. 3. 3. Анализ социальных представлений о нравственном поступке респондентов среднего и пожилого возраста
      • 3. 2. 4. Краткие
  • выводы

Актуальность исследования. Проблема этнического самосознания становится особенно актуальной в наше время. Один из факторов, определяющих динамичность этнического сознания, заключается в его сензитивности к социальным изменениям.

Народ саха со времени вступления в состав Российской Империи находится под сильным воздействием приезжего населения, состоящего из представителей десятка различных народов, причем это воздействие не всегда положительное. Исследования менталитета народа саха показывают, что изменения в сознании якутского народа в разные исторические эпохи происходили с разной интенсивностью. Исследователи отмечают, что наибольшие изменения в менталитете народа саха произошли во время советской власти (Кротов 1962, Иванов 1974, Винокурова 1994, Новиков 1995, Антонова 1995, Саввинов 1995, Сафронов 1995,1998 и др.). Процесс урбанизации в сочетании с коммунистической идеологией послужили причиной трансформации многих традиционных ценностей. Так, исследователи отмечают исчезновение многих традиционных ценностей, норм и правил, в том числе, «культуры молчания», почитания животного и растительного мира, уважения старших по возрасту и т. д. (Попова 1979,2000, Брагина 1985, Винокурова 1992, Максимов 1993, Попов 1994,2000, Оконешникова 1996, Егорова 1997, Федорова 1997, Портнягин 1999, Тимофеева 2001 и др.). Несмотря на многочисленные исследования менталитета народа саха в социологии, педагогике, этнографии, на сегодняшний день отмечается недостаточность собственно психологических эмпирических исследований.

В различных культурах на первый план выдвигаются те или иные нравственные ценности, что придает свою специфику нравственному сознанию и поведению. Исследования различных аспектов нравственного сознания, поведения и нравственных ценностей были проведены Абульхановой (1998, 2000, 2002), Анцыферовой (1998), Асеевым (1998), Воловиковой (1987, 1995, 2000, 2002), Николаевой (1993), Гренковой (Дикевич) (1999), Габдуллиной (2000), Смирновой и Холмогоровой (2001), Журавлевой (2002), Журавлевым и Купрейченко (2003).

Социальные представления о нравственности являются важной характеристикой этнического самосознания народа. Являясь одновременно общественно одобряемой нормой поведения и личными убеждениями конкретного человека, представления о нравственности по своей сути являются способом адаптации человека и общества в окружающем мире. В этих представлениях формулируются правила поведения индивидов в конкретном обществе. Представления о нравственности в разных культурах имеют свою специфику.

Одним из основных компонентов этнического самосознания являются этнические стереотипы как разновидность социальных стереотипов (Лебедева 1998, Стефаненко 1999, Егорова 2000). Этнические стереотипы — это обобщенные, устойчивые, эмоционально насыщенные образы этнических групп, регулирующие воспитание и поведение ее представителей (Егорова 2000). Этнические стереотипы регулируют поведение индивидов в группе и являются частью обыденного сознания. Источником знаний, лежащих в основе стереотипов, являются стихийные элементы обыденного уровня, житейский опыт, здравый смысл, контакты с людьми, массовая информация и др. В этнических стереотипах и в социальных представлениях отражается специфичность понимания различными социальными группами тех или иных психических процессов и явлений.

Эмпирические исследования социальных представлений были проведены Смирновой H.JI. (1996), Гренковой-Дикевич JI. J1. (1999), Джидарьян И. А. (1999,2001,2002), Воловиковой М. И., Тихомировой C.B. и Борисовой A.M.

2003), Петровой О. П. и Смирновой Н. Л. (1998), Сосниной Л. М. (2002), Емельяновой Т. П. и Чупасовой М. К. (1999), Журавлевым A.JI. и Журавлевой Н. А. (2002), Хащенко B.C. и Шибановой Е. С. (2002), Ребеко Т. А. и Никитиной Е. Щ1999).

Методологические основания работы. Проблема социальных представлений о нравственном человеке связана с проблемой морального развития (Пиаже 1932, 1977, Колберг 1964, 1976, Эльконин 1960, Божович 1968, Братусь 1977, Анцыферова 1998, 1999 и др.) и с социальными представлениями (Московичи 1984, Абульхановой 1997,2002 и др.).

Методологической основой работы является развитый в школе C.JI. Рубинштейна субъектный подход (Абульханова 1973, 1997, Брушлинский 1994,1996, Знаков 1994, 1999) и концепция нравственного развития (Рубинштейн 1997).

Цель исследования выявить культурологическую специфичность современных социальных представлений народа саха о нравственном человеке.

Объект исследования — представители народа саха (подростки, молодые люди и люди старшего возраста).

Предмет исследования — социальные представления о нравственном человеке.

Задачи исследования:

1. Провести культурологический анализ особенностей менталитета народа саха;

2. Разработать инструментарий для эмпирического исследования социальных представлений о нравственном человеке;

3. Изучить социальные представления народа саха о нравственном человеке;

4. Сопоставить социальные представления о нравственном человеке в трех возрастных группах (подростки-молодые людилюди среднего и пожилого старшего возраста);

5. Дать описание тендерных различий социальных представлений о нравственном человеке;

6. Провести сопоставительный анализ социальных представлений о нравственном человеке в якутской культуре с литературными данными по русской культуре.

Гипотезы исследования.

1. Социальные представления о нравственном человеке народа саха связаны с особенностями традиционной якутской культуры: субъектным диалогическим отношением к природному миру и почитанием окружающего природного мира.

2. Тендерная специфичность социальных представлений о нравственном человеке заключается в направленности социальных представлений на обуславливаемую культурой специфику тендерных ролей.

3. Возрастная динамика социальных представлений о нравственном человеке заключается в направленности представлений на актуальные для конкретного возраста проблемы.

Методика исследования. Социальные представления о нравственном человеке исследовались на основе метода, предложенного Азумой и Кашиваги, включающего в себя два этапа. На первом этапе респондентов просят в виде свободного рассказа описать нравственного человека. На основании контент-анализа ответов составляется бланк с утверждениями, касающимися нравственной личности.

На втором этапе исследования респондента просят вспомнить нравственного человека, которого он знает лично, и оценить его по каждому из утверждений с помощью 3-балльной шкалы. Респондентов также просят указать пол, возраст описываемого человека и социальное положение описываемого человека по отношению к респонденту.

На каждом из этапов предлагалось также задание, основанное на положении С. Л. Рубинштейна о роли поступка как единицы нравственного поведения. Предлагалось описать конкретный поступок, подтверждающий нравственность описываемого человека. Исследование проводилось на русском и якутском языках.

Для обработки данных были использованы методы контент-анализа, микросемантического анализа по Брушлинскому A.B. (1979) описаний нравственных поступков и статистические методы обработки данных: критерий Манна-Уитни, корреляционный и факторный анализы. При обработке данных использован статпакет SPSS 11.0.

Научная новизна исследования.

Впервые проведено эмпирическое исследование социальных представлений о нравственном человеке в якутской культуре.

Впервые проведен психологический анализ данных этнологических исследований народа саха.

Изучены тендерные различия и возрастная динамика социальных представлений о нравственном человеке в якутской культуре.

Практическое применение результатов.

Результаты нашего исследования можно использовать в организации тренингов и в индивидуальном консультировании по межкультурному взаимодействию.

Результаты исследования также могут применяться в составлении курсов этнопедагогики, этнопсихологии и кросс-культурной психологии.

Результаты нашего исследования также могут быть использованы при формировании имиджа политика или при прогнозировании эффективности политической программы.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Современные социальные представления о нравственном человеке народа саха связаны с особенностями традиционной якутской культуры: расширение границ нравственного поведения за счет понимания природного мира как полноправного участника в жизни человека, ориентация на мнение группы, акцент на сотрудничество с социальным и природным миром.

2. Возрастные различия социальных представлений о нравственном человеке в подростковой и молодежной группах отражают актуальные для данного возраста проблемы.

3. Тендерная специфичность социальных представлений о нравственном человеке заключается в преобладании социально-этических характеристик в представлениях женщин, и деловых качеств личности в представлениях мужчин.

Достоверность полученных результатов и сделанных на их основании выводов обеспечивается проведением культурологического анализа якутского народа, использованием адекватных методов исследования, сочетанием качественного анализа с методами статистической обработки данных при интерпретации результатов и сравнением полученных результатов с результатами, полученными в работах других авторов.

1. Культурологические особенности менталитета народа саха.

Заключение

.

Теоретический анализ и эмпирическое исследование подтверждают о наличии культурологического влияния на социальные представления о нравственном человеке. По результатам исследования можно сделать следующие выводы.

1. Раскрыто психологическое содержание традиционных феноменов якутской культуры (субъектное диалогическое отношение к природному миру, «культура молчания») в контексте социальных представлений о нравственном человеке.

2. Традиционной культурно-специфической особенностью народа саха является субъектное диалогическое отношение к природе. Нормы и правила якутской культуры направлены на под держание представлений об одухотворенности природы. Основной ценностью является почитание социального и природного мира.

3. Современные социальные представления народа саха о нравственном человеке связаны с традиционными ценностями народа. В социальных представлениях наблюдается расширение границ нравственного поведения за счет понимания природного мира как полноправного участника в жизни человека, ориентация на мнение группы, акцент на способность человека сотрудничать с социальным и природным миром.

4. Сравнительный анализ с опубликованными результатами исследования русских выявил, что существуют различия в социальных представлениях о нравственном человеке в якутской и русской культурах.

Способность коммуникации в ответах якутских респондентов имеет смысл тактичности в общении, которая основывается на «активном выслушивании», у русских коммуникация заключается в собственно общительности.

Способность контролировать себя в якутской культуре понимается как умение контролировать себя: сдерживать свои эмоциив русской культуре самоконтроль понимается как способность к самоорганизации.

— В представлениях якутских респондентов когнитивные качества связываются с волевыми качествами (храбрость, оптимизм, целеустремленность), а у русских когнитивные качества связываются с характеристиками интеллигентности (культурность, тактичность, деликатность).

Отличительной особенностью социальных представлений о нравственном человеке является то, что если русские делают акцент на возможности доверия человеку, то якутские респонденты — на способности человека сотрудничать с социальным и природным миром.

5. Существуют общее для всех возрастных и тендерных групп представление о нравственном поступке — оказание помощи в трудную минуту.

6. Тендерные различия социальных представлений о нравственном человеке заключаются в преобладании в женской выборке социальных характеристик, способности нравственного человека поддерживать и понимать. В представлениях мужчин преобладают характеристики, олицетворяющие стабильность и надежность человека.

7. Существует возрастная динамика социальных представлений о нравственном человеке.

В социальных представлениях подростков наиболее часто встречаемыми описаниями являются поступки, связанные с принятием, поддержкой и пониманием человека.

В юношеской группе значимыми являются представления, характеризирующие способность к самоактуализации. В группе людей старшего возраста нравственными качествами считаются личностные качества человека, которые делают его полезным для общества. 8. В социальных представлениях людей среднего и пожилого возраста наиболее ярко проявляется качество динамичности социальных представлений.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Абульханова К.А. C. JL Рубинштейн — ретроспектива и перспектива.//Проблема субъекта в психологической науке. М., 2000. — с. 1327
  2. К.А. Социальное мышление личности.//Современная психология состояние и перспективы исследований — М., 2002, Часть 3-е. 88−104
  3. К.А., Воловикова М. И. Исследование личностных особенностей и детерминант социальных представленийУ/Современная психология: состояние и перспективы исследований, 4.2 М.: Изд-во Институт Психологии РАН, 2002. — с. 71−85
  4. К.А., Пуздрова О. М. Российская проблема свободы и смирения.//Психология личности: новые исследования. — М.: Изд-во Института Психологии РАН, 1998 — с.25−37
  5. К.А., Славская А. Н. К проблеме этноцентризма// Психология личности: новые исследования. — М.: Изд-во Института Психологии РАН, 1998-е. 104−144
  6. В.Г. Мотивационная регуляция нравственного поведения личности.//Социально-психологические и нравственные аспекты изучения личности. М.: Инст-т Психологии АН СССР, 1988 — с.36−42
  7. H.A. Традиционные религиозные верования якутов в XIX в. — в начале 20 в. — Новосибирск: Наука, 1975. — 199 с.
  8. .С. Некоторые особенности ценностного мира современных студентов./Социальная психология в периоды кризиса общества. — Набережные челны, 2000. С. — 10−20
  9. Ю.Андросенко М. Э. Влияние культурологических факторов на жизненные цели и ценности современной молодежи.//Индивидуальный и групповой субъекты в изменяющемся обществе. М., 1999. с. 14−16
  10. Р.Я. Воспитание детей: идеи и опыт народной педагогики. -Якутск: Изд-во Якутск, 1995. 55 с.
  11. А.Ф. Космологическое представление народов Севера. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1959. 107 с.
  12. Л.И. Условия деформаций развития личности и конструктивные силы человека.// Психология личности: новые исследования. М.: Изд-во Института Психологии РАН, 1998 — с. 38−66
  13. Н.Анцыферова Л. И. Связь морального сознания с нравственным поведением человека (по материалам исследования Л. Колберга и его школы).//Психологический журнал, Том 20, № 3, 1999. — с. 5−18
  14. М.Ф., Урванцев Л. П. Особенности представлений о суицидальном поведении в подростковом и раннем юношеском возрасте./Социальная психология в XXI в. Ярославль, 1999, Т.1. — с. 22−25
  15. Р. Нация и семья. — Фрунзе: Илим, 1987. — 204 с.
  16. С. Старость./Социальная геронтология: современные исследования. -М., 1994.-с. 17−40
  17. C.B. Этнические компоненты верований и ритуалов коренных народов Амуро-сахалинского региона. — Владивосток: Дальнаука, 2003.-486 с.
  18. A.M. Представления о празднике москвичей старше 50 летУ/Современная психология: состояния и перспективы/ Отв.ред. A.B. Брушлинский, A.JI. Журавлев. М.: Изд-во Инст-т Психологии РАН, 2000, Т.2. — с. 76−78
  19. А.О. Нравственно-психологическое единство образа жизни советского народа. Л., 1978 — 103 с.
  20. Д.Г. Современные этнические процессы в Центральной Якутии. — Якутск: Якутское книжное изд-во, 1985. -86 с.
  21. Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. -М.: Наука, 1987.-335 с.
  22. A.B. Субъект: мышление, учение, воображение. — М. Воронеж, 1996
  23. A.B., Темнова Л. В. Интеллектуальный потенциал личности и решение нравственных задач.//Психология личности в условиях социальных изменений. — М.: Изд-во Института Психологии РАН. с.45−56
  24. В.Н. Представления коми о русских и друг друге.//Психологический журнал, Том 21, № 1, 2000. с. 87−93
  25. А. Цефель П. SPSS: искусство обработки информации: Перевод с нем./А. Бююль, П. Цефель Спб.: ООО «ДиаСофтЮП», 2002. — 608 с.
  26. И.В., Коваленко Н. В. Нравственные координаты внутрисемейного сознания.// Мужчины и женщины в современном мире: меняющиеся роли и образы, Т.1 — М., 1999 — с. 141−148-
  27. Г. М. Живой родник. Якутск: Якутское книжное изд-во, 1973. — 303 с.
  28. К. Старость в современном обществе: руководство по социальной геронтологии./Социальная геронтология: современные исследования. М., 1994.-с. 41−57
  29. У.А. Сказ о народе саха. Якутск: Бичик, 1994. — 144 с.
  30. У.А. Ценностные ориентации якутов в условиях урбанизации -М.: Наука, 1992 144 с.
  31. М.И. Нравственное становление человека: субъектный подход.// Проблема субъекта в психологической науке./ Под ред. A.B. Брушлинского и др. М., 2000. — с. 235−260
  32. М.И. Представления о русском человеке.//Психология личности: новые исследования. М.: Изд-во ИП РАН, 1998. — с. 147−161
  33. М.И., Гренкова JI.JI. Современные представления о порядочном человеке // Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики М., 1997 — с. 93−111
  34. ЗЗ.Воловикова М. И., Тихомирова C.B. Представления о празднике: пилотажное исследование./Индивидуальный и групповой субъекты в изменяющемся обществе. М., 1999. с. 37−38
  35. М.И., Шустов A.B. Представления о любимом «герое» в юношеской среде./Психология личности: новые исследования. М.: Изд-во ИП РАН, 1998. — с. 249−259
  36. М.И. и др. Психология и праздник: праздник в жизни человека. М.: ПЕР СЭ, 2003. — 143 с.
  37. М.И. и др. Утверждение через отрицание/Российский менталитет: психология личности, сознания, социальные представления./ Под ред. Абульхановой-Славской К.А. и др. М.: Инст-т Психологии РАН, 1996. — с.86−99
  38. М.И., Соснина JI.M. Этнокультурные исследования представлений о справедливости (на примере молдаван и живущих в Молдавии цыган).//Вопросы психологии, 2001, № 2. с. 85−94
  39. Вопросы социальной и этнической психологии. — Владикавказ, 2001 — 138с.
  40. В. Проблемы психологии народов. — М.: Космос, 1912. -132 с.
  41. Л.Б. Обращение к национальным культурным ценностям в воспитании молодого поколения./Социальная психология в периоды кризиса общества. — Набережные Челны, 2000. с. 40 — 42
  42. Ю.А. Проблема этноконтактной зоны в исследовании особенностей межэтнического взаимодействия и восприятия (на примере Самарской области).// Этнографическое обозрение, 2003, № 5. с. 7 — 8
  43. Гренкова Л. Л Представления подростков о порядочном человеке.//Психология личности: новые исследования. М.: Изд-во ИП РАН, 1998. — с. 239−249
  44. Гренкова-Дикевич Л. Л. Нравственные представления современной молодежи.//Индивидуальный и групповой субъекты в изменяющемся обществе. М., 1999.-е. 48−49
  45. C.B. Человек как субъект развития празднично-игровой культуры.//Проблема субъекта в психологической науке. М., 2000. с. 260 268
  46. Л.И. Ответственность: типология и личностные основания. — Омск: Омский гос. Ун-т, 2001. — 192 с.
  47. И.Ф. Изменение положения женщин в пореформенной России.// Мужчины и женщины в сов ременном мире: меняющиеся роли и образы, Т. 1 -М., 1999-с. 54−60
  48. Л.Л. Обыденные представления о порядочном человеке. Дисс. на соискание ученой степени к.п.н. М., 1999
  49. И. А. Счастье в представлениях обыденного сознания.//Психологический журнал, Том 21, № 2. с. 40−49
  50. В. Явление анкеровки в исследованиях социальных представлений.//Психологический журнал, Том 15, № 1, 1994. с. 19−27
  51. М.А. Представления о социальных классах в испанском обществе.//Динамика социально-психологических явлений в изменяющемся обществе./Отв. ред. А. Л. Журавлев. М.: Изд-во Инст-т Психологии РАН, 1996.-с. 91−96.
  52. .А. Психосоциология менталитета и нооменталитета. Екатеренбург: Деловая книга, 2002. 448 с.
  53. А.И. Внутриэтнические различия в полоролевых стереотипах супружеских пар народа саха. Автореферат на соиск. канд. п.н. Иркутск, 1997.
  54. А.И. Введение в этническую психологию. Якутск: Изд-во Якутского ун-та, 2000. — 106 с.
  55. Т.П. Социальные представления как инструмент коллективной памяти (на примере Великой Отечественной войны).//Психологический журнал, Том 23, № 4. с. 49−60
  56. Т.П. Социальные представления — понятия и концепция: итоги последнего десятилетия.//Психологический журнал, Том 22,№ 6,2001.-с. 39−48
  57. Т.П., Чупасова М. К. Социальные представления о демократии./Социальная психология в ХХ1 В. — Ярославль, 1999, Т.2. с. 189
  58. Д.С. Экологические проблемы в детских рисунках.// Вопросы психологии, № 1,2003. -с. 12−17
  59. Г. Б. К вопросу о приоритете духовно-нравственных ценностей над инструментальными в процессе формирования личности./Социальная психология в периоды кризиса общества. — Набережные Челны, 2000. — с.75−77
  60. Журавлев A. JL, Журавлева H.A. Экономические представления работников предприятий с разными формами собственностиУ/Современная психология: состояние и перспективы исследований, 4.2 — М.: Изд-во Институт Психологии РАН, 2002. с. 317−332
  61. А.Л., Купрейченко А. Б. Нравственно-психологическая регуляция экономической активности. М.: ИП РАН, 2003. — 436 с.
  62. В.Ф. Историко-этнографическое изучение Якутии 17−18 вв. — М.: Наука, 1974.-283 с.
  63. И.А. Основы государственного устройства. Проект основного закона российской империи. М.: Too «Рапогъ», 1996. — 160 с.
  64. Историко-этносоциальные исследования: региональные проблемы. Новосибирск: Наука, 1998. — 104 с.
  65. Г. Г. Представления об эффективном руководителе в грузинской культуре.//Индивидуальный и групповой субъекты в изменяющемся обществе. М., 1999. с. 85−86
  66. М.А. Взаимосвязь этнической идентичности, толерантности и личностной зрелости (на примере молодежных групп обских угров и русских). Автореферат на соискание канд.ист.н. М., 2004 — с.23
  67. Кон И. С. Психология старшеклассника. М.: Просвещение, 1982 — 207 с.
  68. Концепции современной этнологии: критические этюды./ Ред. Ю. В. Бромлей и др. М.: Наука, 1976. — 214 с.
  69. Е.Ф. Устная история и проблема междисциплинарности в гуманитарных и социальных исследованиях./^/ конгресс этнографов и антропологов России: тезисы докладов. — М., 2003. с. 81
  70. В.Н. Этика: генезис, содержание, особенности. — М. 2000. -190 с.
  71. Г. В. Ураангхай — сахалар. Очерки по древней истории якутов. — Якутск: Нац. Изд-во Бичик, 1992, Том 1, Книга 1. — 416 с.
  72. А.Е. Научные труды. — Якутск: Якутское книжное изд-во, 1979. -483 с.
  73. А.Б. Некоторые методические подходы к исследованию отношения личности к соблюдению нравственных норм.//Современнаяпсихология: состояние и перспективы исследований, 4.2 — М.: Изд-во Институт Психологии РАН, 2002. с. 113−143
  74. Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. — М.: Старый сад, 1998. 316 с.
  75. Н.М. Новая русская диаспора — психологический анализ. — М.: ИЭА РАН, 1995.-329 с. 83 .Лебедева Н. М. и др. Межкультурный диалог. Тренинг этнокультурной компетентности. М.:Изд-во РУДН, 2003. — 268 с.
  76. Н.М. и др. Межкультурный диалог в школе. Теория и методика, Книга 2 М.:Изд-во РУДН, 2003. — 194 с.
  77. Н.М. и др. Межкультурный диалог в школе. Программа тренинга, Книга 1- М.:Изд-во РУДН, 2003. 302с.
  78. В.Т., Дмитриев A.B. Личность студента. Л.: Изд-во ЛГУ, 1974. -184 с.
  79. Т.В. Формирование познавательной мотивации в процессе непрерывного образования./Социальная психология в периоды кризиса общества. — Набережные челны, 2000. — с. 165−167
  80. Е.Д. Основы экологического воспитания. — Якутск, 2001 — 167 с.
  81. Г. Н. Географическая среда этноса и его экологический императив// Экологические традиции аборигенов Севера в интересах выживания человечества Якутск: Изд-во ИПЭС СО РАН, 1993 — С. 122−124-
  82. Менталистика: проблемы, решения, перспективы исследования. Самара: СНЦРАН, 2001.-64 с.
  83. Методы социальной психологии./Под ред. Е. С. Кузьмина, В. Е. Семенова. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1977. 175 с.
  84. С. Социальные представления: исторический взгляд//Психологический журнал, Том 16, № 1, 1995. с. 3 -15
  85. С. Социальные представления: исторический взгляд//Психологический журнал, Том 16, № 2, 1995. с. 3−15
  86. С.Д. Якутские народные обрядовые песни. Новосибирск: Наука, 1993−112 с.
  87. Национально-культурная специфика речевого поведения./Ред. А. Н. Леонтьев и др. М.: Наука, 1977 — - с.
  88. Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 1990-х гг./Ред. JIM. Дробижева и др. М., 1994 — с.273
  89. Непрерывное повышение квалификации: материала межрегиональной конференции. Якутск: Изд-во ИПКРО, 1997. — 128 с.
  90. Т.А. Функции социальных представлений в свете идей СЛ. Рубинштейна.//Индивидуальный и групповой субъекты в изменяющемся обществе. M., 1999. — с. 112−114
  91. О.П. Морально-правовые суждения и проблема развития морального сознания в разных культурах. Дисс. на соискание ученой степени к.п.н. М., 1993
  92. ЮО.Новиков А. Г. О менталитете народа саха. Якутск, 1995. — 230 с.
  93. H.H. Психология взрослого человека. — СПб.: Академия психологии предпринимательства и менеджмента, 1997. — 64с.102.0йунский П. А. Нюргун Боотур Стремительный./Под общей ред. C.B. Михалкова. — Якутск: Якутское книжное изд-во, 1982. — 430 с.
  94. ЮЗ.Оконешникова А. П. Этнопсихологические особенности народов в воспитании детей. — Перьм, 1996. 149 с.
  95. В.Н. и др. Этнические и национальные идентификации представления украинских детей и подростков.//Психологический журнал, Том 23, № 5, 2002. —с. 60−73
  96. В.Н., Таглин С. С. Введение в этническую психологию. — Харьков: Изд-во ХГУ, 1992. 108 с.
  97. Юб.Петрова О. П., Смирнова H.JI. Сказочные персонажи впредставлениях школьниковУ/Психология личности: новые исследования. -М.: Изд-во ИП РАН, 1998. с. 209−222
  98. .Н. Изменение семьи народов Якутии. Якутск, 1994. — 140 с.
  99. . Культура семейного воспитания народов Севера. Якутск: Бичик, 2000. — 64 с.
  100. Г. С. Воспитание детей у народа саха. Якутск: Бичик, 1979. — 90 с.
  101. Ю.Портнягин И. С. Этнопедагогика «Кут-сур». М.: Academia, 1999. -164 с. 111 .Психология индивидуального и группового субъекта./Под ред. A.B. Брушлинского, М. И. Воловиковой. М.: ПЕР СЭ, 2002. — 368 е.-
  102. И2.Психологическая наука в России 20 столетия: проблемы теории и истории./Под ред. A.B. Брушлинского. — М.: Изд-во Институт Психологии РАН, 1997.-576 е.-
  103. НЗ.Пути развития зарубежной этнологии./Под ред. Ю. В. Бромлей и др. — М.: Наука, 1983.-204 с.
  104. М.А. О влиянии вероучения в представлениях о священнике./Социальная психология в ХХ1 В., — Ярославль, 1999, Т.2. — с. 216−220
  105. И5.Ребеко Т. А., Никитина Е. П. Конкретные и обобщенные представлениям/Индивидуальный и групповой субъекты в изменяющемся обществе. М., 1999. — с. 127−128
  106. Нб.Резников E.H. Задачи этнической психологии./Этническая психология и общество. — М.: «Старый сад», 1997. — с. 26−30
  107. E.H., Товуу Н. О. Этнопсихологические характеристики народа тыва: теория и практика. — М., 2002. —223 с.
  108. И 8. Религия: национальное согласие и возрождение России./Под ред. H.A. Трофимчук и др. М.: Луч, 1993. — 163 с.
  109. H.H. Особенности языка китайских сказок.//У конгресс этнографов и антропологов России: тезисы докладов. — М., 2003. с. 77
  110. Н.М. Исследование представлений современной молодежи о способах достижения материального успеха./Социальная психология в ХХ1 В., Ярославль, 1999, Т.2. — с. 235−239
  111. X. Подростковый и юношеский возраст. — М.: Мир, 1994 — 320 с.
  112. М.Г. Системное исследование ценностно-мотивационной сферы личности в процессе ее профессионализации./Социальная психология в периоды кризиса общества. — Набережные Челны, 2000. — с. 257−260
  113. Российское сознание: психология, феноменология, культура./Отв. ред. В. А. Шкуратов. — Саратов: Изд-во СамГПИ, 1994. — 300 с.
  114. C.JI. Человек и мир. — М.: Наука, 1997 191 с.
  115. A.C. «Кут-сур» как форма якутской ментальн0сти.//Международная жизнь Якутск: Изд-во ЯНЦ СО РАН, 1995 -с. 104−108
  116. A.C. Человек через призму «Кут-сур». Якутск: ЯНЦ СО РАН, 1995.-112 с.
  117. Ф.Г. Православное христианство в Якутии. — М.: АлРоса, 1998. — 78 с.
  118. Сборник музея Антропологии и этнографии. Л.: Изд-во АН СССР, 1930, Том 9- 167 с.
  119. Г. Г. Эволюция социально-психологического облика россиянок в условиях перехода к рыночным отношениям/Мужчины и женщины в современном мире: меняющиеся роли и образы, Т.1 — М., 1999 — с.20−37
  120. А.Г. Формирование экологического сознания в условиях социальной нестабильности./Психология человека в условиях социальной нестабильностиЛТод ред. Б. А. Сосновского. —М., 1994. — с. 82−87
  121. Г. Л. Советский человек. — М.: Политиздат, 1973 — 415 с.
  122. НЛ. Образ умного человека: российское исследование./ Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики. — М.: Изд-во Института психологии РАН, 1997. -с. 112−131
  123. Н.Л. Образ умного ребенка: исследование имплицитных концепцийУ/Современная личность: социальные представления, мышление, развитие в норме и паталогии/ Отв.ред. К. А. Абульханова и др. М.: Изд-во Инст-та Психологии РАН, 2000. — с. 18−25
  124. Н.Л. Типы социальных представлений об интеллектуальной личности./Современная психология: состояние и перспективы исследований: Социальные представления и мышление личности, Ч. 3. — М.: Изд-во Институт Психологии РАН, 2002. 129−140 с.
  125. Смирнова Е. О, Холмогорова В. М. Соотношение непосредственных и опосредованных побудителей нравственного поведения детей.//Психологический журнал, 2001,№ 1. с. 47−57
  126. Современный русский язык. Социальная и функциональная дифференциация./Отв. ред. Л. П. Крысин. — М.: Языки славянской культуры, 2003.-568 с.
  127. Г. У. Психология межэтнической напряженности. — М.: Смысл, 1998.-389 с.3&Сомо5отто С. Происхождение народа саха. — Якутск: НИПК Сахаполиграфиздат, 1995. 112 с.
  128. Л.М. Формирование представлений о категории справедливости: западная и восточная культурные парадигмы./Современная психология: состояние и перспективы исследований, 4.4. — М., 2002. с.244−256
  129. МО.СоснинаЛ.М., Воловикова М. И. Личностные представления о нравственностиУ/Индивидуальный и групповой субъекты в изменяющемся обществе. М., 1999.-е. 154−156
  130. Д. Социально- психологические корни якутского шаманства.//Айсберг, 1991 № 3. с. 83−86
  131. Социальная психология личности./Отв. Ред. Шорохова Е. В. М.: Наука, 1979−343 с.
  132. Социальная психология и общественная практика./Ред. Е. В. Шорохова, В. П. Левкович. М.: Наука, 1985. — с.446
  133. Социально-политическая ситуация на Кавказе: история, современность, перспективы. М., 2001 — 160 с.
  134. Т.Г. и др. Методы этнопсихологического исследования. М.: Изд-во МГУ, 1993. — 80 с.
  135. Т.Г. Этнопсихология: учебник для студентов вузов по специальности «Психология». — М.: Инст-т Психологии РАН, 1999. 320 с.
  136. Е.П. Особенности межэтнических отношений подростков в Республике Саха (Якутия). — СПб.: Лицей, 2001. 172 с.
  137. В.В. Светская и сакральная власть в эпическом и историческом социуме./Л/ конгресс этнографов и антропологов России: тезисы докладов. — М., 2003.-с. 78
  138. Л.П., Митрушина H.A. Сравнительное исследование представлений об идеальных и реальных родителях, их детях и типах воспитания в семье./Социальная психология в ХХ1 В., — Ярославль, 1999, Т.2. -с. 348−352
  139. В.А. Психология ответственности в условиях кризиса общества: междисциплинарный подход./Социальная психология в периоды кризиса общества. — Набережные Челны, 2000. с. 290−292
  140. К.Д. Культ женщины в якутских традициях. Якутск: Ситим, 1994. -31 с.
  141. Л.И. Этнопедагогические традиции нравственного воспитания. -Якутск: Изд-во ИПКРО, 1997. 104 с.
  142. Философия и методология науки./под ред. В. И. Купцова. М.: Аспект Пресс, 1996.-551 с.
  143. Т.А. Диалог в практической психологии: наука о душе. М.: Владос, 2001. 206 с.
  144. Фольклорное наследие для народов Сибири и Дальнего Востока: материалы региональной конференции. Якутск: Изд-во ЯНЦ СО РАН. — 168 с.
  145. Формирование личности старшеклассника./Под ред. И. В. Дубровиной. — М.: Педагогика, 1998. 168 с.
  146. Н.Е. Образы мужчины и женщины у подростков.//Современная психология состояния и перспективы. — М., 2002, Ч. 3. — с.140−153
  147. Г. П. Традиции и инновации в культуре ненецкого этноса (вторая половина 20 века)./ Под ред. Н. В. Лукиной. — Томск: Изд-во Том. Ун-та, 2001.-228 с.
  148. В.Ю. Этническое самосознание. СПб.: Алетейя, 2000. — 240 с.
  149. Е.С., Хащенко В. А. Представления о богатом и бедном человеке в различных социально-экономических ситуациях.//Современная психология: состояние и перспективы исследований, 4.2 — М.: Изд-во Институт Психологии РАН, 2002. — с. 332−346
  150. П.Н. Проблемы исследования межгрупповых отношений.//Психологический журнал, 1992, Том 13 № 1. с. 15−24
  151. П. Современная социальная психология. М.: ИП РАН- КСП± Академический Проект, 1999. — 448с.
  152. Л.И. Ценности семьи и профессиональной карьеры в представлениях подростков.// Мужчины и женщины в современном мире: меняющиеся роли и образы, Т.1 — М., 1999 — с. 125−131
  153. Г. Г. Введение в этническую психологию. СПб.: Алетейя, 1996. -156 с.
  154. Экологические традиции аборигенов Севера в интересахвыживания человечества. — Якутск: Изд-во ИПЭС СО РАН, 1993. — 310 с.
  155. Экопсихологические аспекты развития индивидуальности./Под ред. В. И. Панова. — М.:Изд-во Психологический институт РАО, 1997. —147 с.
  156. Энциклопедический социологический словарь./Общ. ред. Г. В. Осипова. — М.: ИСПИ РАН, 1995. 939 с.
  157. Этнические стереотипы поведения./Под ред. А. К. Байбурина, И. С. Кон. -СПб.: Наука, 1991.-319 с.
  158. Этническая толерантность в поликультурных регионах России./Отв. Ред. Лебедева Н. М., Татарко А. Н. М.: Изд-во РУДН, 2002. — 296 с.
  159. Этнос: традиции и современность, Якутск: Изд-во ЯНЦ СО РАН, 1994, 92 с.
  160. Этносоциология: Учебное пособие для вузов./Под ред. Ю. В. Арутюнян и др. М.: Аспект Пресс, 1998. — 271 с.
  161. Этносоциальное развитие Республики Саха (Якутия): потенциал, тенденции, перспективы./Под ред. В. Б. Игнатьева и др. — Новосибирск: Наука, 2000.-277с.
  162. М. Саха Сирин туЬунан ученайдар уонна айанньыттар этиилэриттэн//Хотугу Сулус, 1962, № 3 с. 150−153
  163. Alexander R.D. The biology of moral systems. New York, 1987. — 301 p.
  164. Anand C.P. Indigenous psychology in the post-colonial context: an historical perspective.//Psychology & developing societies a journal, 2002, V. 14, № 1. — p. 11−27
  165. Azuma, Kashiwagi Descriptors for an intelligent person: a Japanese study// Japanese Psychological Research, 1987, Vol. l.-p. 17−26
  166. Barry A. The Pusuit of Virtue. The Union of of moral Psychology & Ethics. -New York, 1998 252 p.
  167. Coles R. The moral life of children. -Boston New York. — 302 p.
  168. Danto A.C. Mystisism and morality. New York, 1988. — 127 p.
  169. Durganand S. Culture & psychology: perspective of cross-cultural psychology .//Psychology & developing societies a journal, 2002, V. 14, № 1. — p. 27−45
  170. Endicott L., Bock T., Narvaez D. Moral reasoning, intercultural development and multicultural experiences: relations and cognitive underpinnings.// International journal of Intercultural relations, V. 27, № 4,2003. p. 403 — 421
  171. Herman B. Tthe practice of moral judgment. Cambridge: Harvard University Press, 1993 — 252 p.
  172. Flanagan Owen J. Varietes of normal personality: ethocs and psychological realism. Cambridge: Harvard University Press, 1991 — 393 p.
  173. Kohlberg L. Development of moral character and moral ideology.// Review of child development research, Vol.1. New York, 1964. — p. 383 — 432
  174. Kohlberg L. Moral stage and moralization.// Moral development and behavior, Vol. 1. New York, 1976. — p. 31 -53
  175. Lomansky L.E. Persons, rights, and the moral community. — New York, 1987 — 283 p.
  176. Magny G., Carugati F. Social representations of intelligence. — Cambridge, 1989
  177. Mapping the moral domain. Edited by C. Galligan, J.V. Ward, J. McLean Tailor. Cambridge. — 324 p.
  178. Maxell M. Moral inertia: ideas for social action. Niwot: University Press of Colorado, 1991.-239 p.
  179. Mazis E. Hetherington, Ross D. Parke. Child psychology a contemporary viewpoint. McGraw — Hill book company, 1986 — 780 p.
  180. Miller K.B. Ideology and moral philosophy, New York, 1971 — 191 p.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!