Нравственно-философские аспекты драматургии Е.Л. Шварца

Интерес к творчеству Е. Л. Шварца со стороны читателей и критиков не ослабевает. В последние годы появилось большое количество исследований (В.Е. Головчинер, М. Н. Холодкова, Т. А. Купченко, Л. В. Дербенцева, Е. Ш. Исаева, С. А. Комаров, М.Н. Липовецкий), посвященных творчеству драматурга, различным аспектам шварцевских произведений. Однако творчество Е. Л. Шварца многогранно, и в нем существует целый ряд составляющих, изученных не до конца. Так, исследователями творчества драматурга недостаточное внимание уделялось нравственно-философской проблематике, анализу аспектов которой посвящена настоящая диссертация.

Обращение русских писателей начала XX века к нравственно-философской проблематике — закономерная тенденция. Она берет свое начало в «философствовании» поэтов и писателей Серебряного века и достигает апогея к середине 30-х годов, когда уже сложившаяся идеология молодого Советского государства начинает идти вразрез с традиционными нравственными установками и ценностями, ориентированными на религиозно-философскую этическую систему, сложившуюся на рубеже Х1Х-ХХ веков. Свой долг писатели 30−40-х годов XX века видят в том, чтобы уяснить, прежде всего для себя, этот трагический диссонанс, разрыв между традицией и новой идеологией — потому сказочный, мистический и философский элемент в литературном творчестве поэтов и писателей той поры усиливается необычайно — достаточно вспомнить произведения М. А. Булгакова, А. П. Платонова, Е. И. Замятина и т. д. В этот ряд мы ставим и творчество драматурга Е. Л. Шварца. О единстве этой группы авторов говорить, конечно, не приходится. Общим для них является то обстоятельство, что в своих исканиях они в определенной степени опирались на идеологическое наследие русского Серебряного века — иначе говоря, русского символизма конца XIX — начала XX века. По словам Б. Гройса, характерная черта этого явления — «в первую очередь комбинация ницшеанства с русской софилогической традицией, идущей от философии Вл. Соловьева, определившей общую атмосферу тогдашнего „русского религиозного Ренессанса“. Влияние Ницше устанавливается здесь через преемственность от того специфического русского религиозного прочтения Ницше и связанного с ним характерного философского языка, который для соответствующих авторов продолжает и в 30-х годах выполнять роль основного языка описания мира» (Гройс 1992: 105). В силу различия жизненных установок, мировоззрений, общественных позиций, каждый из ведущих писателей приходит к собственному пониманию того, что же представляют собой нравственные ценности. У одних писателей система этих ценностей выглядит логичной, иерархически выстроенной, у других строгая логика отсутствует. Однако вне зависимости от того, стремился ли автор к разработке подобных тем в своем творчестве сознательно и прямо, или представления о нравственных ценностях проявлялись в его творчестве спонтанно и выражались опосредованно, нам кажется возможным и необходимым проследить доминанты и этапы развития этой темы в творчестве крупнейшего драматурга XX века Е. Л. Шварца.

Нравственно-философская проблематика затрагивается в творчестве Е. Л. Шварца достаточно широко и в разных аспектах. Во многих его произведениях авторское отношение к этим проблемам либо открыто декларируется, либо проявляется имплицитно. На этот факт обращали внимание многие исследователи драматургии Шварца. В. Е. Головчинер, исследуя концепцию эпической драмы Е. Л. Шварца, справедливо замечала, что периоды развития драматического искусства, появления в нем новых форм, жанров и разновидностей часто совпадают с кризисными, переломными эпохами: «.общественное сознание занято выработкой новых философских, политических, этических представлений» (Головчинер 1992: 14). Е. Ш. Исаева говорит об особой продуктивности категории художественного конфликта в театральной сказке. Исследователь делает вывод о «центробежных» и одновременно «центростремительных» свойствах конфликта, дающих возможность выхода как на проблематику, так и на поэтику произведения: «.Соответственно и содержание конфликта в сказке предопределяется традицией. Это столкновение добра и зла в предельно сгущенной и обобщённой форме» (Исаева 1980: 32). М. Н. Холодкова, исследуя композиционные особенности пьес Е. Л. Шварца, делает вывод об этическом конфликте, общем для всех пьес драматурга: «.во всех драматических произведениях Е. Шварца основным является этический конфликт: дружба, любовь, доброта, бескорыстие противопоставляются соображениям личной выгоды» (Холодкова 2003: 168).

Впервые о необходимости исследования философской проблематики драматургии Е. Л. Шварца было заявлено в исследовании С. Б. Рубиной в 1989 году. Ссылаясь на высказывание Ю. Б. Борева, она говорит о том, что «у Шварца философская концепция становится „структурой вещи“. Но пока не существует работ, где бы философия творчества Е. Шварца была рассмотрена как структурообразующее начало его пьес. Очевидна необходимость такого исследования» (Рубина 1989: 10).

Однако вопрос о формах присутствия и о роли нравственно-философской проблематики в драматургии Шварца в современной науке, как уже отмечалось выше, недостаточно изучен. Конечно, во многих работах, посвященных отдельным драматическим произведениям Шварца или политической, сатирической тематике его творчества, в той или иной степени затрагиваются нравственно-философские аспекты. Но обычно эти аспекты не становятся особыми объектами изучения критиков или литературоведов и не соотносятся с единым систематическим подходом, который бы дал полное и вместе с тем динамичное представление о нравственно-философских ценностях Шварца-драматурга. Нет ни одной работы, автор которой рассматривал бы драматические произведения Шварца в контексте нравственно-философской проблематики. Явно недостает системы аналитических сопоставлений — и прежде всего с предшествующей Е. Л. Шварцу литературной традицией и литературно-философским наследием Серебряного века — которые отразили бы эволюцию нравственно-философской тематики в шварцевской драматургии и связь этой эволюции с историко-литературным контекстом. Поскольку разрозненные исследования связанных с ней частных вопросов нуждаются в систематизации полученных результатов и в обобщающем их осмыслении, обращение к данной теме представляется нам актуальным: это подтверждается и общей тенденцией к осмыслению и переосмыслению именно нравственного, этического содержания произведений многих авторов. Причиной этого является усиление интереса в российском обществе к духовным и нравственным ценностям, к христианским и религиозным, философским аспектам жизни.

Объектом исследования стали четыре пьесы Е. Л. Шварца («Голый король» (1934), «Тень» (1940), «Дракон» (1944), «Обыкновенное чудо» (1956)), его документальная проза (дневниковые записи 1942 — 1957 годов), а также многочисленные публицистические, эпистолярные и мемуарные документы современников драматурга, позволяющие поставить и решить проблему формирования авторской нравственно-философской концепции Е. Л. Шварца.

Предмет научного исследования — нравственно-философские аспекты творчества Е. Л. Шварца.

Цель работы — проследить, как нравственно-философские аспекты мировоззрения Шварца, сформированные мощной рецепцией культурно-философского наследия Серебряного века, отражаются в его творчестве и как соотносятся между собой ценностные системы предшествующей Е. Л. Шварцу литературной традиции, философов Серебряного века и Шварцадраматурга. Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

1) Провести сравнительно-типологический анализ реализации нравственно-философской проблематики в драматургии Е. Л. Шварца и литературных рефлексиях философов Серебряного века;

2) доказать, что философия ницшеанства, а также нравственно-философские концепции русских мыслителей рубежа Х1Х-ХХ веков оказали наиболее полное влияние на формирование мировоззренческих и моральных установок драматурга;

3) выявить своеобразие нравственно-философской концепции Е. Л. Шварца, отраженной в его мемуарном наследии и драматических произведениях («Голый король», «Тень», «Дракон», «Обыкновенное чудо» в сравнении с этическими исканиями мыслителей Серебряного века;

4) проследить, как трансформируется авторская нравственно-философская концепция на различных этапах эволюции шварцевской драматургии — от «Голого короля» до «Обыкновенного чуда»;

5) на основе мемуаров, дневников, писем драматурга и его современников выявить внутренние источники влияния на эволюцию нравственно-философской концепции шварцевской драматургии.

Научная новизна работы заключается в том, что подобного комплексного исследования нравственно-философских исканий в драматургии Шварца не проводилосьсуществует лишь ряд работ, охватывающих отдельные периоды творчества драматурга, или — работы, рассматривающие все его наследие, но с иных точек зрения. В нашем исследовании предпринимается попытка по-новому взглянуть на различные аспекты драматургии Е. Л. Шварца и показать ее эволюцию через призму нравственных ценностей драматурга.

Положения, выноснмые на защиту:

1. Выявление специфики нравственно-философской проблематики является важным аспектом изучения творчества Е. Л. Шварца, способствующим адекватному осмыслению идейно-художественного замысла и жанрового своеобразия произведений драматурга.

2. Нравственно-философская концепция Е. Л. Шварца, характеры персонажей его пьес интерпретируются через религиозно-философские искания философов Серебряного века, а также продуцируют этический конфликт, воплощаемый на различных уровнях внутренней структуры шварцевской драмы.

3. Система художественных образов, реализуясь на уровне авторской аксиологии, способствует проявлению эстетического идеала и антиидеала Е. Л. Шварца в тексте его драм.

4. Специфика функционирования образов персонажей в нравственно-философском контексте обусловлена реминисценциями из таких эпических литературных и фольклорных жанров, как литературная сказка, притча, волшебная сказка.

5. Авторская нравственно-философская концепция трансформируется на различных этапах творчества Е. Л. Шварца, что является основанием для объединения пьес «Голый король», «Тень», «Дракон», «Обыкновенное чудо» в цикл.

6. Интерпретация драматических произведений Е. Л. Шварца невозможна без контекста его мемуарной прозы, которую мы используем в качестве текста-интерпретации к его пьесам.

Материалом исследования стала, таким образом, драматургия Е. Л. Шварца, а также — литературно-философское наследие предшественников и современников драматурга. Мы рассматриваем несколько наиболее репрезентативных явлений, оказавших значительное влияние на литературный процесс XX века и в то же время близких к творческим поискам Шварца. Поколение предшественников Шварца представлено литературно-философским наследием Ф. Ницше, а также представителей русского Серебряного века C.JI. Франка, B.C. Соловьева, Б. П. Вышеславцева. Кроме того, диссертационное исследование выходит за границы драматургии и затрагивает, как уже сказано, другие произведения E.JI. Шварца, которые в некоторых случаях выполняют роль текста-интерпретации к драматическим произведениям E.JI. Шварца.

Методологической основой диссертации послужило соединение сравнительно-исторического и историко-функционального подходов, представленное в работах таких авторов, как Д. С. Лихачев, М. М. Бахтин, В. Я. Пропп, Ю. Б. Борев, В. Е. Хализев, А. Я. Зись, К. Г. Исупов. Методологическим прецедентом для нас послужили труды P.M. Фрумкиной, Р. Г. Апресяна, Ю. М. Шора, В. Татаркевича. Мы также опирались на труды исследователей русской драматургии XX века — таких, как В. Е. Головчинер, Е. Ш. Исаева, С. Б. Рубина, и ряд работ других исследователей.

Теоретическая значимость исследования заключается в реконструкции целостного художественного универсума E.JI. Шварцав моделировании имплицированных в драматических текстах и мемуарной прозе нравственно-философских констант, влияющих на высказывания героя и антигероя и накладывающих отпечаток на тип конфликта и стилистические особенности текстов шварцевских пьес.

Практическое значение диссертационного исследования состоит в том, что его основные положения и выводы могут быть использованы для дальнейшего изучения драматургии 1930 — 1950;х годов, а также при подготовке лекционных курсов и семинарских занятий.

Апробация работы. Основные положения данного исследования изложены в ряде публикаций и в докладах, сделанных на международных научных конференциях «Ломоносов 2002» (Москва, 2002), «Проблемы духовности в русской литературе и публицистике XVIII — XXI веков» (Ставрополь 2006), на межрегиональных конференциях «Университетская наука — региону» (Ставрополь 2004, 2006), а также в публикациях научного журнала Федерального агентства по образованию «Вестник Ставропольского государственного университета» (Ставрополь 2006). Раздел о пьесе Е. Л. Шварца «Дракон», написанный нами по материалам диссертации, представлен в учебнике истории русской литературы XX века (Ставрополь, 2004).

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, а также библиографического списка. Общий объем исследования 196 страниц.

Выводы.

По Шварцу, счастье достижимо только для тех, кто движется, чья душа пробуждается навстречу истине, кто готов на самопожертвование. В этом плане его этические установке вполне сопоставимы с этическими установками христианства, одной из доминант которого является построения внутреннего мира. Герои пьесы-сказки «Обыкновенное чудо» стремятся к деланию добра. Они не всегда знают, как и что необходимо делать, они ссорятся, их, порой, обуревает гордыня, они впадают в отчаяние, в бессилии отказываясь от поступка. Однако непрекращающаяся их духовная, душевная жизнь, вполне определенные этические ориентиры приводят их к подлинно нравственной жизни, жизни в добре. Поэтому они счастливы.

Заключение

.

Выявление специфики нравственно-философской проблематики является важным аспектом изучения творчества Е. Л. Шварца, способствующим адекватному осмыслению идейно-художественного замысла и жанрового своеобразия произведений драматурга. Художественная философия Евгения Шварца в ее эволюции уловима в пределах всего творчества писателя, поэтому интерпретация драматических произведений Е. Л. Шварца невозможна без контекста его мемуарной прозы, которую мы используем в качестве текста-интерпретации к его пьесам. Нравственно-философская концепция Е. Л. Шварца, главным образом, проявляет себя через сквозные темы и мотивы. Только выявление в разных шварцевских произведениях, подчас относящихся к разным периодам его творчества, неких нравственно-философских констант позволяет судить об их значении для мировосприятия Е. Л. Шварца. Нравственно-философские аспекты драмы реализуются в характере персонажей. Таким образом, нравственно-философские рецепции литераторов и философов конца XIX начала XX века интерпретируются через концептосферу, систему персонажей произведений Е. Л. Шварца, а также продуцируют определенный тип конфликта (этический конфликт), воплощаемый на различных уровнях внутренней структуры шварцевской драмы.

Рассуждая о нравственно-философской концепции шварцевских произведений, мы, прежде всего, говорим о масштабном влиянии предшествующей литературной традиции — шварцевские предпочтения в литературе сформировали его литературный стиль, его мировоззренческие основы. Система художественного мышления Е. Л. Шварца базируется также и на захватившей его в юности философии Серебряного века и ницшеанства (последнее воспринято им через публикации в газетно-журнальной периодике, а также образы художественной литературы таких писателей, как Кнут Гамсун) и на христианских догматах, ценность которых подтверждена была как семейным воспитанием, так и юношескими поисками истины. Основная доктрина — обоснование добра. Идея любви — центральная для творчества Шварца, находится в русле важнейшей, фундаментальной проблемы русской философии — проблемы любви. Герой пьес Шварца активно вступает в борьбу со злом, которое олицетворяет антигерой, берущий свое начало в учении Ницше о сверхчеловеке. Вне всякого сомнения, антигерои Шварца наделены чертами ницшеанского сверхчеловека — таким образом драматург полемизирует с учением философа. Следовательно, система художественных образов, реализуясь на уровне авторской аксиологии, способствует проявлению идеала и антиидеала Е. Л. Шварца в тексте его драм. Именно эти аспекты легли в основу нравственно-философской концепции Е. Л. Шварца, на которой он построил художественный мир своих произведений.

Шварц оригинально переосмыслил также литературное (Андерсен) и философское (религиозно-философский ренессанс конца 19 — начала 20 века) наследие, а также многие идеи своих современников. Специфика функционирования образов персонажей обусловлена реминисценциями из таких эпических литературных и фольклорных жанров, как литературная сказка, притча, волшебная сказка. Таким образом, перед нами — отражение нравственно-философских взглядов Евгения Шварца, которые можно охарактеризовать, как лирическую философию. Его «кихотизированные» герои неизбежно должны погибнуть в схватке с действительностью: они беззащитны перед мировым злом. Их единственное оружие — любовь. И тем не менее, Шварц даёт шанс своим героям, воскрешая их к жизни, утверждая, таким образом, приоритеты истинных человеческих чувств и ценностей над миром ложных страстей. Земной путь героев — непрерывное духовное очищение, с тем чтобы сделать свой дух главноопределяющим фактором и свободным фактором личной жизни, которая, естественно, и шире и глубже, чем личная. Потому что свобода не дана человеку, как абсолютная независимость ото всего, но задана ему как все возрастающая независимость от зла и пошлости. По Шварцу, счастье достижимо только для тех, кто движется, чья душа пробуждается навстречу истине, кто готов на самопожертвование. В этом плане его этические установки вполне сопоставимы с этическими установками христианства, одной из доминант которого является построения внутреннего мира. Герои пьесы-сказки «Обыкновенное чудо» стремятся к деланию добра. Они не всегда знают, как и что необходимо делать, они ссорятся, их, порой, обуревает гордыня, они впадают в отчаяние, в бессилии отказываясь от поступка. Однако непрекращающаяся их духовная, душевная жизнь, вполне определенные этические ориентиры приводят их к подлинно нравственной жизни, жизни в добре.