Религиозно-нравственные особенности духовной жизни русского населения региона: На материалах Хакасии

Актуальность темы

исследования. В современных условиях при прогрессирующем усложнении социальной жизни закономерно возрастает значение духовного фактора. Особенно это характерно для постсоветской России, которая находится в процессе социальной трансформации и модернизации. В других странах, где процессы происходящей во всем мире глобализации приводят к постепенной унификации общественного бытия, также усиливается внимание к духовной стороне общественных процессов. Нигде так непосредственно, как в духовной сфере, не выражается специфика социально-этнических общностей, населяющих ту ли иную страну, уникальность их культур. Сказанное относится ко всем этническим группам России, и, прежде всего, к русским, составляющим большую часть населения страны, ее европейской части и Сибири, где они проживают в тесном контакте с коренными народами края. Это делает актуальным исследование х, духовных процессов данной этнической общности.

Изменение общественных условий в стране повлекло перемены в религиозной и моральной жизни населения России. Возрастание внимания к исследованию морально-религиозной стороны духовных процессов было, в конечном счете, обусловлено объективными изменениями в положении религии в стране, а также существенными сдвигами в содержании морали, произошедшими в условиях постсоветского времени. В этот период в России утвердилась свобода вероисповедания, повлекшая за собой подъем интереса к религии. Также произошла смена экономического строя, что привело к изменению моральных и ценностных ориентиров населения.

На этой основе возросла актуальность исследования конкретных аспектов духовных процессов, а именно, морально-религиозных особенностей духовной жизни русского населения национальных регионов Сибири, в частности Республики Хакасия.

Степень изученности проблемы. Проблема религиозно-нравственных аспектов духовной жизни этноса является комплексной по своему характеру. Одновременно она затрагивает несколько аспектов, а потому относится к числу сложных и многомерных. Она находится на стыке нескольких гуманитарных наук: социальной философии, социологии, религиоведения, этики, истории, этнологии, культурологии. В связи с этим можно выделить группы работ, посвященных той или иной стороне указанной проблемы.

К первой группе работ относятся фундаментальные исследования, посвященные теоретическим вопросам исследования духовной жизни. Это труды советских философов-марксистов, заложивших основы диалектико-материалистического понимания духовной жизни в целом и ее отдельных феноменов. Ряд из них основательно разрабатывали общие концепции понимания духовной сферы общества. Это в первую очередь, работы А.К. Уледова1, фактически положившего начало изучению духовной сферы общества в отечественной философской науке, а также труды В. Ж. Келле, М. Я. Ковальзона, С. Ф. Анисимова и др.2.

Ко второй группе можно отнести работы, посвященные философскому анализу религии как формы общественного сознания и религиозности. В этой группе уместно выделить несколько типов работ:

1) Социально-философские исследования фундаментального характера. Здесь наиболее известны работы Ю. Ф. Борункова, Д. М. Угриновича, И. Н. Яблокова и др.3. В этих работах разрабатывались самые общие вопросы.

1 См.: Уледов А. К. Вопросы методологии исследования духовной жизни социалистического общества //Методологические проблемы исторического материализма. — Барнаул, 1976. — С. 204 -206- Уледов А. К. Структура общественного сознания (Теоретико-социологическое исследование). — М.: Мысль, 1968.-324 е.- Уледов А. К. Духовное обновление общества. — М.: Мысль, 1990. — 333 сУледов А. К. Духовная жизнь общества: Проблемы методологи исследования. — М.: Мысль, 1980.-271 с.

2 См.: Анисимов С. Ф. Духовные ценности: производство и потребление. — М.: Мысль, 1988. -253 е.- Гырдев Д. Актуальные проблемы общественного сознания. М.: Прогресс, 1982. 312 с.

3 Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. -М.: Мысль, 1971. 176 е.- Угринович Д. М. О специфике и структуре религиозного сознания. // Вопросы научного атеизма. Вып. 1. / Отв. Ред. А. Ф. Окулов. — М.: Мысль, 1966. — С. 36−67. Он же. Психология религии. — М.: Знание, 1969. 48 изучения религиозного феномена, рассматривались категории «религии» и «религиозного сознания». Большое значение в этих трудах имеет анализ структуры религиозного сознания.

2) Социологические работы методологического и прикладного характера. Поскольку в советское время социологическое исследование религиозных феноменов было ограничено, особо значимые работы по этой теме стали появляться лишь в последние 10−15 лет. Здесь следует назвать таких авторов, как Е. А. Кублицкая, М. П. Мчедлов, Ю. Ю. Синелина, Г. Т. Телебаев, Д. Фурман и др.4 В этих работах методологические посылки иллюстрируются с помощью социологических данных. Одним из главных теоретических вопросов, решаемых данными авторами, является вопрос о критериях религиозности. При достаточно глубоком изучении религиозных процессов в России, данными авторами не уделяется внимание особенностям религиозности русского населения.

В третью группу следует включить труды, посвященные проблеме морали, морального сознания и ценностей. Среди них, прежде всего, следует выделить работы О. Г. Дробницкого, который стал в 60-х гг. XX в. ведущим специалистом по изучению философских проблем морали в отечественной науке. Он сформулировал основные этические категории, выдвинул ряд методологических положений, которые и сегодня остаются актуальными5. Кроме того, к данной группе следует отнести таких авторов, как В. И. Гарадс.- Он же. Философские проблемы критики религии. (О специфике религии и ее месте в общественном сознании). — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1965. — 349 с.

4 См.: Kaariainen К. Religion in Russia after collapse of communism. Lewinston ets.: Edwin Mellen press, 1998. — 206 p.- Каариайнен К., Фурман Д. Религиозность в России в 90-е годы //Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. /Под ред. проф. К. Каариайнена и проф. Д. Е. Фурмана. — СПб.- М.: Летний сад, 2000. — 248 е.- Кублицкая Е. А. Традиционная и нетрадиционная религиозность: опыт социологического изучения //Социс. -1990. — № 5. — С. 95−103. Мчедлов М. П., Гаврилов Ю. А., Кофанова Е. А., Шевченко А. Г. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях //Социс. -2005. — № 6. — С. 46−56. Синелина Ю. Ю. О критериях определения религиозности населения // Социс. — 2001. — № 7. — С. 89−96. Она же. Секуляризация в социальной истории России. — М.: Academia, 2004.-216 с.

5 См.: Дробницкий О. Г. Моральная философия: Избранные труды. — М.: Гардарики, 2002. — 523 е.- Он же. Моральное сознание и его структура //Вопросы философии. — 1972. — № 2. — С. 31−42- Он же. Проблема ценности и марксистская философия //Вопросы философии. — 1966. — № 7. -С. 33жа, А. А. Гусейнов, Р. В. Петропавловский, А. И. Титаренко, В. Н. Шердаков и др6. Данными авторами разрабатывались общетеоретические вопросы изучения морали, но за пределами их внимания остались проблемы прикладного исследования морального сознания различных социальных групп, в том числе этнических.

Четвертую группу работ составляют исследования, посвященные вопросам этничности и этнического самосознания. Это очень обширный пласт работ, поэтому следует назвать лишь наиболее фундаментальные из них. В 1970;х годах основополагающие труды по проблемам этничности принадлежат перу Ю. В. Бромлея, который считается основателем отечественной теории этноса7. С начала 1990 -х годов проблема этничности и этнического самосознания разрабатывается следующими отечественными авторами: С. А. Арутюнов, Б. Е. Винер, М. Н. Губогло, J1.M. Дробижева, И. Ю. Заринов, В. И. Козлов, Н. М. Лебедева, С. Е. Рыбаков, Н. Г. Скворцов, Г. У. Солдатова, В.А. о.

Тишков, С. В Чешко и др. Данными исследователями активно внедрялись достижения западной науки в теории этничности. Некоторые из них пересматривают традиционные трактовки понятий «этнос», «этничность», «этническое самосознание» и «этническая идентичность». В этих трудах актуализируется необходимость изучения русского этноса и обращается внимание на специфику этнических процессов в различных регионах России.

44. Он же. Проблемы нравственности. — М.: Наука, 1977 — 333 е.- Он же. Структура морального сознания //Вопросы философии. — 1972. — № 6. — С. 51 — 62;

6 См.: Гусейнов А. А. Этика, мораль, воспитание. // Вопросы научного атеизма. Вып. 35 / Отв. ред. В. И. Гараджа. -М.: Мысль, 1986. — С. 34−51. Петропавловский Р. В. Вопросы морали в марксизме // Атеизм, религия, нравственность / Отв. ред. В. И. Гараджа. — М.: Мысль, 1972. — С. 7−41. Титаренко А. И. Структуры нравственного сознания. — М.: Мысль, 1974. — 278 е.- Шердаков В. Н. Моральные ценности социализма и религия // Вопросы научного атеизма: Вып. 35 / Отв. ред. В. И. Гараджа. — М.: Мысль, 1986. — С. 52−81.

7 См.: Бромлей Ю. В, Очерки теории этноса. — М., 1988 и др.

8 См.: Арутюнов С. А. Этничность — объективная реальность? //Этнографическое обозрение. -1995. — № 5. — С. 7−10- Винер Б. Е. Этничность: в поисках парадигмы изучения /Этнографическое обозрение. — 1998. — № 4. — С. 3 — 26. Заринов Ю. И. Исторические рамки феномена этничности //Этнографическое обозрение. — 1997. — № 3. — С. 21−31- Рыбаков С. Е. К вопросу о понятии «этнос»: философско-антропологический аспект //Этнографическое обозрение. — 1998. — № 6. — С. 3- 15. Он же. О методологии исследования этнических феноменов. //Этнографическое обозрение. — 2000. — № 5- Он же. Этничность и этнос //Этнографическое обозрение. — 2000. — № 3. — С. 3 — 24- Чешко С. В. Человек и этничность //Этнографическое обозрение. — 1994. № 6- Тишков В.А.

Особую группу работ в отечественной литературе составляют труды исследователей Бурятии (В.И Антонова, Г. И. Балханова, В. И. Затеева, И. И. Осинского, А. Н. Постникова, Ю. Б. Рандалова, Ю. А. Серебряковой и др.)9, а также ученых Хакасии (JI.B. Анжигановой, В. Н. Асочаковой, А. А. Верника, и др.)10- Этими исследователями подробно изучены вопросы этничности и этнического самосознания населения в национальных регионах страны, что, безусловно, важно для диссертационного исследования. Тем не менее, работы, посвященные русскому населению Хакасии, носят, как правило, исторический характер, и до сих пор не было исследований социально-философского плана.

Среди работ западных ученых особое место занимают труды социально-антропологического характера, в которых разрабатываются проблемы этнологии. Это работы Б. Андерсона, Ф. Барта, Р. Бурдье, Э. Геллнера, Г. Ван дер Берга, К. Гирца, Д. Ранкур-Лаферьера, Дж. Ротшильда, Э. Смита и др11. Данными авторами, поднимаются вопросы, касающиеся разных этнологических проблем, в том числе специфики этнического самосознания русских.

В целом, конкретные разработки в области исследования религиозных и нравственных особенностей духовной жизни русского этноса, носят фрагментарный характер. Как правило, в литературе рассматривались отдельные аспекты данной проблемы. Слабо изучена взаимосвязь ценностных установок отдельной этнической группы региона с религиозностью и.

Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии. — М.: Наука, 2003. -544 с.

9 См.: Русские в Бурятии: история и современность /Отв. ред. В. И. Затеев. — Улан-Удэ: Изд-во Бурятского университета, 2002. — 578 е.- Серебрякова Ю. А. Философские проблемы национального самосознания и национальная культура. — Улан-Удэ, 1996;

10 См.: Верник А. А. Источники по истории этнографии русского старожильческого населения юга Приенисейского края середины XIX в. //Хакасия в XX в.: хозяйственное и социальное развитие. -Абакан: Изд-во ХакНИИЯЛИ, 1995. — С. 160 -174. См.: Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. — М.: «КАНОН — пресс-Ц», 2001. .- Геллнер Э. Нации и национализм. — М., Ладомир, 1994. Ранкур-Лаферьер Д. Россия и русские глазами американского психоаналитика: В поисках национальной идентичности. — М.: Ладомир, 2003; Смит Э. Национализм и модернизм: Критический обзор современных теорий наций и национализма. — М.: Праксис, 2004 и др. моральными стандартами ее представителей. Это делает необходимым дополнительное исследование указанных вопросов.

Объектом исследования является духовная жизнь русского населения национального региона (Хакасии).

Предметом исследования выступают религиозно-нравственные особенности духовной жизни русского населения Хакасии.

Цели и задачи исследования. Цель диссертационной работы состоит в исследовании особенностей религиозно-нравственной жизни и ценностных ориентаций русского населения Хакасии, а также специфики их этнического самосознания.

Данная цель определила постановку и решение следующих задач:

— рассмотреть теоретико-методологические особенности изучения духовной жизни общества;

— проанализировать категории «религиозное сознание» и «религиозность»;

— раскрыть специфику функционирования морального сознания в обществе;

— дать характеристику категории «этническое самосознание» и выявить специфику его проявления у русского населения Хакасии;

— исследовать особенности религиозно-нравственных установок русских в Хакасии и их ценностные ориентации.

Гипотеза исследования: в современных условиях в духовной жизни русского населения национального региона особое значение приобретают его религиозно-нравственные установки, а также проблемы развития этнического самосознания. По основным показателям этноидентификационные, религиозно-нравственные и ценностные установки русских в Хакасии повторяют общероссийскую тенденцию.

Теоретико-методологическая основа исследования. Теоретическую базу исследования составили фундаментальные труды отечественных и западных ученых и философов. Прежде всего, это работы А. К. Уледова и.

С.Ф. Анисимова посвященные исследованию духовной жизни общества, труды О. Г. Дробницкого по проблемам морали. Кроме того, важное значение для диссертационного исследования имели работы Д. М. Угриновича, Д. Фурмана, М. П. Мчедлова, в которых разрабатывались вопросы религии и религиозности, а также труды JI.M. Дробижевой и С. Е. Рыбакова, посвященные проблемам этнического самосознания.

Теоретико-методологическую основу диссертации составили общенаучные принципы объективности, а также системного анализа, историзма, структурно-функционального подхода. В процессе написания диссертационной работы также использовались общенаучные методы индукции, дедукции, анализа и синтеза.

Эмпирическая база исследования. При исследовании религиозно-нравственных особенностей духовной жизни русских в Хакасии диссертант для подкрепления теоретического анализа и обобщений использовал данные социологических исследований, проведенных 1) под руководством научного руководителя в 2003 году- 2) самим автором в апреле 2005 г. Оба исследования проводились методом анкетирования. Выборочные совокупности респондентов отвечали требованиям репрезентативности. Объем выборки при первом обследовании составил 500 человек, при втором — 385 единиц. В качестве респондентов выступали русские жители городов и сел республики Хакасия12.

Основные положения, выносимые на защиту: 1. Духовная жизнь общества представляет собой целостный феномен и является наиболее широким понятием из всех, обозначающих духовную сферу общества. Она не сводима ни к общественному сознанию, ни к духовной культуре. Наиболее концентрировано она проявляет себя в религиозном и моральном сознании.

12 См.: Итоги социологического исследования «Русские в Хакасии», проведенного исследоатель-ской группой кафедры философии БГУ в 2003 г.- См также: «Итоги социологического исследования „Религиозно-нравственные установки русского населения Хакасии“, (апрель 2005 г.).».

2. При определении характера религиозности, под которой понимается, прежде всего, состояние сознания и поведения отдельного верующего или группы людей, важна самоидентификация респондента.

3. Русские в Хакасии выстраивают свою этническую идентичность через общегражданскую. Язык, религия и культура не выступают в качестве этнических разделителей.

4. Основные показатели религиозной жизни русских в Хакасии в целом совпадают с общероссийской тенденцией. Уровень морального сознания русских в Республике Хакасия является высоким. Характер изменений моральных ценностей также совпадает с общероссийской тенденцией.

5. Иерархия духовных ценностей русских в Хакасии достаточно тради-ционна. В связи со стабилизацией общественной жизни инструментальные ценности постепенно уступают место традиционно-личностным. Влияние религиозности на моральное сознание и ценности является преувеличенным.

Научная новизна работы заключается в следующем:

— на основе обобщения и анализа теоретических подходов к исследованию духовных феноменов было уточнено понятие «духовная жизнь» и раскрыта его структура;

— проанализированы категории «религиозное сознание» и «религиозность», сформулирована типология религиозности;

— раскрыта специфика функционирования морального сознания в обществе и рассмотрены подходы к его изучению;

— на основе анализа литературы уточнены понятия «этническое самосознание» и «этническая идентичность», специальному исследованию подвергнуто изучение этнического самосознания русских в Хакасии;

— исследованы и проанализированы особенности религиозно-нравственных установок и ценностных ориентаций русского населения Хакасии.

Теоретическая значимость работы. Автором проанализированы основные подходы к пониманию духовной жизни общества, существующие в философии, социологии и других гуманитарных науках. Сформулированы основные определения, соответствующие современному уровню социально-философского знания о роли духовных факторов в развитии. В исследовании диссертантом определены принципы типологизации населения по конфессиональному признаку, осмыслены общие тенденции и перспективы духовной жизни русского населения Хакасии.

Практическая значимость работы. Изучение религиозно-нравственных аспектов духовной жизни русских представляет практический интерес в силу нескольких причин. Во-первых, значимость работы обусловлена самим фактом важности рассматриваемой темы в контексте современных трансформаций и процессов глобализации, стимулирующих рост внимания к проблемам отдельных этносов. Во-вторых, материалы диссертации могут иметь важное значение для анализа этнических процессов, протекающих в регионе, понимания особенностей и характера межэтнического взаимодействия. В-третьих, полученные в ходе исследования эмпирические и теоретические позволяют получить достоверную информацию о религиозных процессах, характерных для русских Хакасии, и о связях этих процессов с моральными установками и этническими особенностями русского населения региона. Анализ морально-религиозных ценностей русских Хакасии позволяет глубже понять и оценить сущность протекания процесса социальной трансформаций в современной России.

Материалы и результаты диссертационного исследования также могут найти применение в общетеоретических и специальных вузовских курсах социальной философии, этносоциологии, социологии религии, социологии морали, культурологии.

Апробация работы. Материалы и выводы диссертационного исследования были представлены в виде докладов и обсуждены на межрегиональной научно-практической конференции «Власть и общество» (октябрь 2003 г., Абакан), и на Байкальской международной конференции «Образование и глобализация» (сентябрь 2004 г. Улан-Удэ).

Структура работы. Структура работы определялась задачами, стоящими перед исследователем. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов и заключения. К работе прилагается список источников и библиографический список.

Заключение

.

Итак, мы завершили диссертационное исследование, посвященное выяснению и анализу основных факторов, лежащих в основе и деятельности русского населения одного из национальных регионов Сибири — республики Хакасия. Известно, что в литературе, особенно современной, проблемы положения и роли русских в России, ее республиках, уже много лет являются предметом этносоциологических, социально-философских, культурологических, демографических и других исследований. Проводящиеся ныне комплексные исследования новых моментов в положении русских, составляющих большую часть населения многих республик России, создают возможность лучше понять существо проблем данной этнической общности, найти адекватные пути их решения.

В подготовленной диссертации автор ограничил свое исследование выяснением в жизни русских главным образом и преимущественно роли духовных факторов их жизни. Поэтому в первой главе в методологическом плане, а во второй — в социально-философском и социологическом аспектах были обстоятельно раскрыты категории: духовной жизни и духовной культуры, религиозного сознания и религиозности, морального сознания, моральных ценностей и ценностных ориентации, этнического самосознания и этнической идентичности и др.

Привлечение для теоретического и эмпирического анализа обширной западной и отечественной литературы позволило диссертанту выяснить ряд сложных вопросов и дискуссионных проблем. При этом автор диссертации стремился по принципиальным вопросам формулировать свое мнение, в частности, дал несколько определений.

Диссертантом установлено, что в основе социального бытия и деятельности русских Хакасии лежат, прежде всего, духовные факторы. Поэтому в работе им посвящен достаточно детальный анализ.

Было выяснено, что сложность и объемность духовной жизни обусловливают ее многоструктурное содержание. В качестве многоплановой структуры духовная жизнь общества включает в себя целый ряд компонентов: общественное сознание, духовную культуру, духовную деятельность, духовные отношения, духовное общение, духовные потребности, духовные интересы, духовные ценности. Все эти компоненты духовной сферы могут быть рассмотрены социально-философски через призму сознания. Примененный в работе и социологический подход сделал возможным изучение названных компонентов духовной жизни конкретной этнической общности русских.

В исследовании влияния духовных факторов в жизни и деятельности русских Хакасии был сделан акцент на выяснение роли религиозно-моральных особенностей их духовной жизни.

Дело в том, что религиозная ситуация в современной России сделала необходимым изучение так называемой религиозности как важной составляющей духовной жизни населения.

При этом автор исходил из того, что под явлением «религиозности» в литературе понимается состояние сознания и поведения отдельных верующих и групп людей.

Определение «религиозности» как состояния сознания позволило автору выделить в работе различные типологии групп населения по его отношению к религии.

Наряду с религиозным сознанием одной из фундаментальных составляющих всей духовной жизни общества является моральное сознание. Несмотря на то, что носит стихийный характер, оно является одним из ключевых регуляторов общественной жизни. В силу этого мораль в целом пронизывает все сферы социума, проявляя себя в различных формах.

Анализ социологических данных показал, что для современных русских, проживающих в Хакасии ни религия, ни язык не являются этнообразующими факторами. Это объясняется рядом причин. Дело в том, что этническая идентичность русских Хакасии тесно связана с общегражданской идентичностью. Вместе с тем социологические данные показывают, что достаточно высока этническая солидарность русских. Это позволяет говорить о возросшем у них этническом самосознании. Если учесть, что при этом уровень толерантности в отношении других этнических групп также остается на высоком уровне, можно считать эти явления позитивными и способствующими формированию так называемой нормальной этнической идентичности. Все сказанное дает возможность оптимистично оценивать межэтническую ситуацию в регионе и прогнозировать дальнейшее позитивное восприятие русскими Хакасии как своей, так и других национальностей.

Несмотря на важность изучения указанных вопросов, основное внимание исследования было обращено на религиозные и моральные аспекты духовной жизни русского населения Хакасии.

Результаты социологического анализа религиозной жизни русского населения Хакасии показали, что в целом ее основные параметры совпадают с общероссийской тенденцией. Причем, поскольку в диссертации объектом анализа было только русское население республики Хакасия, то вполне естественным выглядело доминирующее представительство среди опрошенных лиц православного вероисповедания. В целом, наблюдается достаточно большое количество верующих, при низком уровне восприятия религии как ценности.

Проанализировав моральные установки русских, диссертант делает выводы о том, что уровень морального сознания у них остается достаточно высоким, хотя несколько изменились установки в отношении семейной морали, что также совпадает с общероссийской тенденцией.

В целом, в процессе исследования не было выявлено четко выраженной связи религиозности и моральных ценностей русских в Хакасии. Несмотря на то, что религия всегда считалась моральнообразующим явлением, в современном обществе на моральное сознание этноса оказывают влияние многие другие факторы.

Частью духовной культуры является также система ценностей. Рамки исследования не позволили изучить ценностные ориентации в полной мере. Были рассмотрены лишь отдельные аспекты этого явления. Так выяснилось, что иерархия ценностей русских в Хакасии достаточно традиционна. В отличие от 1990;х гг., когда привычные традиционные ценности отошли на второй план, сейчас идет обратная тенденция. Инструментальные ценности уступают место традиционно-личностным.

Итак, духовная жизнь русских Хакасии, как показали конкретные эмпирические данные, характеризуется достаточно высокими моральными стандартами, возросшим вниманием к вопросам к собственной национальной принадлежности, В ней взаимодополняют друг друга традиционные и современные ценности.