Биография Феофана Прокоповича в ракурсе трех основных сфер жизни общества: духовной, политической и социальной

Реферат по философии на тему:

«Биография Феофана Прокоповича в ракурсе трех основных сфер жизни общества: духовной, политической и социальной»

Содержание Введение Вопрос 1. Биография Ф. Прокоповича Вопрос 2. Влияние духовной сферы Вопрос 3. Влияние политической сферы Вопрос 4. Влияние социальной сферы Заключение Список литературы Введение Архиепископ Феофан (в миру Елеазар (или Елисей) Прокопович; 8 (18) июня 1681, Киев, Русское царство — 8 (19) сентября 1736, Санкт-Петербург, Российская империя) — епископ Русской Православной Церкви; с 25 июня 1725 года архиепископ Новгородский. С 25 января 1721 года — первый вице-президент Святейшего Правительствующего Синода (и по смерти Стефана Яворского — его фактический руководитель), с 15 июля 1726 года — первенствующий член Синода Русской Православной Церкви; проповедник, государственный деятель, выдающийся писатель и публицист, поэт, философ, сподвижник Петра I.

Вопрос 1. Биография Ф. Прокоповича Елеазар Прокопович родился в семье мелкого торговца, предположительно выходца из Смоленска; имена родителей неизвестны. Рано осиротев, был взят на воспитание дядей Феофаном Прокоповичем (в честь которого впоследствии принял монашеское имя), ректором Киево-Могилянской академии и наместником Киево-Братского монастыря. Уже в детстве проявил большие способности к наукам; благодаря связям дяди пользовался покровительством влиятельных представителей киевского духовенства Сайт «НПБ им. К.Д. Ушинского». http://elib.gnpbu.ru/sections/0100/prokopovich/. Окончил начальную школу при монастыре, затем Киево-Могилянскую академию (1697), по рекомендации киевского митрополита Варлаама был направлен во Владимиро-Волынский униатский коллегиум, затем в римскую Коллегию Св. Афанасия (1698). Во время обучения в Риме Прокопович занимался в библиотеке Ватикана, посещал лекции в папском Григорианском университете (Коллегиум Романум), изучал творчество римских и греческих авторов, историю и организацию католической церкви, труды Т. Кампанеллы, Г. Галилея, Дж. Бруно, Н. Коперника.

В 1701 Елеазар покинул Рим. Прошёл пешком Швейцарию, Францию, Германию, некоторое время учился в саксонском городе Галле, где познакомился с идеями протестантизма. В 1704 вернулся в Киев, постригся в монахи под именем Феофана. С 1705 преподавал риторику, философию, поэтику и богословие в Киево-Могилянской академии (с 1707 префект, с 1711 ректор), составил учебные руководства по этим предметам.

В 1718 был назначен епископом Псковским и Нарвским.

После смерти Петра I поддержал приход к власти Екатерины I (1725), затем Анны Иоанновны (1730). Скончался в 1736 году и был похоронен в Софийском соборе Новгорода.

Вопрос 2. Духовная сфера Время жизни Прокоповича совпало с эпохой, когда в Европе царили идеи просвещения, поэтому обладая незаурядным умом, а так же, получив за границей богословское образование и попутешествовав некоторое время по Европе, Феофан проникся идеями протестантизма и загорелся идеей реформации Русской Православной Церкви. Вернувшись в Киев, он стал преподавать в Киево-Могилянской академии сначала поэтику, потом риторику, философию и, наконец, богословие, и по всем этим предметам составил руководства, которые характеризуются ясностью изложения для своего времени и отсутствием схоластических приёмов.

В то время как представители великорусской церковной партии и старшие иерархи из киевских учёных, в своих воззрениях на отношения светской власти к духовной, а также и в некоторых богословских вопросах, склонялись к католическому учению, Феофан стоял на точке зрения, близкой к убеждениям протестантских богословов, среди которых он имел немало друзей и почитателей Сайт «Rulex.ru: РУССКИЙ БИОГРАФИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ». http://www.rulex.ru/1 210 293.htm.

В течение своей преподавательской деятельности, он издал ряд популярных рассуждений, диалогов и проповедей о различных богословских вопросах. Все эти сочинения отличаются живым и остроумным изложением и стремлением к критическому анализу. В лучших своих произведениях он выступал представителем критически-обличительного направления. Исходя из понятий современного ему научного рационализма и протестантской теологии, Феофан отрицательно относился к старым формам московской церковной и общественной жизни, которые считает особенно благоприятствующими процветанию невежества или показной псевдо — учёности, ханжества и суеверия Сайт «Википедия». http://ru.wikipedia.org/Феофан_Прокопович; во имя выставленного им идеала просвещённого человека и сильного своим просвещением государства, он сатирически изображает современную ему русскую жизнь и в этом смысле может быть назван первым русским сатириком.

Феофан являлся заклятым противником всего католического в науке и жизни и поклонником новой европейской науки, созданной Бэконом и Декартом. Сайт «Rulex.ru: РУССКИЙ БИОГРАФИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ». http://www.rulex.ru/1 210 293.htm Он выступал с резким, отрицанием всякого авторитета духовенства как учительского сословия, требуя свободного, критического отношения ко всем научным и жизненным вопросам.

Вопрос 3. Политическая сфера.

Являясь ярым защитником церковной реформы, Феофан привлек к себе внимание Петра I. И после проповеди по случаю Полтавской битвы 1709, произнесённой в присутствии царя, Прокопович был приглашен в свиту Петра I во время Прутского похода 1711. А в 1716 после написания трагикомедии «Владимир», в которой, он изображал победу христианства над язычеством и осмеивал жрецов, как поборников суеверия и невежества, выступив горячим защитником просвещения и сторонником начатой Петром Великим решительной борьбы со старыми русскими предрассудками по настоянию Петра переехал в Санкт-Петербург. Здесь Феофан сначала выступил в качестве проповедника-публициста, разъясняя действия правительства и доказывая необходимость преобразований, а также осмеивая и сатирически обличая ее противников Сайт «Русские писатели и поэты». http://writerstob.narod.ru/writers/prokopovich.htm. Из этих проповедей особенно интересно слово о царском путешествии за границу и «слово о власти и чести царской» (1718), посвященное доказательству необходимости для России неограниченного самодержавия, причем проповедник особенно нападая на «богословов», полагавших, что власть духовная выше светской. Наследственную монархию архиепископ предпочитает выборной, поскольку она, по его мнению, обладает большей устойчивостью в силу замещения престола специально подготовленным для этой цели лицом и поэтому более защищена от случайностей и неожиданностей Сайт «Библиотекарь». http://www.bibliotekar.ru/istoria-politicheskih-i-pravovyh-ucheniy-2/41.htm. Обосновывая правомерность петровского указа «О престолонаследии» (1723), Прокопович настаивает на предоставлении монарху широких возможностей в выборе себе наследника по собственному усмотрению, а не по жестким правилам семейной преемственности. Монарх вправе, утверждает Феофан, сам подыскать себе «доброго и искусного» преемника на троне. В связи с этим следует напомнить, что смысловая неясность данного указа привела впоследствии к дворцовым переворотам, предел которым был положен Указом Павла I (1797), восстановившим старый порядок передачи престола старшему в роде сыну как первому наследнику.

В произведениях Прокоповича содержится апология абсолютной, ничем не ограниченной верховной власти, регламентирующей все стороны жизни подданных. Монарх дарует своему народу «обряды гражданские, церковные, перемены обычаев» и даже предусматривает для них «употребление платья и домостроение», а также «чины и церемонии в пированиях, свадьбах и погребениях и всем прочем» .

В своей деятельности верховный правитель реализует одновременно божественное призвание и требования естественного права, осуществляя долг служения народу. Монарх Прокоповича — это просвещенный государь, который обязан заботиться не только об общем благе, но и о распространении просвещения, искоренении предрассудков, устроении правосудия и осуществлении хорошего управления страной.- В. Г. Графский, Н. М. Золотухина, Л. С. Мамут, В. С Нерсесянц ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ — М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА-ИНФРА*М), 2000. С.186

После назначения епископом Псковским и Нарвским, Феофан вскоре стал одним из приближённых царя, официальным идеологом его реформаторской деятельности. Через его руки проходили, им составлялись или, по крайней мере, редактировались все важнейшие законодательные акты по делам церкви. Прокопович написал, по поручению царя, предисловия и толкования к переводам иностранных книг, учебники, богословские и политические трактаты. Им был составлен «Духовный регламент» (1720), а также были написаны предисловие к Морскому уставу (1719) и «слово похвальное о флоте российском», краткое руководство для проповедников, «Объявление» о монашестве (1724), трактат о патриаршестве, подробный комментарий к «Уставу о престолонаследии», — под заглавием: «Правда воли монаршей во определении наследника державы своей» и мн. др. С 1720 г. Феофан был архиепископом новгородским и вскоре затем стал первенствующим членом священного синода.

Обладая ясным огромной эрудиции логическим умом и язвительным остроумием, Прокопович являлся в своей полемике очень опасным противником, — тем более, что его политические убеждения, основой которых была теория так называемого «просвещенного деспотизма», всецело разделялись государем. При таком положении дела многочисленные враги Феофана не имели возможности ему вредить. После смерти Петра Великого обстоятельства изменились. Староцерковная партия подняла голову, и Прокоповичу пришлось выдержать ожесточенную и опасную борьбу, отражая обвинения уже не столько богословского, сколько политического характера.

Эта борьба могла бы кончиться для него неблагополучно, если бы ему не удалось искусно воспользоваться обстоятельствами вступления на престол императрицы Анны и стать во главе той партии «среднего чина людей», которые разрушили замыслы «верховников» подачей государыне известной челобитной о восстановлении самодержавия. Благодаря своему деятельному участию в этом событии, Феофан вновь приобрел прочное положение при дворе и в синоде — и обрушился на своих старых врагов, полемику с которыми на этот раз повел уже не столько в литературе, сколько в застенках тайной канцелярии. Прежний горячий защитник реформы, действовавший во имя интересов просвещения, в котором он видел единственный залог блага России, теперь, при изменившихся условиях русской жизни, хотя и старался ограждать результаты реформы от посягательств реакции, но по существу становится панегиристом, оправдывающим существующий порядок даже в тех случаях, когда он противоречил его собственному идеалу. Впрочем, и в эту тяжелую для него пору Феофан все-таки оставался человеком, высоко ценившим и, по возможности, отстаивавшим науку и просвещение.

Вопрос 4. Социальная сфера Своим участием в реформах Петра Великого Феофан Прокопович оказал сильное влияние на развитие социальной сферы.

В 1706—1707 архиепископ читает на латинском языке курс риторики. Называя риторику царицей наук, Прокопович подчеркивает социальную, культурно-просветительскую и агитационную функции ораторского искусства Сайт «Академик». http://russian_xviii_centure.academic.ru/675/Прокопович_Елисей_Елизар.

Являясь одним из самых образованных людей в России, Феофан имел обширный круг научных интересов и считался главой т.н. учёной дружины Сайт «Википедия». http://ru.wikipedia.org/wiki/Ученая_дружина

Петра I — одно из самых первых литературных собраний в Санкт-Петербурге. Он способствовал развитию просвещения, науки, искусства, считая их главными условиями процветания государства, благосостояния граждан. Решающую роль в распространении образования Феофан отводил государственной власти. В 1721 он открыл школу для сирот и детей бедняков при своём доме в Петербурге, где преподавались Закон Божий, славянское чтение, русский, латинский и греческий языки, грамматика, риторика, логика, арифметика, геометрия, география, история, рисование, музыка. Также он составил школьный регламент и лично преподавал многие предметы, организовал школьный театр. За свой счёт отправлял талантливых выпускников в гимназию при Академии наук (в том числе, будущих академиков С. К. Котельникова, А. П. Протасова, Г. Н. Теплова), деятельности которой покровительствовал; содержал два госпиталя для престарелых и несколько богаделен. Способствовал принятию М. В. Ломоносова в московскую Славяно-греко-латинскую и Киево-Могилянскую академии. Содействовал развитию школьного дела, распространению научных знаний, печатанию светских книг. В 1720 Прокопович основал типографию при петербургском Александро-Невском монастыре, в которой печаталась и учебная литература. Хорошо зная педагогику иезуитов и основанную на ней образовательную систему церковных учебных заведений Украины и России, Феофан критиковал её схоластичность Сайт «НПБ им. К.Д. Ушинского». http://elib.gnpbu.ru/sections/0100/prokopovich/. Придавал большое значение мотивации обучения, указывал на необходимость разъяснения ученикам результатов изучения школьных дисциплин. Был автором многочисленных пособий для школ, учебных курсов поэтики, риторики, философии, математики Сайт «Либ.ру». Статья «Феофан Прокопович: Биографическая справка» http://az.lib.ru/p/prokopowich_f/text_0010.shtml. В 1720 Феофан написал широко использовавшийся в светских и церковных школах до середины XIX в. «Букварь, или Первое учение отроком с Катехизисом», в предисловии к которому обосновал важность раннего воспитания детей; стремился излагать материал простым доступном языком, заменять цитирование молитв и псалмов их толкованием. Имел огромную библиотеку (около 30 тыс. томов), пользоваться которой разрешал всем петербургским учёным.

Заключение

прокопович архиепоскип реформа проповедь Феофана Прокоповича без сомнения можно назвать одним из самых умных и одаренных политических и духовных деятелей своей эпохи. Его активное участие в реформах Петра Великого, особенно в области реформации церкви, сыграло важную роль в становлении Российской Империи.

Прокопович также очень сильно повлиял на развитие русской науки, способствуя организации Академии наук, и литературы, издав такие труды как «Поэтика», «Риторика» и множество сатирических пьес. В 1720-х гг. он по существу стоял во главе целого направления в духовной жизни России, представители которого отстаивали развитие науки и просвещения, развивали просветительские идеи в своих сочинениях: А. Д. Кантемир, В. Н. Татищев. Его влияние, как историка, (участвовавшего, в частности, в написании Истории Петра Великого, изданной в 1773) на В. Н. Татищева, взгляды которого на русскую историю и современность вырабатывались, можно сказать, в школе Феофана, было чрезвычайно сильно.

Не подлежит также сомнению его влияние, как сатирика, на Кантемира, сатиры которого нередко являются только перифразом проповедей Феофана. Выступая как теоретик литературы и ораторского искусства, Феофан еще до Ломоносова предложил различать три слога высокий средний и низкий.

Все идеи Феофана предваряли будущий классицизм, утверждение которого на русской почве связано с именами Кантемира, Тредиаковского, Ломоносова и Сумарокова.

1. В. Г. Графский, Н. М. Золотухина, Л. С. Мамут, В. С Нерсесянц ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ — М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА-ИНФРА*М), 2000.

2. Сайт «Академик». http://russian_xviii_centure.academic.ru/675/Прокопович_Елисей_Елизар

3. Сайт «Библиотекарь». Статья «Политические идеи Феофана Прокоповича» http://www.bibliotekar.ru/istoria-politicheskih-i-pravovyh-ucheniy-2/41.htm

4. Сайт «Википедия». Статья «Ученая дружина» http://ru.wikipedia.org/wiki/Ученая_дружина

5. Сайт «Википедия». Статья «Феофан Прокопович» http://ru.wikipedia.org/Феофан_Прокопович

6. Сайт «Либ.ру». Статья «Феофан Прокопович: Биографическая справка» http://az.lib.ru/p/prokopowich_f/text_0010.shtml

7. Сайт «Научная Педагогическая Библиотека им. К.Д. Ушинского». http://elib.gnpbu.ru/sections/0100/prokopovich/

8. Сайт «Рулекс.ру: РУССКИЙ БИОГРАФИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ». http://www.rulex.ru/1 210 293.htm

9. Сайт «Русские писатели и поэты». http://writerstob.narod.ru/writers/prokopovich.htm