Онтологические предпосылки смысловых вариаций понятия истины: На материале западной философии

Актуальность исследования.

Проблема истины относится к классу философских проблем, которые принято определять как «вечные». В то же время постановки и решения этой проблемы исторически разнятся. Каждое философское обращение к этой проблеме имело свою историческую особенность. В настоящее время актуальность постановки проблемы истины обусловлена тем, что представление классического рационализма о существовании некоторого единственно возможного способа осмысленного представления действительности, по отношению к которому все остальные являются ошибочными, подвергается вполне обоснованному сомнению. Как считал К. Поппер, представление о самой возможности отдельным учёным (равно, как и отдельной группой учёных) достичь общественного статуса обладателей абсолютной истины позволяло претендовать на нормирование деятельности прочих теоретиков, закрывая возможность критики, а вместе с этим и тормозя прогресс в науке. Но и попытки лишить понятие «истина» рационалистического прочтения (JI. Шестов), либо же элиминировать её «абсолютное» значение (К. Поппер, Р. Рорти и др.) принципиально затруднили возможность научному знанию быть всеобщим и необходимым. Таким образом, существует противоречие между классическим пониманием тотального характера истины и современными теориями истины, которые затрудняют пути формирования однозначных методологических нормативов научного познания.

Исходным тезисом нашей работы является утверждение о том, что анализ онтологических предпосылок смысловых вариаций понятия истины позволит сформировать общее представление о возможных выходах из обозначенного противоречия. Философское мышление предполагает схватывание указанных предпосылок смысловых вариаций понятия истины в их общем случае. Поэтому необходим анализ онтологических предпосылок смысловых вариаций понятия истины именно в этом типе мышления. Вопрос об установлении онтологических предпосылок смысловых вариаций понятия истины в западном типе философского мышления является центральной проблемой диссертационного исследования.

Степень теоретической разработанности проблемы исследования.

Проблема истины в истории западной мысли ставилась в двух разделах философии: онтологии и теории познания. Причём, анализ понятия и проблемы истины стал основной задачей теории познания, логики и методологии. Менее часто понятие истины попадало в проблемное поле онтологии.

В контексте теории познания, логики и методологии к проблеме истины впервые обращается Аристотель, который формулирует основы так называемой классической концепции истины. Классическая концепция истины получила развитие в трудах Боэция, Ансельма Кентерберийского, Фомы Аквинского, Ф. Бэкона, Дж. Локка, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина, А. Тарского, К. Поппера и др. Особенностью эволюции классической концепции истины является осознание факта невозможности добиться однозначного соответствия познающей мысли и реальности. Поздние варианты классической концепции истины последовательно ограничивают область применения понятия истины «дедуктивными науками» (А. Тарский), а также представлением об абсолютной истине как недостижимом идеале, осуществляющемся в реальном научном познании либо как совокупность «относительных истин» (Г.В. Плеханов, В. И. Ленин и др.), либо как теоретическое «правдоподобие» (К. Поппер).

Большинство современных неклассических концепций истины: когерентная (О. Нейрат, Н. Решёр и др.), конвенциональная (А. Пуанкаре, Т. Кун, М. Полани и др.) и т. д. — осуществляются в рамках теории познания, логики и методологии. Решение проблемы истины, которое было получено в пределах современных неклассических концепций истины, заключается в том, что происходит отказ от попыток согласования познающей мысли с объективной реальностью, введение в качестве критерия истины такой «реалистической» констатации, которую нельзя полностью отождествить с рациональной формой классической научности. Примером такой констатации является «соглашение научного сообщества», предложенное в качестве критерия истины А. Пуанкаре.

Особое место среди прочих неклассических концепций занимает решение проблемы истины, свойственное прагматизму (У. Джеймс, Ч. Пирс и др.). В рамках прагматической концепции понятие истины проблематезируется в категориях полезности знания. Этот подход связан с вопросами существования. Существование рассматривается в аспекте изучения отношений между знаками и их пользователями. Прагматизм неоднозначно может быть помещён в пределы теории познания, логики и методологии. Решение проблемы истины в прагматизме достигается в результате нейтрализации значимости такого критерия, как непосредственность соответствия теории и объективной реальности. В частности, Ч. Пирс утверждает, что теория истинна не в ситуации её соответствия факту, существующему независимо от сознания, но в условиях убеждённости в реальной возможности такого соответствия.

Общим для классической и современных неклассических концепций истины, сформулированных в контексте теории познания, логики и методологии, является явная или неявная апелляция к структуре бытия. Как считал М. Хайдеггер, конкретные представления о структуре бытия составляют фундаментальную картину мира и, в частности, служат основанием для становления концепций истины, различающихся по содержанию в качестве классической и ряда неклассических. Это означает, что анализ понятия истины в рамках «чистой» теории познания, логики и методологии недостаточен. Необходимо выявление онтологических оснований и предпосылок того или иного способа постановки этой проблемы.

В рамках онтологии к проблеме истины обращаются Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и другие античные мыслители. В этом контексте проблема истины отождествляется с проблемами человеческого существования. Необходимость выявления рациональных норм, следование которым позволяет противостоять абсурду эмпирической реальности, предопределяет интерес к исследованию смысла истины как основы человеческого бытия. Современные попытки осмыслить истину, предпринимаемые в рамках экзистенциализма (JI. Шестов, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр и др.), аналитической философии языка «позднего» Витгенштейна, феноменологии «позднего» Гуссерля, постструктурализма (Ж. Делёз, Ж. Деррида, М. Фуко, Ж.-Л. Нанси и др.) и т. д., являются частью онтологии. Важной особенностью современной онтологии является скептицизм, связанный с жесткой оппозицией традиционным формам научного познания. Но распространённость среди современных философов представлений, оппозиционных традиционным формам научности, сама по себе ещё не означает, что развитие онтологических вопрошаний с необходимостью предполагает такой и только такой итог.

Таким образом, проблема установления онтологических предпосылок смысловых вариаций понятия истины в западном типе философского мышления не становилась предметом специального исследования и требует своего решения.

В соответствии с этим, целью диссертационного исследования является обнаружение онтологических предпосылок смысловых вариаций понятия истины в западном типе философского мышления. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Разработать методологическую стратегию диссертационного исследования в результате решения таких подзадач:

1.1. проанализировать принципиальные основания существующих подходов к решению проблемы истины;

1.2. выделить нормативы анализа онтологических предпосылок смысловых вариаций понятия истины.

2. Выявить онтологические предпосылки смысловых вариаций истины в результате решения следующих подзадач:

2.1. проанализировать основные исторические варианты понимания истины;

2.2. установить специфику современного варианта понимания истины и соотнести её с историческими способами понимания истины.

Объектом исследования является западный тип мышления. Предметом исследования выступают предпосылки создания многообразия концепций истины.

В качестве главной методологической основы исследования выступил аналитический подход, который начали разрабатывать Б. Рассел и Ч. Пирс, развивали JI. Витгенштейн, Дж. Остин, Д. Мур, Р. Чизолм, У. Куйан и др. представители аналитической философии языка. Аналитический подход позволил выявить логико-методологические основания существующих подходов к решению проблемы истины.

Для решения отдельных задач и вопросов, возникших в ходе исследования, использовался категориальный аппарат семиотики, который позволил интерпретировать западный тип философского мышления и осмысленность понятия «истина» в рамках философского мышления в качестве автономной знаковой системы. Так же применялась методика сравнительного анализа.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

1. Проанализированы способы проблематизации истины в их исторической ретроспективевыявлены логико-методологические основания этих способов, такие как: последовательное включение проблемы истины в общий контекст гносеологической проблематики и скептическое отношение к возможности рационального познания истины в рамках современной онтологии.

2. Разработана методологическая стратегия установления онтологических предпосылок смысловых вариаций понятия истины, связанная с процедурой анализа типов предельного отношения философской мысли к действительности (как к Космосу в античности, как к Богу в Средневековье и как к природе в Новое и Новейшее время) в качестве идеальных форм мышления.

3. На основании разработанной методологической стратегии выделена фундаментальная оппозиция между основными вариантами понимания истины (трансцендентное/имманентное).

4. Установлены онтологические предпосылки смысловых вариаций понятия истины, такие как: направленность сознания на абсурдность смерти и действительную трансцендентность вечности жизни, утверждения о возможности достичь абсолютного предела разума и неизбежность возобновления поиска новых пределов.

Положения, выносимые на защиту:

1. Базисом современных подходов к исследованию понятия истины выступает проблематизация этого понятия в рамках гносеологии, но этот подход является недостаточным, поскольку не предполагает возможности установить общие основания самой теоретико-познавательной деятельности.

2. Анализ оснований западного мышления посредством сравнительного анализа признаков таких типов мышления, как философский, мифологический, художественный, религиозный и научный позволяет утверждать, что современное представление о «непознаваемости» истины как таковой есть следствие общей противоречивости западного мышления.

3. Онтологическими предпосылками смысловых вариаций понимания истины является одновременное сочетание в философской мысли историчности и безусловности как последовательность смены идеальных форм мышления. Идеальная форма есть способ выражения «предельного» («безотносительного») понимания истины. Вариации «предельности» образуют особый теоретизированный мир, связанный с фундаментальным различием между идеальными формами мышления как общим основанием.

4. Принципиальное противоречие между историчностью и безусловностью идеальных форм философского мышления выражается в различии между направленностью сознания на абсурдность смерти и действительную трансцендентность вечности жизни, с одной стороны, а также в различии между иррациональным стремлением утверждать о завершённости рационального дискурса и захваченностью формированием Единого, замкнутой на его обманчиво вечный образ осмысленности, — с другой.

Теоретическое и практическое значение исследования.

Теоретическое значение исследования заключается в том, что исследование вопроса об онтологических предпосылках смысловых вариаций понятия истины в западном типе философского мышления позволяет концептуально оформить и прояснить внутреннюю необходимость современной тенденции к отказу от понятия истины.

Практическое значение исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы при разработке и реализации учебного спецкурса «Проблема истины».

Апробация работы.

Отдельные положения исследования были вынесены на обсуждение в ходе участия соискателя в деятельности научных конференций и семинаров. Такими конференциями и семинарами явились: Всероссийский семинар молодых учёных им. П. В. Копнина. — Томск: ТГУ, октябрь 2001; Всероссийская междисциплинарная школа молодых учёных «Картина мира: язык, философия, наука». — Томск: ТГУ, ноябрь 2001; Всероссийский философский семинар «Методология науки». — Томск: ТГУ, апрель 2002; Региональная научная конференция «Образование в Сибири: актуальные проблемы истории и современности». — Томск: ТГПУ, ноябрь 2001; Общероссийская конференция «Наука и образование». — Томск: ТГПУ, апрель 2002; Региональная конференция «Актуальные проблемы социальных наук». — Томск: ТГУ, апрель 2002; Всероссийская научная конференция «Исторические корни российской ментальности». — Томск: ТГУ, июнь 2002.

Основные идеи диссертационной работы отражены в семи публикациях.

Структура диссертации определяется целью работы, решением возникших задач, внутренней логикой исследования и состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Объём диссертации — 138 страницсписок литературы включает 158 наименований.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Подведём общие итоги исследования. Анализ современной исследовательской ситуации показывает, что господствующим подходом к анализу понятия и проблемы истины является «гносеологический» подход. Этот подход с необходимостью предполагает тот или иной вид представления о структуре бытия в качестве собственного основания. В этом отношении, было выявлено, что смысл современных представлений заключается в скептическом отношении к возможности рационального исследования проблематики, связанной с понятием истины. Для прояснения вопроса о внутренней необходимости такой позиции решается проблема установления онтологических предпосылок смысловых вариаций истины в западном типе мышления.

Установление онтологических предпосылок смысловых вариаций истины связано с разработкой методологической стратегии, как условием собственного осуществления. Для этого потребовалось прояснение специфики мышления, порождающего такую методологию. Выделены и проанализированы такие типы западного мышления: философский, мифологический, художественный, религиозный и научный. Анализ понятий западного типа философского, мифологического, художественного, религиозного и научного мышления, показывает, что каждому из них присуща противоречивость в отношении к принципам исследования понятия истины.

Выявлено, что противоречивость (парадоксальность) выступает необходимым принципом методологической стратегии анализа онтологических предпосылок смысловых вариаций понятия истины. В результате разработки этой стратегии было обосновано положение о том, что западную философскую мысль следует интерпретировать, как особый теоретизированный мир идеальных форм. Такое понимание философской мысли позволяет, во-первых, осознать необходимость парадоксальности сочетания безотносительности и относительности как основания историчности предельных суждений философии. Во-вторых, становится возможным проанализировать значение понятия истины с такой точки зрения, в рамках которой понятие истины связано с упорядоченным набором символов последовательности смены предельных суждений в контексте проблематизации трансцендентного и имманентного человеческому мышлению. Важным результатом анализа нормативов исследования понятия «истина» выступает установление того, что онтологические предпосылки смысловых вариаций понятия истины следует искать в контексте анализа трёх типов отношения мысли к действительности: отношения античной мысли к структуре бытия, как Космосуотношения средневековой мысли к основаниям бытия, как Богуотношения мысли Нового и Новейшего времени к бытию, как природе.

Анализ предельного отношения мысли к бытию осуществляется в контексте анализа конкретных символов таких идеальных форм западной философской мысли, как соотнесение различия между античностью и христианством в качестве внешнего или трансцендентного мышлению понимания истины, — с одной стороны, с различием между абсолютизмом и релятивизмом в качестве внутреннего или имманентного мышлению понимания истины, — с другой стороны. Символом внешнего различия выступает оппозиция между основаниями сотериологических проектов гностицизма и ортодоксального христианства. Символом внутреннего различия является оппозиция между основаниями философских проектов Г. В. Ф. Гегеля и М. Хайдеггера.

Общим результатом анализа содержания идеальных форм западной философской мысли является установление того, что смысловые вариации понятия истины в основании имеют различие между направленностью сознания на абсурдность смерти и действительную трансцендентность вечности жизни, с одной стороны, а так же иррациональное стремлением настаивать на завершённости рационального дискурса и стремление формировать из многого Единое, исходя из его обманчиво вечных образов предстояния в мышлении, — с другой. Важнейшим результатом исследования является осознание очевидности того, что так называемая «ситуация постмодерна» и возобладание в ней представлений об иррациональности оснований человеческого бытия, в контексте которых и происходит усомнение в целесообразности тематизации истины в принципе, суть не превратность исторической судьбы западной мысли, не «мода» только, но необходимое следствие развития общей логики западного мышления.

Затронем перспективы исследования. Если понимать под «перспективой» выявление новых возможностей, то необходимо высказаться в том смысле, что идея западного мышления, которое в своей философской противоречивости является настолько же принципиально безотносительным, насколько оно и принципиально относительно, предполагает надежду на то, что будущая идеальная форма западной философской мысли будет связана не с победой иррациональных сил или тотальным господством Порядка, всё так же иррационального по собственной сути, но с возвращением к согласию разума и неразумия. Основание этого имеет непосредственное отношение к христианской мысли.

Легко увидеть, что теоретическое значение исследования заключается в том, что исследование вопроса об онтологических предпосылках смысловых вариаций понятия истины в западном типе философского мышления позволяет осуществить концептуальное оформление и прояснить внутреннюю необходимость современной тенденции к отказу от понятия истины. Практическим результатом диссертационного исследования является то, что его результаты могут быть использованы при разработке и реализации учебного спецкурса «Проблема истины».

Если же под понятием «перспектива» подразумевать выявление новых направлений развития, то перспективой нашей темы в этом смысле является исследование проблематики общих принципов и содержания идеальных форм философски осмысленного выражения понимания истины в аспекте возможностей нетрадиционного согласования разума и неразумия.