Семейные обряды башкир Челябинской области

Актуальность темы

Семейные обряды и обычаи, связанные с рождением, свадьбой и смертью человека — три взаимосвязанных между собой цикла. Они являются частью культуры и быта любого этноса, которые пронизывают все стороны человеческой жизнедеятельности. Человек в течение всей своей жизни имеет дело с комплексом обрядов, относящихся к различным моментам и этапам жизненного цикла (родильных, связанных с различными этапами в воспитании детей, свадебных, погребальных и поминальных). Их исполнение стало обязательным как для отдельного человека, так и для общества в целом.

Неотъемлемой чертой традиционной семейной культуры и обрядности башкир являлось тесное переплетение обрядов этнического происхождения с религиозными (исламскими). Башкиры, как и остальные народы Поволжья, Средней Азии, Казахстана, Северного Кавказа, за исключением шиитов в Азербайджане и таджикском Памире, традиционно были приверженцами так называемого ханафитского масхаба (учения Абу-Ханифы), главная особенность которого заключалась в его терпимости к местным традициям. Характерно, что в ханафитской практике среди одного из источников шариата было понятие «урф», то есть народный обычай. Это позволяло применять для правовой деятельности мусульманских обществ традиционные системы регулирования, в частности «адат» (башк. э^эп, тэртип — обычай, порядок). Учение Абу-Ханифы не требовало полного отказа от применения традиционных норм, национальных традиций и обычаев, что всегда значительно облегчало адаптацию исламских институтов в иноконфессиональной среде. Ханафитский масхаб разрешает мирно сосуществовать с другими религиями, проповедует развитие основ Корана в соответствии с развитием социально-экономических условий жизни конкретной историко-этнической общности1. Таким образом, благодаря.

1 Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 11−12. 3 подобной своей гибкости и терпимости масхаб ханифитов получил свое распространение и среди башкир. Этим и объясняется сохранение некоторых доисламских ритуалов и обычаев в их традиционной семейной обрядности и после принятия ислама вплоть до наших дней.

По народным представлениям, от того, насколько правильно соблюдались обряды, зависело здоровье и благополучие всех людей. В силу этого традиционная обрядность, будучи важнейшим источником для этнографической характеристики народа, претерпевая неизбежную эволюцию, по сравнению с другими областями духовной и материальной культуры народа, отличается большей консервативностью и самобытностью и издавна привлекает к себе внимание ученых-исследователей.

В настоящей диссертационной работе рассматриваются семейные обряды и обычаи башкир, проживающих на территории Челябинской области. Актуальность выбранной темы обусловлена, прежде всего, тем, что указанная часть башкир, находясь с 30-х гг. прошлого столетия в определенной изолированности от процессов развития основного ядра башкирского этноса и в условиях иноязычного и инокультурного окружения, стремилась к сохранению обрядов и обычаев в их неизменном виде. Поэтому исследование данной темы будет способствовать дальнейшему углублению этнографических знаний по семейной обрядности всего башкирского народа. Кроме того, семейные обряды и обычаи башкир Челябинской области еще не подвергались специальному исследованию. В этом плане изучение этой проблемы приобретает свою дополнительную актуальность.

Семейные обряды башкир Челябинской области складывались на протяжении достаточно долгого промежутка времени под влиянием многочисленных внешних и внутренних факторов. Тем самым сегодня они отражают эволюцию их мировоззрения, нравственный, эстетический и педагогический опыт народа. В этом отношении изучение подобной обрядности башкир изучаемого нами региона дает, во-первых, возможность составить о них более полное представление, его культурно-бытовой облик, 4 нравственно-эстетические воззрения и навыки. Во-вторых, можно воссоздать их социальную и культурную историю, этнические и хозяйственно-культурные взаимосвязи с другими народами Челябинской области и сопредельных территорий, а также проследить эволюцию семьи как одного из важнейших социальных институтов.

Исходя из научной актуальности темы, объектом исследования являются башкиры Челябинской области, проживающие в Аргаяшском и Кунашакском районах, предметом — обряды и обычаи, связанные с рождением, свадьбой и смертью человека.

Историческая справка. Челябинская область Российской Федерации занимает, в основном, восточный склон Южного Урала и прилегающие к нему части Зауральской равнины и Западно-Сибирской низменности. На сегодняшний день в состав области входят 316 муниципальных образований, в т. ч. 16 городских округов, 27 муниципальных районов, 27 городских и 246 сельских поселений.

В Челябинской области проживают представители самых разных национальностей. Преобладающим по численности населения являются русские, далее следуют татары, башкиры, а также небольшое число украинцев, казахов, немцев, белорусов, мордвы и др. Вся территория области в прошлом составляла зауральскую часть исторической родины башкир. Так, во второй половине XVIII в. их волости располагались по р. Исеть: до Катайского острога находилась Бакшеева волостьк югу от р. ИсетьКатайская волостьот устья р. Миасс при впадении ее в Исеть — Терсятскаяр. Синаре — Сынрянскаяпо ее притоку р. Теча — Салжиутская волость1. Сегодня наиболее компактно башкиры проживают на территории Аргаяшского (62% всего населения) и Кунашакского (47% всего населения) районов.

Для того чтобы изучить весь комплекс традиционных семейных обрядов башкир, которые проживают на территории Аргаяшского и.

1 Миллер Г. Ф. История Сибири. Издание второе дополненное. М., 2000. Т. II. С. 714. 5.

Кунашакского районов, стоит более подробно дать характеристику каждому башкирскому роду Зауралья во взаимосвязи с его историей.

По данными П. И. Рычкова на территории исследуемого нами региона башкирские роды к началу XVIII в. группировались в основном вокруг родоплеменных объединений Катай, Табын, Салъют и Айле1.

Ядром объединения Катай были два рода: Улу-Катай (Оло-Катай) и Бала-Катай (Бала-Катай). К началу XX в. родовые подразделения катайцев располагались в пределах Екатеринбургского и Шадринского уездов Пермской губернии. В наше время потомки улу-катайских башкир живут в деревнях Мансурово (Мансур), Юлдашево (Юлдаш, Зэбир), Кулужбаево (Колошбай), Б. Тюляково (Тулэк¦), С. Соболево (Субыл), Сарыкульмяк (Кулмэк), Каинкульа бала-катайских — в деревнях Сары, Метелино (Мэтэл), Б. Таскино Аргаяшского и Кунашакского районов .

Салъюты (.Ъальют, Салъягут, Ьалйыуыт) занимали крайнюю северовосточную часть башкирской территории в Зауралье, по среднему и нижнему течению р. Караболки, по р. Синаре и многочисленным озерам. В наше время потомки салъютов живут в Кунашакском районе. К старинным салъютским деревням относятся Бурино (Буре), Большое и Малое Кызылово (Оло Кы^ыл, Кесе Кы$ыл), Баязит (Баязит), Кунакбаево (Кунакбай), Султанаево (Солтанай, Аккайды), Иксаново (Ихсан) и другие3.

С катайцами и особенно с салъютами исторически (и, видимо, этнически) связаны три небольших рода: Сынрян (Ьецрэн), Терсяк (ТерНэк) и Бекатин (Бэкэтен)4. Самостоятельное существование этих родов было забыто даже стариками уже к началу XX в., и все сынрянские и бекатинские деревни (как, впрочем, и терсякские) относились ими к салъютским. В настоящий момент потомки сынрянцев проживают в д. Чекурово,.

1 Рычков П. И. История Оренбургская (1730−1750). Оренбург, 1896. С. 65−67.

2 Кузеев Р. Г., Бикбулатов Н. В., Шитова С. Н. Зауральские башкиры // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1962. Т. I. С. 289.

3 Указ. соч. С. 203.

4 Кузеев Р. Г. Очерки исторической этнографии башкир. Родоплеменные организации башкир в ХУП-ХУШ веках. Уфа, 1957. Ч. 1. С. 164. терсякцевв селах Халитово (.Хэлитj, Аширово (Тэгиир), Алифкулово, Махмутово (Кунашакский район), бекатинцев — в д. Алабуга (Сосновский район).

Объединение Табын включает собственно табынские роды Табын, Кара-Табын, Кугаргак и Барын, а также род Сырзы. До начала XIX в. табынские волости находились в пределах Екатеринбургского уезда Пермской и Челябинского уезда Оренбургской губерний. Потомки указанных родов на сегодняшний день проживают на территории Аргаяшского района. Башкиры рода Табын (Табын) занимали, главным образом, левобережье р. Миасс в верхнем и среднем ее течении. Наиболее старые табынские деревни — Мавлютово (Мэулит), Акбашево (Акбаъи), Мамаево (Мамай), Мидияково (Мщийэк), Сагитово (Сэгит), Карасево (Kapahbiy), Кулуево (Колой), Байрамгулово (Байрамгол, Аргужа). В двух последних деревнях, кроме табынцев, проживают и кара-табынцы. Кара-табынские башкиры, кроме того, составляют основное население деревень Сатлыково (Ъаттык, территория нынешнего п. Аргаящ), Алгазин, Бигарды (Бигэрзе), Султаево (Ъултай). В настоящий момент потомки указанного рода проживают в Аргаяшском районе1.

Старинные деревни, расположенные в северной части Аргаяшского района, образуют род Кугаргак (Кугэргэк тубэ) Старо-Соболево (Идке Су был), Ново-Соболево (Яцы Субыл), Абдырово (Абдыр), Бажикаево (Бэжикэй) и Кусенбаево (Кусенбай). Р. Г. Кузеев, основываясь на преданиях, считает, что этот род когда-то отделился от кара-табынского ядра .

Башкиры рода Барын занимали довольно компактную территорию по обоим берегам р. Миасс, восточнее оз. Аргази. Барынские деревни в этом районе — Яраткулово (Яраткол), Большое Куйсарино (Оло КуйИары), Уразбаево (Уразбай), Нижние Караси (Тубэнге Каракыу) — барынские аймаки были также в деревнях Кулуево и Байрамгулово. На сегодняшний день.

1 Кузеев Р. Г., Бикбулатов Н. В., Шитова С. Н. Зауральские башкиры // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1962. Т. I.C. 203.

2 Указ. соч. С. 177. потомки барынцев проживают в пределах Яраткуловской и Кулуевской сельской администраций Аргаяшского района.

В состав Айлинского объединения, расположенного на территории Аргаяшского района, входили роды Айле (Эще) и Сызгы (Ьы^гы). Этнографы, в частности Р. Г. Кузеев и С. Н. Шитова, выделяют северную и южную группу аргаяшских айлинцев. Айлинцы не занимали компактной территории, их деревни отдельными островками находятся на табынских землях. К населенным пунктам северной группы относятся Метелино (Мэтэл), Ишалино (Ишэле, Улэнде) и Дербишево (Дэрвиш), южной группыДавлетбаево (Дэулэтбай), Кулукаево (Колокай), часть деревни Кулуево (Колой, Мостафа), Кузяшево (Кв-рш, Элмэй), Арыкбаево (Арыкбай), Алишево (Элеш), Айбатово (Айбат, Сарзакты), Акбашево (Акбаш) и др. Из вышеперечисленного следует, что на территориях Аргаяшского и Кунашакского районов Челябинской области проживает башкирское население, происхождение которого восходит к родам Айле, Табын, Катай и Салъют.

Хронологические рамки исследования были определены исходя из источниковой основы исследования. Нижняя дата используемых нами полевых материалов, самых массовых и представительных, доходит до середины XX в. Привлеченные нами архивные документы, в свою очередь, позволили расширить нижние границы исследования до рубежа Х1Х-ХХ вв. Описание же традиционных семейных обрядов и обычаев башкир Челябинской области в своей основной части дается по состоянию на середину XX в., в некоторых случаях доводится до наших дней.

Территориальные рамки исследования охватывают территории Аргаяшского и Кунашакского районов Челябинской области, где наиболее компактно проживают башкиры данного региона.

Степень изученности темы. Тема семейных обрядов башкир Челябинской области до настоящего времени не являлась предметом специального исследования. Однако отдельные стороны семейного быта 8 башкирского народа нашли широкое освещение еще в дореволюционной литературе. Этнографическое исследование башкирских семейных обрядов началось в 70−80-е гг. XVIII в. с трудов участников академических экспедиций, но имеющиеся в них отдельные интересные наблюдения и суждения делались их авторами попутно при изучении общих вопросов истории башкирского народа в целом. Ученые того периода в основном занимались изучением территории расселения башкир, включая и Челябинскую область, численности, национального состава края, духовной и материальной культуры проживающих здесь народов.

Так, например, работы П. И. Рычкова посвящены истории, археологии, этнографии. Он изучил хозяйство, быт и занятия башкир1. П. С. Паллас посетил Зауралье и северо-восток Башкирии, где подробно исследовал хозяйство башкир, коротко описал их пищу, изучил башкирский женский костюм, оставил некоторые сведения по обустройству башкирских кладбищ, где по его наблюдениям, «могилы отчасти хворостом оплетены, а отчасти небольшим срубом отличены» .

В работе И. И. Лепехина впервые подробно рассмотрена свадьба и связанные с ней обряды3. Он зафиксировал, что браки у башкир совершались, как правило, без учета личных склонностей молодых, по воле родителей. При этом обязательны согласия отца и невесты на брак, которые даются при матери и присутствующих. И. И. Лепехин пишет о строгом соблюдении исламских основ свадебного обряда башкир. Так, например, родители договаривались о калыме, до полной уплаты которого невеста оставалась в доме отца4. Автор приводит данные о размере калыма, об отдельной юрте для новобрачных, о запретах общения и т. д. К сожалению, И. И. Лепехин не оставил прямых сведений о родильных обрядах. Однако подробное описание Рынков П. И. Топография Оренбургская, то есть обстоятельное описание Оренбургской губернии, сочиненное Коллежским Советником и Императорской Академии Наук Корреспондентом Петром Рычковым. СПб, 1762. Ч. 1.

2 Паллас П. С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. СПб, 1773−1788. Ч. С. 29.

3 Лепехин И. И. Продолжение Дневных записок путешествия доктора и Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1770 году. СПб, 1772. 4. 2.

4 Указ. соч. С. 152. колыбели и ее убранства свидетельствуют о наличии интереса и наблюдений ученого по данным обрядностям. Он также коснулся и вопроса воспитания детей в семье башкир1. Интересные сведения даются об обрядах лечения от различных болезней и бесплодия. Например, автор пишет о существовании бесогонителей, о способах лечения беременной женщины2. В работе подробно описывается похоронная процессия башкир-кочевников, отличающаяся своей архаичностью3. Схожие данные по похоронно-погребальным обрядам, описание хозяйственного уклада пермских башкир имеются и у Н.С. Попова4.

Сведений о башкирах у Н. П. Рычкова весьма мало, к изучаемой нами проблеме можно отнести только его описание старинных башкирских и ногайских кладбищ5.

И.Г. Георги, кратко рассказывая о башкирской свадьбе, дает некоторые конкретные сведения о калыме. По его наблюдениям, калым составлял от 15 до 200 голов скота «при чем лошади, рогатый скот, и овцы почти по ровному даются числу"6.

В.М. Черемшанский не отличал свадебные обряды башкир от свадебных обрядов других мусульманских народов. Он пишет, что башкиры выдают замуж дочерей только по договоренности родителей с женихом за определенный калым. Калым выплачивался деньгами, вещами или скотом единовременно или частями. Автор, изучив похоронную обрядность башкир, разделил их на похоронные и поминальные. В. М. Черемшанский довольно подробно описал подготовку покойника к погребению в соответствии с мусульманскими канонами7. Лепехин И. И. Продолжение Дневных записок путешествия доктора и Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1770 году. СПб., 1772. Ч. 2. С. 154.

2 Указ. соч. С. 74−76.

3 Указ. соч. С. 35−36.

4 Попов Н. С. Хозяйственное описание Пермской губернии по гражданскому и естественному ее состоянию. СПб., 1813. Ч. 3. С. 20.

5 Рычков Н. П. Журнал, или Дневные записки путешествия капитана Рычкова по разным провинциям Российского государства в 1769 и 1770 году. СПб., 1770. С. 72.

6 Георги И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. СПб., 1799. Ч. 1. С. 100.

7 Черемшанский В. М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этнографическом и промышленном отношениях. Уфа, 1859.

Из авторов XIX в., в работах которых встречаются те или иные сведения о ритуалах, обрядах и обычаях башкир, необходимо отметить работы П. Небольсина, В. М. Флоринского, А. Малиева, Н. Литуновского, М. В. Лоссиевского, А. Е. Алекторова, В. А. Арнольдова, С. Г. Рыбакова и Д.П.Никольского1. Вышеперечисленных исследователей в первую очередь интересовала свадебная обрядность, которая была обставлена яркими, запоминающимися ритуалами, а также семейные обычаи. Более подробно башкирская свадьба описана в работе С. Г. Рыбакова. Он сообщает, что бракосочетания у башкир проходили с большим размахом, обильным угощением, где участвует вся деревня. Семейные обряды башкир нашли освещение в работах Д. П. Никольского, в которых рассмотрены вопросы родильной и свадебной обрядности3.

Наиболее ценные сведения о свадебной обрядности башкир XIX в. содержатся в работе одного из первых башкирских этнографов Б. М. Юлуева. Автор зафиксировал следующие обряды: помолвка в колыбели, сговор и сватовство, выплата калыма с указанием его размера, все ритуалы и церемонии свадьбы4. Ценным сведением для нас является и то, что Б. М. Юлуев отмечает сохранение описанных свадебных обрядов в Верхнеуральском, Челябинском, Орском и Троицком уездах Оренбургской губернии. Небольсин П. Рассказы проезжего. СПб., 1854- Флоринский В. М. Башкирия и башкиры: Путевые заметки // Вестник Европы. 1874. № 12- Малиев А. Антропологический очерк башкир // Труды общества естествоиспытателей при Казанском университете. Казань, 1876. Т. V. Вып. 5- Литуновский Н. Медико-топографическое описание Оренбургской губернии. М., 1878- Лоссиевский М. В. Былое Башкирии и башкир по легендам, преданиям и хроникам // Справочная книжка Уфимской губернии на 1883 г. Уфа, 1883- Алекторов А. Е. Башкиры: (Этнографический очерк) // Оренбургский листок. 1885. № 48−52- Арнольдов В. А. Санитарно-бытовой очерк жизни башкир юго-восточной части Стерлитамакского уезда Уфимской губернии. Казань, 1894- Рыбаков С. Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. СПб., 1897- Никольский Д. П. Башкиры. Этнографическое и санитарно-антропологическое исследование. Т. VI. Кн. 3. СПб., 1899.

2 Рыбаков С. Г. Указ. соч. С. 298−299.

Никольский Д. П. Указ. соч. С. 116.

4 Юлуев Б. М. К этнографии башкир: (Свадебные обряды в Орском уезде Оренбургской губернии) // Этнографическое обозрение. М., 1892. № 2−3. С. 216−223.

Довольно обширно и подробно описывается быт башкир в публикациях П.С.Назарова'. В плане нашей темы представляют интерес материалы о свадебной обрядности, насыщенные конкретными деталями.

Лев фон-Бергхольц всесторонне изучал башкир-катайцев, живущих в горном районе западного склона средней части Южного Урала и в административном отношении относящихся к Катайской волости Верхнеуральского уезда Оренбургской губернии. Он посвятил свою краткую обзорную статью свадебным, похоронно-погребальным обрядам, отмечая при этом их схожесть с подобными у других народов. Автор также писал о воспитании детей, о гигиене и здоровье2.

В 1895 г. в «Известиях Оренбургского отдела Императорского Русского географического общества» увидела свет статья башкирского этнографа М. Баишева3. Работа посвящена описанию быта и культуры башкир одной деревни. По содержанию она довольно широко охватывает некоторые вопросы этнографии южных башкир, такие, как свадебные (помолвка в колыбели, приезд сватов, прятание девушки), родильные (наречение имени, укладывание в колыбель, обрезание) и похоронные обряды (охрана, погребение покойного). Особую ценность для нас представляет наличие подробного описания обряда обрезания. При этом автором отмечена их схожесть с подобными семейными обрядами башкир других районов.

Большой вклад в изучение башкирской этнографии внес известный башкирский просветитель М. Уметбаев. В своих трудах «От переводчика Уметбаева» и «Башкиры» автор попытался раскрыть суть свадебных обрядов, дал оценку положению башкирских женщин в обществе и семье, подробно рассмотрел обряд — «плач-причитание невесты перед отъездом из дома родителей"4.

1 Назаров П. С. К этнографии башкир//Этнографическое обозрение. М., 1890. № 1.Кн. 1.С. 164−192.

2 Бергхольц Л. Горные башкиры-катайцы // Этнографическое обозрение. Москва, 1893. № 3. С. 74−84.

3 Баишев М. Деревня Зианчурина Орского уезда Оренбургской губернии // Известия Оренбургского отдела Императорского Русского географического общества. Оренбург, 1895. Вып. 7.

4 Уметбаев М. Ядкар. Уфа, 1984 (на башк. яз.).

Материалы об архаических формах брака (левират) башкир приводятся в работе Д. Зеленина, где дается краткая этнографическая характеристика и самому свадебному обряду. В его статье также содержатся сведения о калыме и прощальных плачевных песнях невесты1.

Народные представления о душе и смерти, похоронно-погребальные обряды нашли отражение в трудах М. А. Круковского, И. И. Железнова, В.И. Филоненко2.

Таким образом, дореволюционная историография по теме нашей диссертационной работы представлена в большинстве своем лишь описаниями основных семейных обрядов отдельных локальных групп башкир. Следует отметить, что в большинстве работ ученых этого периода не произведен необходимый всесторонний анализ этой обрядности.

Из авторов советского периода, занимавшихся этнографическим изучением башкир, особо следует отметить С. И. Руденко. Его фундаментальную монографию «Башкиры. Опыт этнографической монографии» можно считать основополагающей работой в этнографическом изучении башкир и их семейной обрядности в частности. С. И. Руденко в отличие от своих предшественников дал, хотя и в очень сжатой форме, описание всего цикла обрядов, связанных с рождением, свадьбой и смертью башкир, дополняя текст иллюстрациями. Он пришел к выводу, что по семейному быту башкиры близки к казахам, киргизам и другим скотоводческим народам Азии3.

Советские исследователи стали проявлять интерес к отдельным аспектам семейной обрядности башкир. В этом плане следует отметить публикацию Г. Вильдановой, посвященную свадебным причитаниям4. В.

1 Зеленин Д К О левирате и некоторых других обычаях башкир Екатеринбургского уезда // Этнографическое обозрение М, 1908 № 3 С 87.

2 Круковский М, А Южный Урал Путевые очерки М, 1909, Железное И И Уральцы СПб, 1910, Филоненко В И Башкиры // Вестник Оренбургского учебного округа Уфа, 1913 №№ 2, 5, 6, 7, 8, 1914 № 2, 5, 8.

3 Руденко С И Башкиры Опыт этнологической монографии быт башкир // Записки Русского географического общества Л, 1925 Т 43 Вып 2 С 330.

4 Вильданов Г Плач-причитание у башкир//Башкорт аймагы 1927 № 3 (на башк яз) статье Г. П. Горбуновой содержится материал о башкирских народных обрядах, связанных с рождением и воспитанием ребенка, гигиене ребенка и женщины1.

Первым обобщающим трудом по истории Башкортостана явились «Очерки по истории Башкирской АССР», где содержится большое количество материала о культуре, быте и семейных отношениях башкирского населения. Однако авторами «Очерков.» вопросы семейных обрядов башкир отдельно не рассматриваются. Следует указать и на то, что в последующих обобщающих трудах до настоящего времени специальные разделы, посвященные изучению семейной обрядности башкир, отсутствуют3.

Исследованию отдельных аспектов всего цикла семейных обрядов посвящены труды советских ученых 50−80-х гг. XX в. К работам такого характера относятся исследования С. Н. Шитовой, Р. Г. Кузеева, Н. В. Бикбулатова, Ф. Ф. Фатыховой и др.

Так, С. Н. Шитовой исследованы материальная культура и декоративное искусство башкирского народа с древнейших времен до современности. Определенные сведения по разрабатываемой нами теме имеют место в ее трудах, посвященных изучению традиционной одежды (праздничной и повседневной, в том числе ритуальной, обрядовой), жилища, утвари и народного искусства4.

Вопросы общественного и семейного быта башкир нашли отражение в некоторых работах Р.Г. Кузеева5. В совместной работе Р. Г. Кузеева с Н. В. Бикбулатовым и С. Н. Шитовой «Зауральские башкиры» были Горбунова Г. П. Об одной «научной» экспедиции//Антропологический журнал. 1932. № 1.

2 Очерки по истории Башкирской АССР. Уфа, 1956. Т. 1.4. 1- Очерки по истории Башкирской АССР. Уфа, 1959. Т. I. Ч. 2- Очерки по истории Башкирской АССР. Уфа, 1966. Т. II.

3 История Башкортостана с древнейших времен до 60-х гг. XIX в. / Под ред. Х. Ф. Усманова. Уфа, 1996; История Башкортостана с древнейших времен до наших дней / Под ред. И. Г. Акманова. Уфа, 2004. Т. IИстория Башкортостана с древнейших времен до наших дней / Под ред. И. Г. Акманова. Уфа, 2006. Т. II.

4 Шитова С. Н. Женская одежда северных башкир // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1962. Т. I. С. 283−301.

5 Кузеев Р. Г. Очерки исторической этнографии башкир. Родоплеменные организации башкир в ХУП-ХУШ веках. Уфа, 1957. Ч. 1- Он же. Историческая этнография башкирского народа. 2-ое изд., стереотип. Уфа, 2009. рассмотрены система родства, свадебные обряды зауральских башкир1. Следует особо отметить, что в трудах указанных авторов получили дальнейшее развитие основные методологические подходы и выработаны новые методы поэтапного изучения этнографии башкир.

Еще в конце 50-х гг. XX в. Институт истории, языка и литературы Уральского отделения Академии наук СССР начал проводить ежегодные экспедиции по районам Башкортостана, а также в соседние регионы, где наиболее компактно проживали башкиры: Челябинскую, Оренбургскую, Пермскую, Свердловскую, Курганскую области и Республику Татарстан. При сборе полевого материала по семейному быту башкир основное внимание уделялось семейно-брачным нормам и свадьбе. К 80-м гг. программа охватила также обрядность, связанную с рождением и смертью. В результате был накоплен значительный материал, написано много работ по семейной обрядности, системе родства, внутрисемейным отношениям, фольклору и т. д.

Огромный интерес для нас представляют труды Н. В. Бикбулатова. Основными направлениями его научных исследований были декоративно-прикладное искусство, система родства и семейный быт башкирского народа. Автором с учетом локальных особенностей различных групп башкир достаточно полно изучена башкирская система родства. В 1991 г. увидела свет совместная монография Н. В. Бикбулатова и Ф. Ф. Фатыховой «Семейный быт башкир. XIX—XX вв."3. Указанная работа является первым обобщающим историко-этнографическим исследованием по семейной обрядности башкирского народа с начала XIX в. до конца 1980;х гг., написанным на основе широкого круга источников, полевых этнографических материалов, архивных источников, научной публикации, художественной литературы. Монография охватывает комплекс вопросов,.

1 Кузеев Р. Г, Бикбулатов Н. В, Шитова С. Н. Зауральские башкиры // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1962. Т. I.C. 202−210.

2 Бикбулатов Н. В. Башкирский аул. Очерк общественной и культурной жизни. Уфа, 1969; Он же. Башкирская система родства. М, 1981.

J Бикбулатов Н. В, Фатыхова Ф. Ф. Семейный быт башкир. XIX—XX вв. М, 1991.

15 связанных с башкирской свадьбой, родильной и погребально-поминальной обрядностью. Весьма ценным является то, что авторами были выработаны основная методика и подходы изучения проблемы семейной обрядности башкир. В этой работе впервые предпринимается попытка изучения подобных обрядов башкир, разделив их на отдельные локальные группы. Исследованию были подвергнуты и обряды башкир, проживающих в Челябинской области. Следует указать, что данная работа для нас послужила базовым изданием, образцом исследовательской работы по изучению семейных обрядов башкир.

Ф.Ф. Фатыховой исследована родильная и похоронная обрядность в тесной взаимосвязи с этапами становления мировоззрения башкир1.

Интересные исследования проводились Л. И. Нагаевой, предметом которых выступили народные танцы, праздники и обряды башкир. Весьма ценными для нас являются описания в них обрядовых танцев башкир, связанных с религиозными и свадебными церемониями .

Обряды, связанные с имянаречением ребенка у башкир, нашли отражение в работах Ф.Ф. Илимбетова3. Т. Х. Кусимова также подробно исследовала данный обряд, выбор имени и их значение4. В. З. Гумаров в Фатыхова Ф. Ф. Наречение имени у башкир // Исследования по исторической этнографии Башкирии. Уфа, 1984. С. 65−74- Она же. Некоторые обряды башкир, связанные с рождением ребенка (на материале этнографических экспедиций) // Источники и источниковедение истории и культуры Башкирии: сборник научных трудов. Уфа, 1984. С. 36−43- Она же. Поминальный обряд у башкир // Источники по истории и культуре Башкирии. Уфа, 1986. С. 110−115- Она же. Культ предков у башкир // Всесоюзное совещание молодых ученых. Этническая история и культура народов СССР: Тезисы докладов. Омск, 1991. С. 154- Она же. О развитии родинной и погребально-поминальной обрядности башкир // Современные этнические процессы в Башкортостане: состояние, проблемы, перспективы исследования. Уфа, 1992. С. 89−101- Она же. Особенности семейных обрядов городского населения башкир (по материалам этносоциологического обследования) // Вопросы этнографии городского населения Башкортостана: Сборник статей. Уфа, 1992. С. 98−115.

2 Нагаева Л. И. Свадебные пляски юго-восточных башкир // Культура и быт башкир. Уфа, 1978. С. 62−69- Она же. Танцы восточных башкир. М., 1981.

3 Илимбетов Ф. Ф. Культ волка у башкир // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1971. Т. IVОн же. Личные имена как источник при изучении древних верований башкир // Ономастика Поволжья. Уфа, 1973. Вып. 3. С. 89−95.

4 Кусимова Т. Х. Из истории личных имен башкир // Личные имена в прошлом, настоящем и будущем. М., 1970. своих работах изучил народную гигиену башкир и охрану здоровья детей, народные методы лечения различных детских болезней1.

Таким образом, советскими исследователями была проделана значительная работа по фиксации, анализу семейных обрядов всего башкирского народа, были разработаны методология, основные принципы их научного изучения.

Большой вклад в изучение семейной обрядности башкир внесли современные ученые, такие как А. З. Асфандияров, P.A. Султангареева, М. Н. Сулейманова, М. В. Мурзабулатов и др.

А.З. Асфандияровым изучена история башкирской семьи в XVIIIпервой половине XIX в. По его мнению, основной формой брака у башкир был калымный. Брак умыканием или отработкой был характерен для бедноты. Колыбельное сватовство встречалось во всех слоях общества. Автор отмечает и возраст брачующихся. Следует отметить, что достоинством работ А. З. Асфандиярова является то, что они написаны путем привлечения широкого круга документальных источников.

P.A. Султангареева провела фольклорно-этнографическое исследование башкирских семейных обрядов, описала весь комплекс родильных, свадебных, похоронных ритуалов башкир, сопровождая примерами обрядового фольклора: песнями, частушками, причетами, благопожеланиями4.

Определенный интерес представляют работы М. В. Мурзабулатова, посвященные изучению отдельных локально-этнических групп башкирского народа, которые развивались в некотором обособлении от основного этноса и характеризуются рядом отличительных черт в быту и культуре. Он Гумаров B.3. Народная гигиена башкир и охрана здоровья детей (конец XIX — начало XX в.) // Обычаи и культурно-бытовые традиции башкир. Уфа, 1980. С. 129−134.

2 Асфандияров А. З. Семья и брак у башкир в XVIII — первой половине XIX в. Уфа, 1989; Он же. Башкирская семья в прошлом. Уфа, 1997.

3 Асфандияров А. З. Семья и брак у башкир в XVIII — первой половине XIX в. Уфа, 1989. С. 63.

4 Султангареева P.A. Семейно-бытовой обрядовый фольклор башкирского народа. Уфа, 1998; Она же. Жизнь человека в обряде: фольклорно-этнографическое исследование башкирских семейных обрядов. Уфа, 2006; Она же. Башкирская городская свадьба // Семейно-бытовые обряды башкир. Уфа, 2011. С. 18−22. исследовал брачно-семейные отношения башкир, запреты, условия развода, брачный возраст и др. Его работы имеют большую ценность благодаря использованию множества документальных источников1.

Ф.Ф. Шаяхметов большое внимание уделяет месту и роли ислама в истории и культуре башкир. Он весьма правильно отмечает, что в семейно-брачных отношениях, наследственных делах нормы ал-фикх (право) составили серьезную конкуренцию местным доисламским традициям и обычаям .

Исследованием доисламских верований башкир занимается М. Н. Сулейманова. В ее работах освещены демонология башкир, пережитки древнешаманских представлений, культ предков. Она дает собственное толкование происхождения архаичных башкирских обрядов как «карга туй», рассматривая их как своеобразные формы поминовения усопших, характерных для весенних обрядовых празднеств многих народов3.

Ф.Л. Шарифуллиной рассмотрены этнокультурные связи татар и башкир по материалам свадебной обрядности4.

Таким образом, постсоветская историография акцентирует свое внимание на отдельных сторонах семейной обрядности, вводя при этом в научный оборот новые архивные и полевые (этнографические, фольклорные) материалы.

Следует отметить, что в условиях отсутствия разработок по семейным обрядам башкир Челябинской области знакомство с литературой о быте, обычаях, обрядах других народов России предоставило нам большой сравнительный материал, а также оказало огромную методическую помощь. Мурзабулатов М. В. Проблемы брачно-семейных отношений // С. И. Руденко и башкиры. Уфа, 1998; Он же. Брачно-семейные отношения башкир (историографический обзор) // Взаимодействие культур народов Урала. Уфа, 1999.

2 Шаяхметова Ф. Ф. Шариат и обычное право в структуре социальных отношений башкир // Шариат: теория и практика. Уфа, 2000. С. 136−144.

Сулейманова М. Н. Пережитки шаманства у башкир // Этнологические исследования в Башкортостане. Уфа, 1994; Она же. Религиозные верования как отражение сознания людей (на примере доисламских верований башкир)// Проблемы культурогенеза народов Волго-Урапьского региона. Уфа, 2001.

4 Шарифуллина Ф. Л. Этнокультурные связи татар и башкир по материалам свадебной обрядности // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения. Материалы международной научно-практической конференции. Уфа, 2006. С. 103−105.

В этом отношении интерес представляют труды H.A. Кислякова, посвященные проблемам рода, брака и семьи у народов Средней Азии и Казахстана, где достаточно полно освещены свадебные, родильные и похоронно-поминальные обряды казахов, киргизов. Также им подробно исследованы вопросы о калыме, его составе и сроках выплаты1.

Обряды и обычаи русского народа изучены многими авторами. Т. А. Листова рассмотрела обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой. В. И. Еремина провела очень интересное исследование по заговорным колыбельным песням, подробно описала их значение, функции3. Е. В. Ревуненкова изучила всевозможные представления о волосах у русского населения, перечислила в каких обрядах (свадебных, родильных, погребальных) волосы играют большую роль, описала их значение4. Подробно исследовала русские свадебные обряды, праздничную пищу, их функции JI.C. Лаврентьева5.

Ю.Т. Каранаев изучил поминальные обряды и их значение у восточных мари6. Т. П. Федянович рассмотрел родильные обряды у мордвы, отметил особую роль повитухи7.

Таким образом, историографический обзор темы показал, что семейные обряды башкир Челябинской области до сих пор еще не выступали предметом специального исследования. Отсутствие литературы предполагает необходимость обращения к источникам.

Характеристика источниковой базы исследования. В основу диссертационного исследования легли полевые материалы, собранные в.

1 Кисляков H.A. Семья и брак у таджиков. По материалам конца XIX — начала XX века. М., 1959; Он же.

Некоторые брачные церемонии у народов Средней Азии и проблема материнского рода. М., 1964. «Листова Т. А. Русские обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой (вторая половина XIX -20-е годы XX в.)// Русские: семейный и общественный быт. М., 1989. С. 142−171.

J Еремина В. И. Заговорные колыбельные песни // Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 29−34.

4 Ревуненкова Е. В. Представления о волосах (опыт сравнительно-типологического анализа) // Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 108−114.

5 Лаврентьева Л. С. Символические функции еды в обрядах // Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Сборник научных трудов. Л., 1990. С. 43.

6 Каранаев Ю. Т. Поминальные обряды восточных мари // Этнос. Общество. Цивилизация: Кузеевские чтения. Материалы международной научно-практической конференции. Уфа, 2006. С. 159−164.

7 Федянович Т. П. Родильные обряды у мордвы (к их количественной характеристике) // Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. М., 1981. С. 118−125.

Аргаяшском (дд. Акбашево, Аргаяш, Аязгулово, Байрамгулово, Биккулово, Давлетбаево, Куйсарино, Кудяшево, Кулуево, Куянбаево, Маулитово, Метелево, Назырово, Ново-Соболево, Норкино, Саитово, Старо-Соболево, Уразбаево, Халитово, Яраткулово, Ялтырово) и Кунашакском (дд. Ибрагимово, Казакбаево, Кунакбаево, Кунашак, Маяк, Мансурово, Метлино, Муслимово, Саккулово, Сары, Халитово) районах Челябинской области и Абзелиловском (д. Саиткулово), Баймакском (д. Карышкино), Бурзянском (д. Абдулмамбетово) районах Республики Башкортостан в 20 082 011 гг.

Помимо собранных полевых материалов в качестве источника были привлечены архивные документы. Так, нами были использованы материалы этнографических экспедиций Н. В. Бикбулатова, М. В. Мурзабулатова, Р. М. Султанова за 1958;2000 гг.1, рукописи М. Бурангулова «Башкирские свадебные обряды» и Ш. Сюнчелея «Этнографические материалы о башкирах», хранящиеся в Научном архиве УНЦ РАН.

Работа М. Бурангулова написана на башкирском языке, в ней содержится описание всего комплекса свадебных обрядов. Кроме того даны тексты образцов свадебной поэзии — частушек, причетов, благопожеланий. Интересное описание свадебной обрядности представлено в работе Ш. Сюнчелея. В его материалах также описаны положение женщины в семье, родильные обряды, обряды имянаречения, обрезания, похороны3.

Не менее важным источником является серия статей А. Севастьянова о свадебных обрядах башкир, опубликованных в газете «Голос Приуралья"4. Ценным для нас является то, что, во-первых, информация собрана в Мухамет-Кулуевской и др. волостях в окрестностях г. Челябинска. Во-вторых, собранные сведения о свадьбе башкир даны в довольно подробном.

1 НА УНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 2. Д. 474⁷⁶, 586, 659, 865, 1009, 1017, 1026- Оп. 2а. Д. 1, 3, 18, 20−25, 28, 30.

2 Бурангулов М. Башкирские свадебные обряды (на башк. яз.) // НА УНЦ РАН. Ф. 25. Оп. 1. Д. 1.

J Сюнчелей Ш. Этнографические материалы о башкирах (на башк. яз.) // НА УНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 12. Д. 174.

4 Севастьянов А. Башкирская свадьба. Сватовство // Голос Приуралья. 1911, 14 мартаОн же. Башкирская свадьба. Канун туя. Бракосочетание. Туй // Голос Приуралья. 1911, 16 мартаОн же. Башкирская свадьба. Проводы молодых // Голос Приуралья. 1911, 17 мартаРоднов М. И. Из истории башкирской свадьбы // Вестник Академии наук РБ. 2008. Т. 13. № 2. описании, в полной последовательности, начиная со сватовства и до проводов молодых. В-третьих, статьи опубликованы в 1911 г., т. е. освещают наиболее нижние хронологические рамки нашего диссертационного исследования. Читая подробные зарисовки обрядов, записанные А. Севастьяновым, можно предположить, что он сам был непосредственным их очевидцем. Его публикации были использованы в нашей работе в качестве сравнительного материала, а также в целях реконструкции более ранних, ныне преданных забвению, обрядов.

Нами были использованы архивные источники, хранящиеся в Центральном историческом архиве Республики Башкортостан, а именно ревизские сказки, в которых отражаются численный состав семей, социальное положение, размеры хозяйства. В России было проведено всего десять ревизий с 1718 по 1859 гг., которые охватили все население страны, в том числе и современной территории Челябинской области1.

Интерес к результатам ревизии обусловливается и тем обстоятельством, что в них показаны родственные отношения внутри семьи, количество душ в семье, а также указываются их имена. Смысловые значения имен раскрывают некоторые стороны образа жизни и быта народа (например, имя Кусэк, от слова кус — кочевка). Они также отражают часто встречающиеся обряды, связанные с противостоянием злым духам, болезням, сглазам (например, имя Эталмад, от слова эт — собака, дословно — собака не возьмет, Улмэдбикэ — неумирающая, Мицлегэле, от слова миц — родинка) — наибольшую распространенность мусульманских, тюркских имен (Динислам, Салауат)2.

Не менее важным источником являются фольклорные материалы. В одном из томов «Башкирского народного творчества» собраны и опубликованы материалы, относящиеся к обрядовому фольклору.

1 Моисеева H.H. Ревизские сказки как источник по изучению численности и расселения башкир в XVIII—XIX вв. // Источники и источниковедение истории и культуры Башкирии. Уфа, 1984. С. 30.

2 ЦИА РБ. Ф. 138. Оп. 2. Д. 696, 767. башкирского народа1. В нем приводятся заговоры и заклинания, благопожелания и проклятия, приметы из жизни башкир. Отдельная глава тома посвящается семейно-обрядовому фольклору, а именно родильному, куда входят различные заклинания на рождение ребенка, благопожелания, произносимые во время родов, обережные обряды после рождения. Отдельным разделом дан материнский фольклор: колыбельные песни, поскакушки. В этот раздел вошли песни, такмаки, благопожелания, причитания, связанные с колыбельной свадьбой, смотринами, девичьими играми и т. д. Погребально-поминальный обрядовый фольклор представлен прощальными молитвами, поверьями, связанными с духами предков. Вышеперечисленные фольклорные данные дали нам возможность всесторонне по многим параметрам описать семейные обряды башкир Челябинской области.

В работе также были использованы Коран и лингвистические о материалы. Определенную помощь оказало обращение к справочному изданию A.A. Камалова и Ф. У. Камаловой «Атайсал», где представлен полный список башкирских деревень Аргаяшского и Кунашакского районов Челябинской области4.

Цель диссертационного исследования была определена исходя из неразработанности темы семейных обрядов башкир Челябинской области в этнографической науке, объема и характера источников. Целью диссертации являются исследование и описание всего комплекса традиционных семейных обрядов и обычаев башкир Челябинской области.

Поставленная цель обусловила конкретные задачи исследования: — изучить обряды и обычаи, связанные с рождением детей у башкир Челябинской областиБашкирское народное творчество. Обрядовый фольклор. Уфа, 2010. Т. 12.

2 Коран / Под. ред. P.P. Газизова. Казань, 1999.

3 Багаутдинова М. И. Башкирско-русский словарь этнокультуроведческой лексики. Уфа, 2003; Сулейманова Л. Р. Погребально-поминальная лексика башкирского языка: Башкирско-русский словарь. Уфа, 2005.

4 Челябинская область // Камалов A.A., Камалова Ф. У. Атайсал. Уфа, 2001. С. 400−417.

— исследовать их свадебные обряды;

— раскрыть суть похоронно-поминальных обрядов башкир Челябинской области;

— определить функциональное значение семейных обрядов в их общественной жизни.

Методологическая основа исследования. Основной метод диссертационного исследования — это сравнительно-сопоставительное изучение источников и научной литературы. Путем историко-сравнительного анализа собранных нами полевых материалов с уже известными этнографическими данными по башкирам Республики Башкортостан были исследованы общие и локальные особенности семейной обрядности башкир Челябинской области. Использовались результаты непосредственного наблюдения быта и нравов башкир изучаемого нами региона, их расселения и культурно-исторического взаимоотношения с соседствующими народами с последующим их анализом. Данные собирались методом интервьюирования, аудио-, видео-, фотофиксации, а также путем проведения бесед с информаторами. Беседы проводились методом опроса с использованием заранее составленного нами специального вопросника1. Имели место и групповые беседы, давшие возможность полнее и детальнее раскрыть и уяснить ту или иную информацию. Впоследствии полученная информация проверялась, уточнялась, дополнялась другими сведениями. Были опрошены 78 информаторов из 33 деревень области.

Теоретико-методологической базой исследования явились работы Н. В Бикбулатова, Ф. Ф. Фатыховой «Семейный быт башкир. XIX—XX вв.», Р. Г. Кузеева, Н. В. Бикбулатова и С. Н. Шитовой «Зауральские башкиры» .

Научная новизна диссертации заключается в том, что впервые в научный оборот вводится новый этнографический материал по башкирам Челябинской области с привлечением широкого круга других видов См. Приложения.

2 Кузеев Р. Г, Бикбулатов Н. В, Шитова С. Н. Зауральские башкиры // Археология и этнография Башкирии. Уфа, 1962. Т. I. С. 202−210. источников. Впервые была предпринята попытка анализа родильных, свадебных и похоронных обрядов башкир изучаемого нами региона, установления общих и отличительных черт с подобными обрядами у башкир Башкортостана, а также других народов области и сопредельных территорий, их взаимовлияния и взаимопроникновения.

Научно-практическая значимость исследования. Результаты исследования, расширяющие наши представления о духовной культуре и бытовой обрядности башкир Челябинской области, могут быть использованы при написании фундаментальных трудов по этнографии башкир, составлении и издании публикаций об их памятниках духовной культуры, музейных каталогов и экспозиций.

Практическая значимость диссертации определяется также возможностью использования ее материалов и выводов в лекционно-просветительской работе и при составлении специальных курсов по башкирской этнографии, методических пособий по проведению различных мероприятий согласно традициям.

Апробация и внедрение результатов исследования. Результаты исследования регулярно обсуждались на заседаниях отдела этнологии Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН. Основные положения и выводы диссертации были представлены на Международной научной конференции в Уфе (2011г.) — в четырех Всероссийских научно-практических конференциях в Уфе — Сибае (2009 г.) — Уфе (дважды в 2010 г.) — Сибае (2011г.) — межрегиональных научно-практических конференциях в Октябрьском (2010 г.) — Сибае (2010 г.) — республиканской научной конференции в Уфе (2011г.). Основное содержание диссертации отражено в одиннадцати научных статьях.

Структура работы обусловлена целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и источников, приложений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Семейная обрядность башкир Челябинской области — часть общественного, традиционного народного быта, в большинстве своем схожая с аналогичным комплексом обрядов башкир Республики Башкортостан. Она регламентирует внутреннюю жизнь семьи, способ ее функционирования, реализации ею социальных, нравственно-идеологических, педагогических и иных функций.

С течением времени семейные обряды изучаемой нами этнографической группы башкир в результате их тесных контактов с соседними народами, а также частичной ассимиляцией пришлых групп населения, приобрели некоторые свои отличительные черты, особенности.

Обряды и обычаи, ритуалы и запреты, связанные с рождением детей у башкир Челябинской области, были направлены на сохранение жизни и здоровья ребенка, на обеспечение его дальнейшего благополучия, на скорейшее восстановление здоровья роженицы. Значительное место в родильных обрядах занимает вера в существование сверхъестественных злобных сил, причиняющих вред роженице и новорожденному, и в возможность борьбы с ними. Также в подобных обрядах можно проследить пережитки тотемизма, фетишизма и анимистических верований башкир.

Особым торжеством отличался праздник имянаречения «исем туйы», который проводился с целью принятия новорожденного в общество, с пожеланиями благополучия, здоровья и долгих лет жизни. Для современного периода обряды и обычаи, связанные с рождением детей, у башкир Челябинской области приобрели иное содержание, где архаические элементы уступают место социально-бытовым, а некоторые совсем исчезли из быта. Об этом свидетельствуют смещение сроков их проведения, постепенное упрощение.

Так, значительно был упрощен ритуал имянаречения, а в иных районах он и вовсе перестал быть обязательным. Практически полностью вышел из обихода обряд обрезания.

В историческом прошлом у башкир Челябинской области, да и в современное время, свадебная обрядность заключала в себе три основных компонента: сватовство и заключение соглашения, непосредственно бракосочетание и свадебные торжества. Свадебные обряды и обычаи, как и остальные, складывались в течение долгого времени, видоизменялись, включали новые элементы в результате эволюции мировоззрения изучаемых башкир в течение многих столетий. Некоторые из ритуалов в своих корнях восходят к доисламскому периоду исторического прошлого башкир Челябинской области (обычай похищения девушки, умилостивление духа воды, борьба за «кот»). Необходимо отметить, что из свадебной обрядности лишь процесс бракосочетания регламентируется исламскими нормамишариатом. Это связано с тем, что сложные вопросы оформления брака, уплаты калыма, регламентации супружеской жизни в целях недопущения разногласий, споров и т. п. требовали своего юридического оформления. С проникновением в среду башкир ислама именно шариат стал своего рода источником права.

В советский период содержание обрядов значительно упростилось, а некоторые просто были забыты. Этому в большей степени способствовала политика государственного атеизма советской власти. Существенные изменения произошли в структуре и сути семейной обрядности. Однако наряду с новыми моментами в ней продолжали бытовать мусульманские начала, которые приспосабливались к изменившимся условиям. Так, обряд бракосочетания «никах» представляет собой оформление брака согласно предписаниям мусульманской религии, юридическое же (документальное) закрепление брака фиксируется в органах ЗАГСа. Многие же аспекты обрядов и обычаев формализуются, как, например, обязательное предписание шариата — составление «мэкэр» — постепенно превратилось в символический акт.

Похоронно-поминальный цикл обрядов и обычаев башкир Челябинской области по своей сути наиболее традиционен и мало подвергался каким-либо изменениям. В нем наиболее отчетливо проявляются архаичные представления изучаемых нами башкир, восходящие к доисламскому периоду. Мусульманская религия частью вытеснила древние обряды, частью наслоилась на нихмногие башкирские похоронно-поминальные обряды, связанные с языческими верованиями, стали восприниматься как исламские. Так, например, новую форму обрел культ предков и святых, сохранились обычаи охраны покойника (в целях недопущения превращения души умершего в злобного духа), жертвоприношения, применения острых металлических оберегов (нож, ножницы), окуривания помещения и т. п. К типично мусульманским, кроме молитв, сопровождающих весь комплекс похоронно-поминальных обрядов, можно отнести такие требования при захоронении, как обмывание, облачение в саван, положение тела умершего лицом к Кибле.

В похоронно-поминальной обрядности башкир при всем, казалось бы, строго регламентированном мусульманском ритуале, наблюдаются и локальные различия. Они проявляются в основном в обычаях приготовления угощений после похорон и на поминках, содержании и количестве подарков («гур салака», «хэйер»), форме савана, времени погребения, надмогильных сооружениях.

Таким образом, проведенное нами исследование показало, что семейные обряды башкир Челябинской области складывались на протяжении достаточно долгого промежутка времени под влиянием многочисленных внешних и внутренних факторов. Они отражают эволюцию мировоззрения изученной этнографической группы башкир, нравственный, эстетический и педагогический опыт народа. Историко-сравнительный анализ собранного полевого материала с уже известными этнографическими данными по башкирам Республики Башкортостан показал общие и локальные особенности семейной обрядности башкир Челябинской области. Также была установлена родственная связь некоторых компонентов родильных, свадебных и похоронно-поминальных обрядов башкир Аргаяшского и Кунашакского районов области с аналогичными у башкир зауральской части современного Башкортостана.