Хакасы, проживающие в горно-степной долине Среднего Енисея, окруженной лесными массивами Саянских гор и Кузнецкого Алатау, издревле занимались охотой, рыболовством и добычей природных даров. Таежные промыслы представляли важную составную часть их хозяйственно-культурного комплекса, а получаемые блага, в результате хозяйственно-промысловой деятельности, существенно дополняли благосостояние скотоводов. В процессе своего многовекового исторического развития они создали своеобразную этническую культуру, соответственно связанную с их хозяйственной деятельностью. Их многовековой опыт освоения природных богатств Хонгорая, не нарушающий экологического баланса на этой ограниченной территории, заслуживает пристального внимания и изучения. Углубленное исследование указанных промыслов дает возможность в целом осмыслить хозяйственно-культурный комплекс коренных жителей Хакасии. Кроме того, наша диссертационная работа приобретает более широкое теоретическое и практическое значение в связи с тем, что хозяйственно-промысловая деятельность хакасов рассматривается на общем фоне таежных промыслов соседних этносов Саяно-Алтая. Данный аспект представляется важным для исследования в целом хозяйственно-культурного комплекса народов Южной Сибири.
Несмотря на значительное внимание ученых к хозяйственно-промысловой деятельности хакасов, до сих пор нет специального исследования по данной проблеме, в связи с чем тема нашей работы имеет особую научную значимость и актуальность.
Объектом исследования выступает система жизнедеятельности хакасского этноса направленная на развитие добывающих отраслей хозяйства.
Предметом исследования являются таежные промыслы хакасов, а именно — охота, рыболовства, добыча лесных даров, а также обычаи и обряды промысловиков.
Целью данной диссертации является комплексная характеристика всех отраслей добывающих промыслов хакасов на базе широкого историко-этнографического материала, как наших предшественников, так и собранных нами фактов, впервые вводимых в научный оборот.
Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:
— дать комплексное описание таежных промыслов хакасов: охоты, рыболовства, добычи лесных даров;
— выявить традиционные элементы указанных промыслов и их инновационные черты в рассматриваемый период;
— сравнить традиционное природопользование хакасов с аналогичной хозяйственной деятельностью других народов Саяно-Алтайского региона;
— раскрыть религиозно-обрядовую культуру таежников и определить их значение и роль в области экстенсивного природопользованияТерриториальные рамки исследования охватывают площадь республики Хакасия и территорий хакасских охотничьих угодий, располагавшихся на юге Красноярского края, республик Тывы и Горного Алтая, а также Кемеровской области, где компактно проживают шорцы, и расселения карагасов в Иркутской области.
Хронологические рамки диссертации охватывает период с начала XIX и до конца XX вв. Выбранный нами хронологический отрезок определяется социально-экономическими и социально-политическими изменениями в Хакасии в указанный период. Нижним рубежом нашей работы является 1822 г. — год образования степных дум в Хакасии, когда произошли изменения в системе распределения охотничьих угодий, разрушение родовых устоев и появление первых статистических сведений о таежных промыслах. XIX в. характеризуется тем, что в этот период в таежных промыслах сохранялось множество традиционных элементов, восходивших к более ранним этапам истории его формирования. В этой связи представляются оправданные некоторые экскурсы в XVIII ст олетие и даже в более ранние исторические периоды. Это позволяет в полном объеме использовать архивные, фольклорные, лингвистические и нарративные источники.
Верхним рубежом работы является последнее десятилетие XX в., которое определяется резкими социально-экономическими и социально-политическими изменениями в России. В этот период в связи с распадом Советского Союза, приведшего к социально-экономическому кризису в стране (упадок сельского хозяйства, массовая безработица в сельской местности), значительная часть хакасов, проживающая в притаежной зоне Хакасии, стала обращаться к хозяйственно-промысловой деятельности. Также рыночный спрос на продукты природных даров (кедровый орех, пушнина, целебные вещества и т. д.) способствовал развитию добывающего хозяйства хакасов. Выбранный временной отрезок позволяет нам выявить инновационные элементы и черты указанных промыслов и проследить необходимость занятия хакасов хозяйственно-промысловой деятельностью в указанное время. Рассматриваемый период дает возможность наиболее полно использовать накопленный нами этнографический полевой материал.
• Методологической основой диссертации послужили, прежде всего, принципы системного подхода к изучаемой проблеме, сравнительно-исторический метод и теоретические разработки российских ученых Л. П. Потапова, С. И. Вайнштейна, В .Я. Бутанаева и др., посвященные исследованиям традиционных хозяйственно-культурных комплексов. Таежные промыслы хакасов — охота, рыболовства, добыча лесных даров, а также религиозно-обрядовые действия промысловиков^рассматриваются как в контексте описательной характеристики, так и с позиции системного подхода, предполагающего анализ указанных отраслей добывающего хозяйства как единого промыслового комплекса, включающего в себя и соционормативные элементы культуры. Сравнительно-исторический метод применен для выяснения общего и особенного таежных промыслов хакасов с аналогичной деятельностью других народов Саяно-Алтая. В то же время данный метод использовался для выяснения эволюции таежных промыслов хакасов. Кроме того, для изучения таежных промыслов хакасов в диахронии нами применяется принцип историзма.
Методы исследования. Наша диссертационная работа в первую очередь базируется на традиционных для этнографического исследования полевых методах, к которым относятся непосредственное наблюдение, опрос, беседа, письменная фиксация и фотофиксация объектов, способствовавшие получить достоверный полевой этнографический материал.
В ходе исследования широко использовались описательный, типологический и ретроспективный методы. Для выявления определенных видов и форм, способов и приемов охоты, рыболовства, а также видов промысловых орудий в диахронном и синхронном аспектах важную роль сыграл типологический метод. С помощью описательного метода дан этнографический обзор исследуемого вопроса. Ретроспективный метод использовался при анализе лингвистических и фольклорных источников для реконструкции отдельных форм хозяйственно-промысловой деятельности народов Саяно-Алтая до XX в.
Историография вопроса. История изучения таежных промыслов хакасов начинается в XYIII в. (времени присоединения Хакасии к России и организации первых академических экспедиций в Сибирь). В указанный период Сибирь посетили несколько академических экспедиций с целью изучения данного региона и его населения. Руководители этих экспедиций Д. Г. Мессершмидт, Г. Ф. Миллер, П. С. Паллас, И. Георги и др., собрали весьма ценный материал по этнографии Сибири, в том числе по традиционным хозяйственным занятиям хакасов.
В начале XIX в. исследователь Г. И. Спасский один изпервых представил описание хозяйственной жизни хакасов. Он занимался исследованием практически все хакасских групп и отметил их единство в хозяйственном, культурном и языковом отношениях. Относительно таежных промыслов ученый уделил внимание и описал некоторые способы охоты на пушных, копытных и хищных зверей. Кроме того, Г. И. Спасский составил словари, которые представляют интерес с точки зрения наличия в них таежной терминологии.1.
В первой половине XIX в. вопросы охоты, рыболовства хакасов были освещены в труде царского чиновника Н. С. Щукина. В его работе уделено внимание некоторым способам добычи мелких пушных зверей и копытных (ружейная охота на мелких пушных зверей, ловли копытных ловчими ямами, белок — плашками). Кроме того, автор указал на ареал распространения охотничьих угодий в горно-таежных массивах Хакасии. Он пишет: «На промыслы уходят в Саянские горы, к вершинам рек Абакана, Амыла, Кизири и Казыря». Также исследователь выделил главные объекты пушного промысла (белка, соболь). Относительно рыболовства Н. С. Щукин отметил, что хакасы рыбу ловят сачками. В этой работе встречаем сведения и о собирательстве: «Летом заготавливают коренья сараны, пионов, собачьего зуба».3.
Некоторые сведения по данной проблеме прослеживаются в труде Степанова А. П. «Енисейская Губерния», составленного на основе этнографических, археологических данных. В его исследовании содержатся сведения о быте и хозяйственной деятельности хакасов, в частности и об охоте. К сожалению, он описывает только некоторые элементы активной и пассивной охоты и промыслового инвентаря промышленника, 4 а другие.
1 Потапов Л. П. Происхождение и формирование хакасской народности. Абакан, 1957. С.279−305. Он же. Краткие очерки истории и этнографии хакасов XVII—XIX вв.еков. Абакан, 1952. С. 129−130.
Спасский Г. И. Народы, кочующие вверху р. Енисея // Сибирский вестник, 1819. Ч. 5. С. 65.
2 Щукин Н. С. Народы турскаго языка, обитающие в Южной Сибири //. «Журнал МВД». Ч. 18. № 6. СПб., 1847. С. 279.
3 Там же. С.280−284.
4 Степанов А. П. Енисейская губерния. — Красноярск: Горница, 1997, С. 73−77. отрасли добывающего хозяйства остались за пределами его внимания, что не представляется для нас возможным представить в полном объеме данный комплекс хозяйства.
Во второй половине XIX в. таежные промыслы хакасов в комплексном отношении были представлены в работе И. И. Каратанова, члена Русского Географического Общества, «Черты внешнего быта качинских татар».5 Следует отметить, что автор в своей работе осветил культуру и быт сагайцев, г ^ а не качинцев. Эти не точности были допущены при издании этого труда. В /. этом исследовании мы исчерпали ценные сведения, касающиеся добывающей отрасли хакасов. Исследователь, пытаясь дать научное объяснение формам добывающего хозяйства хакасов, рассмотрел различные стороны охоты, рыболовства и добычи таежных даров. Исследуя охоту, он^ прежде всего, уделил внимание экономической стороне данного вопроса: V продаже и сбыту продуктов охоты, приводя их статистические сведения. Вместе с тем, в указанной работе имеются описания некоторых способов активной охоты (ружейная охота на медведя, волков, пушных зверей, маралов на солонце) и пассивной (ловли петлями кабарги, добычи мелких пушных зверей плашкой, травлении волков ядом, ловушки-перевеса на тетеревов).6 В способах рыболовства он говорит о ловле сетями, неводом и удочкой и сбыте рыбопродукта. Также исследователь указал на различные способы добычи кедрового ореха, ограничиваясь отрывочными описаниями? Однако автор не ставил задачи специального изучения традиционного природопользования хакасов, поэтому вопросы данной проблемы остались за пределами предметной области исследования.
Необходимо отметить научные труды Н. Ф. Катанова — первого хакасского ученого, выдающегося лингвиста, востоковеда и тюрколога. Данный исследователь записал значительное количество ценных материалов.
5 Каратанов И. И. «Черты внешнего быта качинских татар». — Известия императорского русского географического общества. Т. XX. Вып.6. СПб. 1884. Архив РГО. Р.64. Оп.1. Д. 27., «Описание быта инородцев, обитающих по Абаканским степям», (рукопись). Л. 48−60.
6 Архив РГО. Р.64. Оп.1. Д. 27., «Описание быта инородцев, обитающих по Абаканским степям», (рукопись). Л. 48−60.
7 Там же. Л.44. об этническом составе, религиозных представлениях, промысловых обрядах хакасского народа, а также исторические предания. Всего по хакасам им было опубликовано около 25 статей. В одной из работ Н. Ф. Катанова «Сагайские татары Минусинского округа Енисейской губернии», встречаются сведения и о хозяйственно-промысловой деятельности хакасов. В этом исследовании в основном представлены статистические сведения добычи зверей и рыболовства хакасов, которые отражают экономическую сторону изучаемой проблемы.8.
В XIX в. важную роль в изучении традиционной культуры и быта хакасов сыграл Минусинский краеведческий музей, основанный Н. М. Мартьяновым в 1876 г. С деятельностью музея связаны имена ссыльных народников Ф. Я. Кона, Д. А. Клеменца, Е. К. Яковлева и др., получивших признание в сибиреведении.
Исследователь Е. К. Яковлев, являясь политическим ссыльным, изучив литературу и этнографические коллекции Минусинского музея и используя собственные полевые материалы, впервые произвел полный этнографический обзор хакасского народа (семейная обрядность, хозяйство, религиозные верования и др.). В его труде также уделяется внимание к хозяйственно-промысловой деятельности хакасов. О таежных промыслах автор написал следующее: «Важную роль, как подсобного промысла и самостоятельного занятия, играют особенно в жизни подтаежных сагайцев и качинцев звероловство, рыболовство, сбор кедровых орехов».9 Из примера видим, что в XIX в. не только подтаежное население занималось добывающим хозяйством, но и скотоводы степной зоны Хонгорая. Исследуя эти промыслы, автор отметил и описал орудия охоты, рыболовства и охотничье, снаряжение. Из орудий и снаряжения зверолова — ружье, лук и стрелы, черкан, горн, самострел, мерка для пороха и дроби, нарты, лыжи и.
8 Катанов Н. Ф. Сагайские татары Минусинского округа Енисейской губернии. Живая старина, 1893. Т. З. Вып.4. С.565−566. Он же. Избранные труды о Хакасии и сопредельных территориях. Абакан, 2004. С. 95 104.
Яковлев Е. К. Этнографический обзор инородческого населения долины Южного Енисея. Минусинск, 1900. С. 56. лыжная палка, плашку для мелких пушных зверей и петлю на тетерева, при этом указал размеры и назначения этих орудий. Он также описал рыболовные снасти — сеть, невод, верша, удочка, острога и вентирь.10 Кроме этого, Е. К. Яковлев упомянул о некоторых способах охоты: «Мелкие звери ловятся преимущественно петлями, ловушками, капканами, более крупныесамоловами, ямами и стреляются из ружья».11 К сожалению, автор не сумел сделать должный анализ всем перечисленным орудиям таежников и способам охоты,. поэтому исследование приобретает (неполноценный характер.
Д.А. Клеменц, революционер-народник 1870-х гг., за свою 15-летнюю жизнь в ссылке в Сибири собрал огромный и разнообразный материал о народах Сибири. В его работе «Население Сибири» отведено незначительное место рассмотрению звероловства у хакасов. В свою очередь, автор, анализируя хозяйственную деятельность хакасов, выделил две группы: «Есть ловцы» или промышленники на рыб, зверей и птицу, кочевники, питающиеся от своих стад и периодически передвигающихся с места на 1 место". Он упомянул, что рыболовство, белкование, соболевание, добыча кедрового ореха и собирание ягод требуют «необъектной силы».13 В то же время исследователь отметил о существовании охотничьих фетишей у хакасов: «Идолы у инородцев на всякие случаи жизни: одни помогают от болезней, другие охраняют скот, третьи обеспечивают удачу на промысле».14 В целом сведения Д. А. Клеменца показывают, что в хозяйственном комплексе хакасов таежные промыслы сочетались с традиционным скотоводством.
Некоторые сведения о хозяйственно-промысловой деятельности хакасов имеются в работе П. Е. Островских «Этнографические заметки о тюрках.
10 Яковлев Е. К. Указ. соч. С.47−48. Там же. С. 65.
12 Архив Института Востоковедения. Ф.28. Оп.1.Д. 1. Л. 107.
13 Там же. Л. 108.
14 Там же. Л. 107.
Минусинского края", вышедшей в 1895 г. 15 В его исследовании затронуты некоторые вопросы охоты (способы охоты на мелких пушных зверей, копытных, снаряжение охотника). Например, Островских П. Е. написал о ружьях следующее: «Охотники употребляют преимущественно самого примитивного устройство кремневое ружье, как более якобы надежнее и практичнее пистонного». Из примера видно, что кремневое ружье являлось более надежным.16 Вместе с тем многие вопросы данной проблемы остались и липце Л1Л в. статистическим комитетом Енисейской губернии была организована экспедиция с целью изучения быта и хозяйственного положения населения Хонгорая, в котором участвовали А. А. Кузнецова, П.Е.
Кулаков и А. А. Ярилов.
В результате экспедиции, материалы по материальной культуре и экономическому положению были опубликованы в книге А. А. Кузнецовой,.
П.Е. Кулакова «Минусинские и Ачинские инородцы» в 1898 г. В этой работе хозяйственную деятельность хакасов осветил П. Е. Кулаков. Он, рассматривая их хозяйство, отмечает, что скотоводство и звероловство занимают незначительное место и находятся на стадии упадка, при этом указал на приоритетность земледелия. Автор пишет об этом: «Как только администрацией поднимается какой-нибудь вопрос, который почему-либо не нравится, все управы сейчас же начинают хором одни и те же жалобы: «К хлебопашеству по кочевому образу своей жизни не привыкли, промыслов нет, звероловство, вследствие золотопромышленности, прекратилось — отчего грозит нам крайняя нищета и бедность».17 Далее он же отмечает:
Земледелие все — таки сделало у инородцев успехи и весьма значительные в особенности там, где этому способствовало близкое соседство русских и.
1 й благоприятные естественно-географические условия". На этом примере видим, что исследователь сделал ошибочные выводы о скотоводстве и.
15 Островских П. Е. Этнографические заметки о тюрках Минусинского края. СПб., 1895.
16 Там же. С. 312.
17 Кузнецова А. А., Кулаков П. Е. Минусинские и Ачинские инородцы. Красноярск, 1898. С. 25.
18 Там же. С. 78. прекращении существования звероловства хакасов. Однако архивные факты и исследования исследователей И. И. Каратанова, Е. К. Яковлева свидетельствуют, что в этот период охотничий промысел в хозяйстве хакасов занимал значительное место.
Работа П. Е. Кулакова ^соответственно^ критике со стороны ряда ученых-современников А. А. Ярилова, 19 Н. Н. Козьмина.20.
Скрупулезное и более углубленное изучение экономического положения Кызыльского ведомства была выполнена А. А. Яриловым в работе «Кызыльцы и их хозяйство». В шей^автор|^рассматриваяхозяйственный комплекс хакасов, производит подворное исследование хозяйства кызыльцев, в котором прослеживаем сведения о звероловстве и рыболовстве. Исследуя охотничий промысел, А. А. Ярилов привел статистические сведения об орудиях таежников, добыче зверей, при этом указал количество продажи, и цены шкур добытых зверей в этом ведомстве. В то же время исследователь отметил некоторые способы ружейной охоты (охота на медведей, лисиц, маралов, белок с собакой). Более того, он указал на сезоны охоты, также привел сведения о возникновении маралятников в хакасских хозяйствах.21 В рыболовстве ученый, прежде всего, акцентировал внимание на экономическую сторону (сбыт и продажа рыбопродукта, размер улова в день и за год). Вместе с тем он описал некоторые способы ловли рыбы (сетями,.
УУ неводом, удочкой и лучением). В целом хозяйственный комплекс хакасов рассмотрен автором через призму экономических отношений, поэтому отдельные вопросы этнического природопользования остались за пределами его внимания.
Особо следует выделить работу историка Н. Н. Козьмина, касающуюся социально-экономического развития Южной Сибири в начале XX в. В его труде «Хакасы», написанной еще 1913 г., с помощью обработки статистико-экономических данных по хакасским ведомствам 1909;1913 гг., впервые.
19 Ярилов А. А. В защиту науки и приговоренных к смерти. Юрьев, 1900. С. 7.
20 Козьмин Н. Н. Хакасы. Историко-этнографический и хозяйственный очерк. Иркутск, 1925. С.119−120.
21 Ярилов А. А. Кызыльцы и их хозяйство. Юрьев, 1899. С.254−256.
22 Там же. С.257−258. представлено социально-экономическое положение хакасского аала на начало.
XX в. Исследуя хозяйство хакасов, автор пишет и о звероловстве. п.
— результате—рассмотренияПзхотничьего—промысла^ 'дн установил, что промысловая деятельность наиболее была развита в подтаежных, /гчем^ в степных районах, при этом указал: «В Абаканском ведомстве охотой занималось лишь 2,9% хозяйств, а в Аскызском — 26,5%, в Кызыльском.
18,5%". В данной работе Н. Н. Козьмин рассмотрел звероловство хакасов в основном в экономическом аспекте, тем самым показал, что охота является составной частью хозяйственного комплекса коренных жителей Хакасии.
Первый хакасский этнограф С. Д. Майнагашев посвятил свои исследования языку и духовной культуре хакасов. Для нашей работы представляют интерес сведения ученого о существовании охотничьих фетишей, которым приносится жертва перед отправлением на охоту.24 Вместе с тем, шаманские культы тесно переплетаются с мировоззрением звероловов, в котором прослеживаются общие представления о духах-хозяев гор и рек.
Следует отметить работу А. Ф. Тугаринова «Соболь в Енисейской губернии», вышедшую в 1913 г. В своем исследовании он описывает некоторые способы охоты на соболя — активные (ружейная охота с собакой) и пассивные (ловля капканами, плашкой), также приводит статистические сведения добычи соболя в Енисейской губернии.25 В результате автор проследил некоторые стороны динамики добычи соболя как важного направления в пушном промысле хакасов, что является в той или иной мере дополнением по данной проблеме. Таким образом, в рассмотренных трудах исследователей дореволюционного периода освещены отдельные некоторые стороны охоты, рыболовства и добычи таежных даров, также ряд обычаев и обрядов, связанных с этими промыслами. В целом эти исследования послужили основой для дальнейшего исследования темы диссертации.
23 Козьмин H.H. Хакасы. Историко-этнографический и хозяйственный очерк края. Иркутск, 1925. С. 182.
24 Рук. фонд ХакНИИЯЛИ. № И-3., Оп.2. Д. 1397. Л.114.
25 Тугаринов А. Я. Соболь в Енисейской губернии (современное состояние и значение соболиного промысла). Красноярск, 1913. С.7−12.
Знаменательным этапом в изучении таежных промыслов хакасов стал советский период. В 20−30 — е гг. XX в. из исследователей, затронувших вопрос хозяйственно-промысловой деятельности хакасов, следует назвать Н. П. Дыренкову.
В 1920;30 — е годы ленинградский этнограф Н. П. Дыренкова посвятила ряд исследований хакасскому этносу. В одной из её рукописных работ «Хакасы» мы встречаем сведения, касающиеся хозяйственного комплекса жителей Хакасии. Ученый, исследуя хозяйство хакасов, отмечает, что население занималось скотоводством, земледелием и промыслами. Автор, анализируя отрасли присваивающего хозяйства, указал, что основное значение имели охота и рыболовство. Так, рассматривая охотничий промысел, Н. П. Дыренкова упомянула о плате ясака пушниной и сделала вывод, что большое значение промыслы имели у притаежных сагайцев и бельтыров, особенно у койбалов и кызыльцев. Из орудий охоты исследователь отмечает лук и стрелы, ружье (кремневое, пистонное), самострел, черкан, горн для подманивания маралов, манок на косуль, при этом приводит хакасские названия этих орудий. Кроме того, она записала легенды и предания коренного населения Хакасии, в которых л/ прослеживаются верования таежников. В целом исследователь осветила некоторые стороны охоты, рыболовства и собирательства и пыталась показать значимость таежных промыслов в жизни хакасов.
В области этнографии в 20−30-е г. XX в. по соседним этносам Саяно-Алтая вышли труды Б. Э. Петри, А. А. Янушевича, в которых представлены добывающие отрасли хозяйства карагасов и шорцев.
На основании собственных полевых материалов А. А. Янушевич в своей работе подробно характеризует способы охоты, принципы организации.
97 промысла и промысловый инвентарь шорского охотника. Однако в его.
26 Архив Кунсткамеры им. Петра I. Ф. З. Оп.1. Д. 197. Л. 14−31.
27 Янушевич А. Обследование охотничьего промысла Горной Шории. // Шорский сборник. Вып. 1. Кемерево, 1994. С.103−117. исследовании охота как одна из главных систем жизнеобеспечения шорцев не получила достаточного отражения.
Хозяйственно-промысловая деятельность карагасов с точки зрения описательной характеристики отражены в исследовании Б. Э. Пэтри. В этой работе представлены основные виды добывающей деятельности указанного народа. Автор описал способы охоты (гоньба по насту, добыча медведя в берлоге, белкование с собакой и др.) и рыболовства (ловля сетями, вершой, добыча острогой и т. д.) тофалар. Кроме того, он отметил о сборе дикорастущих растений, также о вере в горных духах.28 Вместе с тем орудия промыслов остались за пределами внимания ученого, поэтому снижает уровень исследования.
Большой вклад в изучение истории и культуры народов Саяно-Алтая внес Л. П. Потапов. Он первым из исследователей применил комплексное использование источников по изучению этногенеза, этнической истории, культуры и быта хакасов. В результате были опубликованы «Краткая история и этнография хакасов XVII—XIX вв.» и «Происхождение и формирование хакасской народности», в которых автор, рассматривая хозяйственный комплекс хакасов, уделил внимание некоторым сторонам изучаемой проблемы.29 В способах и приемах охоты и артельной организации звероловов исследователь отметил следующее: «Техника и приемы охоты целиком сохраняли архаичный облик и в этом отношении почти не отличались от охоты шорцев. Этому занятию сопутствовала целая серия различных обрядов, поверий, примет и запретов. В охоте преобладало артельное начало с уравнительным распределением добычи между артельщиками».30 Он упомянул также об уплате ясака пушниной и привел описание бортничества у хакасов. Кроме того, ученый указал на существование собирательства, при этом он отметил, что при захоронении.
28 Петри Б. Э. Промыслы карагас. Иркутск, 1928.
29 Потапов Л. П. Происхождение и формирование хакасской народности. Абакан, 1957. С. 184−185.
30 Потапов Л. П. Краткие очерки истории и этнографии хакасов XVII—XIX вв.еков. Абакан, 1952. С. 204 женщины погребали корнекопалку.31 Из примера видно, что это орудие занимало значительное место в жизни коренного населения Хакасии. Л. П. Потапов рассмотрел многие стороны охоты и рыболовства, в частности организации промыслов, способы добычи зверя и ловли рыб, также религиозные представления таежников.
В этот же период вышли ряд работ Л. П. Потапова, посвященные шорцам и алтайцам, в которых в полном объеме рассмотрены таежные промыслы указанных народов. В своих трудах он дал этнографическое описание основных способов активной и пассивной охоты и рыболовства алтайцев и шорцев. Автор акцентировал внимание также на формы организации этих промыслов (артель). В орудиях добывающего хозяйства подробно описаны лук и стрелы, самострел, черкан, сети-обметы и т. д. В снаряжении охотника он отметил о промысловой одежде, средствах передвижения (лыжи, нарты у шорцев), охотничьем поясе. Не менее ценными в трудах Л. П. Потапова являются сведения и о промысле кедрового ореха, сборе дикорастущих растений.33.
Следует отметить, что в сравнительном плане мы берем алтайцев, проживающих в северной части Алтая, так как все отрасли таежных промыслов представлены только в их хозяйственно-культурном комплексе.
В 1944 г. в Хакасии создается Хакасский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории (ХакНИИЯЛИ), ставший научным центром, в рамках которого началось комплексное изучение хакасского этноса. С деятельностью этого института связаны имена таких исследователей: П. И. Каралькина., Ю. А. Шибаевой, К. М. Патачакова, В. Я. Бутанаева, В. Г. Карцова и Г. А. Моховой.
П.И. Каралькин, будучи заведующим сектора истории данного института, сыграл важную роль в изучении традиционной культуры и быта.
31 Там же. С.125−132.
32 Потапов Л. П. Народы Южной Сибири. Новосибирск. 1953. Он же. Очерки по истории Шории. М.: Л., 1936. Он же. Очерки по истории алтайцев. Новосибирск, 1948. Он же. Охотничий промысел алтайцев. СПб. 2001.
33 Потапов Л. П. Указ. соч. хакасов. По заданию ХакНИИЯЛИ были организованы ряд экспедиций под его руководством с целью изучения материальной и духовной культуры коренного населения Хакасии. В одной работе П. И. Каралькина «Промысел диких пчел у южных хакасов», изданной в Известиях Всесоюзного Географического Общества в 1952 г., имеются весьма ценные сведения добычи таежного меда. В его исследовании описаны способы данного промысла и в качестве иллюстраций представлены фотографии солонцов для пчел34. Кроме того, в рукописном фонде ХакНИИЯЛИ хранится неопубликованная работа П. И Каралькина «Земледелие и охота бельтыров», 35 в которой в описательной характеристике рассмотрены вопросы земледелия, охоты и рыболовства. В целом эти материалы выступили как дополнением при комплексном рассмотрении данной проблемы.
Таежные промыслы хакасов были освещены в работе хакасского этнографа К. М. Патачакова «Культура и быт хакасов в свете исторических связей с русским народом», опубликованной в 1957 г. Здесь автор, рассматривая таежные промыслы хакасов, главный акцент делает на звероловство и рыболовство жителей Хакасии. Он, анализируя охотничий промысел, описал некоторые орудия охоты и охотничье снаряжение, а также способы охоты на хищных, копытных и пушных зверей. Из орудий охоты исследователь описал самострел, лук и стрелы, горн для приманивания маралов, отметил о ружьях и снаряжении охотника. Среди способов охоты мы встречаем описания: гоньба по насту маралов, добыча их во время случки, охота на косуль с помощью пикульки, ловля кабарги петлей, добыча медведя в берлоге и ловля соболя сетью-обметом. В рыболовстве он отметил способы ловли рыбы петлей, удочкой, вершой, сетью, неводом,.
34 Каралькин П. И. Промысел диких пчел у южных хакасов. Известия Всесоюзного Географического Общества. Спб. 1952. Т. 84. Вып 1. C. I05−106.
35 Рукописный фонд ХакНИИЯЛИ. Ф. №. 341. Каралькин П. И. Земледелие и охота у бельтыров. (по материалам экспедиции в Аскизский и Таштыпский районы в 1947 г.).
36 Патачаков К. М. Культура и быт хакасов в свете исторических связей с русским народом. Абакан, 1957. С. 26−27. добывание рыб из лука. В этой работе мы встречаем сведения и о добыче до таежного меда и промысле кедрового ореха. Автор также рассмотрел некоторые стороны обычаев и обрядов таежников. В его труде в качестве иллюстративного материала представлены рисунки самострела, лука и стрел, охотничьего пояса с боеприпасами, а также рыболовные крючки. В другой работе К. М. Патачакова «Некоторые способы охоты у хакасов» осветил также основные способы активной и пассивной охоты на пушных, копытных и хищных зверей. В этой же работе встречаем сведения о религиозных представлениях охотников.40 Главным образом ученый среди видов добывающего хозяйства хакасов уделил внимание охоте и рыболовству. В целом, рассматривая указанные промыслы, он дал этнографическое описание некоторым орудиям таежников, способам активной, пассивной охоты и рыболовства, а также анимистическим представлениям промышленников. К сожалению, автор в своей работе уделяет недостаточное внимание другим видам добывающего хозяйства.
Историк В. Г. Карцов в своем труде «Хакасия в период разложения феодолизма (XVIII — первая половина XIX в.), исследуя социально-экономический строй хакасов, уделил внимание звероловству хакасов. В этой работе ученый указал на кризис пушного промысла. Основную причину этого явления исследователь видел в развитии технического прогрессапоявлении усовершенствованных ружей. Об этом автор написал: «Новое огнестрельное оружие распахнуло сокровищницу — тайгу с ее не доступными ранее пушными богатствами, и они ни чем не оберегаемые, были истреблены и расхищены в течение какого-нибудь десятилетия».41 Анализируя сведения о взносе ясака, исследователь сделал вывод, что население в XVIII в. платило ясак в основном деньгами. Он отмечает: «Уже в 1776 г. хакасские роды.
37 Патачаков К. М. Указ. соч. С.32−33.
38 Патачаков К. М. Культура и быт хакасов в свете исторических связей с русским народом. Абакан, 1957. С.34−35.
39 Там же. С.31−33.
40 Рукописный фонд ХакНИИЯЛИ. №. 306. Некоторые способы охоты у хакасов, (реферат для поступления в аспирантуру института этнографии АН СССР.).
41 Карцов В. Г. Указ. соч. С. 147.
Кузнецкого ведомства (сагайцы, бельтыры, каргинцы, киийцы, изушерцы) вносили деньгами от 72 до 96% всей ясачной суммы".42 Этот исследователь в основном рассмотрел экономическую сторону охоты хакасов.
Хакасский исследователь Г. А. Мохова на основе статистических сведений, архивных и литературных материалов издала труд «Социально-экономической очерк истории Хакасии в эпоху развития капитализма в России (вторая половина XIX в.)», где рассматриваются некоторые стороны охотничьего промысла и рыболовства хакасов. В этой работе исследователь, рассматривая звероловство хакасов, в основном затронула экономическую сторону охоты, при этом составила таблицу на основе статистических сведений степных дум, также отметила о размере уплаты ясака.43 Относительно рыболовства автор, анализируя статистические данные степных дум об улове рыб, сделал вывод о том, что рыбный промысел в хозяйстве хакасов, особенно в пресных озерах и реках, занимал довольно большое место.44.
Во второй половине XX в. вышла работа С. И Вайнштейна «Историческая этнография тувинцев» (проблемы кочевого хозяйства). В этом труде автором наиболее полно рассмотрены добывающие отрасли хозяйства тувинцев. Относительно звероловства С. И Вайнштейн описал основные способы добычи зверей (ружейная охота на белку с собакой, облава, гоньба по насту, на солонце и др.). В рыболовстве он отметил также основные способы ловли рыбы (руками, сетью, вершой и т. д.). В его работе особое внимание уделяется также промысловым орудиям. Он подробно описал лук и стрелы, самострел охотников. Более того, в его исследовании проанализирована артельная организация охотничьего промысла данного.
42 Карцов В. Г. Хакасия в период разложения феодализма. (XYIII — первая половина XIX в.). Абакан, 1970. С.62−79.
43 Мохова Г. А. Социально-экономический очерк истории Хакасии в эпоху развития капитализма в России (И-ая половина XIX в). Абакан, 1958. С37.
44 Там же. С.Зб. этноса и отмечены средства передвижения (лыжи-голицы и подбитые камусом). Также он упомянул о собирательстве и добычи кедрового ореха.45.
Об охоте у Кызыльцев имеется небольшая статья Л. Б. Ермолова «Охота у Кызыльцев». Автор данной статьи описывает некоторые способы охоты и.
46 т-" ряд ловушек и орудии охоты хакасов-кызыльцев. В результате исследования Л. Б. Ермолов сделал вывод о влиянии русской культуры на хакасскую в области традиционного природопользования.
В рамках историографии по проблематике таежных промыслов шорцев следует отметить работы В. М. Кимеева., Д. В. Кацюба.
В исследованиях В. М. Кимеева, 47 посвященных материальной и духовной культуре, нашли отражения вопросы традиционного природопользования коренного населения Горной Шории. Автором, на основе полевого материала и описаний коллекций музеев России, подробно дана описательная характеристика промыслового инвентаря и способов охоты шорцев, что весьма способствует сравнительному анализу в нашем исследовании.
В статье Д.В. Кацюба48 представлена полная картина развития пчеловодства у шорцев. Однако в этой работе для нас представляют интерес сведения, касающиеся поисков пчел и добычи таежного меда.
В 1993 г. вышла книга «История Хакасии с древнейших времен до 1917 г.» (под ред. Л.Р. Кызласова), в которой нашли отражения вопросы данной проблемы. Однако в этих сведениях встречаем некоторые не точности: «Добывали соболей, норок, лисиц, выдр .». Напротив норка (американская норка), как известно, была завезена и выпущена охотоведами в таежные массивы Хакасии только в 50-е годы XX в.49 Следует отметить, что в этот же период пушной зверек был выпущен в другие регионы Саяно-Алтая, в.
45 Вайнштейн С. И. Историческая этнография тувинцев (проблемы кочевого хозяйства). М., 1972.
46 Ермолов Л. Б. Охота у кызыльцев.// Этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий: тез. докл. Омск. 1984, С. 198−203.
47 Кимеев В. М. Шорцы. Кто они ?. Кемерево, 1989; Кимеева Т. И., Кимеев В. М. Орудия охотничьего промысла (по материалам коллекций музеев России) // Шорский сборник. Вып. 2. Кемерево, 1997. С. 180−197.;
48 Кацюба Д. В. Развитие пчеловодства в Горной Шории // Шорский сборник. Вып. 2. Кемерево, 1997.
49 История Хакасии с древнейших времен до1917 г. Под. ред. Кызласова Л. Р. Абакан, 1993. С. 77. частности в Горный Алтай и Кемеровскую область.50 В целом в этом исследовании не раскрыты способы добычи зверей, птиц и природных даров, а также организации промыслов и т. д., 51 что существенно снижает уровень работы.
В это же время была опубликована работа JI.B. Мельникова «Тофы» (историко-этнографический очерк), где рассмотрены вопросы охоты, рыболовства, промысла кедрового ореха и собирательства дикорастущих растений карагасов.52 Автор в своем исследовании указал на сезоны промыслов и описал некоторые способы добычи зверей и ловли рыб (ловля сетью, удочкой). В качестве иллюстраций представлены рисунки манков (манок на изюбра и кабаргу, сумка под патроны, образцы охотничьих ножей и фото охотника с ружьем с сошками). Однако в этой работе не раскрыты принципы организации промыслов, снаряжение охотника, а также значимость указанных промыслов в жизни тофаларов.
В последнее десятилетие XX в. промысловая деятельность населения Горной Шории исследованы в работах А. Н. Садового. Он разработал новый подход исследования традиционных систем жизнеобеспечения шорцев — в рамках региональной национальной политики. Ученый в своей работе раскрывает состояние биологических ресурсов, проблему сохранения традиционной хозяйственной специализации на промысле и намечает перспективы развития традиционного природопользования шорцев посредством выработки специальных программ.53.
Хозяйственная деятельность населения Кемеровской области также в рамках региональной национальной политики исследована В. В. Поддубиковым. В своей работе он применил разработанную методику А. Н. Садового, и тем самым рассмотрел и проанализировал проблему значимости промысловой деятельности в традиционной системе жизнеобеспечения.
50 Традиционные системы жизнеобеспечения и региональная национальная политика. Отв. редакторы И. Н. Гемуев, А. Н. Садовой. Вып. 1. Новосибирск, 2000. С. 68.
51 История Хакасии с древнейших времен до 1917. Под ред. Л. Р. Кызласова. Москва, 1993. С. 316−317.
52 Мельников Л. В. Тофы. Историко-этнографический очерк. Иркутск, 1994. С. 43−51.
53 Традиционные системы жизнеобеспечения и региональная национальная политика. Отв. редакторы А. Н. Садовой., И. Н. Гемуев. Вып. 1. Новосибирск, 2000. С. 76. автохтонных этносов Кемеровской области, а также наметил перспективы развития экстенсивных форм этнического природопользования.54.
Одним из самых видных хакасских ученых настоящего времени является В. Я. Бутанаев, которому принадлежит целый ряд работ, посвященных духовной и материальной культуре, историческому фольклору, религии, обычному праву и этнической истории хакасов и др. В одной из важных для нас работ — «Социально-экономическая история Хонгорая (Хакасии) XIXначала XX вв.», особое внимание уделяется добывающему хозяйству. В ней автор описывает различные стороны звероловства хакасов, прежде всего — экономическую, при этом отмечает: «На протяжении XIX в. значительное место в хозяйстве хакасов (кроме качинцев) занимала охота».55 В этой работе имеются также описания способов охоты на копытных (ружейная охота на косуль загоном, добыча их самострелом и ловчей ямой, добывание маралов на солонце, ловушкой «хазаа» и с помощью горна, ловля кабарги петлей), хищных (добыча медведя в берлоге), пушных (ловля соболя охотничьей сетью, капканами и выкуривание, добыча белки ружьем с собакой) и водоплавающую дичь (ловля дичи петлями, приспособлением «пара»).56 Также ученый отметил способы ловли пушных зверей волосяной петлей и черканом.57 Особый интерес представляет из этих описаний ловушка на маралов — «хазаа» (впервые в литературе освещено В.Я. Бутанаевым). Более того, исследователь отметил о размере уплаты ясака, артельной организации (таежный быт охотников: обычаи и обряды, рацион питания) и снаряжении зверолова (ружье и охотничий пояс, в котором находились со боеприпасылыжи и нарты). Вместе с тем В. Я. Бутанаев осветил следующие способы ловли рыбы: неводом, сетью, заездкой, рукавами, вершой и.
Поддубиков В. В. Промысловый комплекс автохтонных этносов Кемеровской области: экстенсивные формы этнического природопользования как объект региональной национальной политики: Автореф. дис.. канд. ист. наук. — Томск, 2004.
55 Бутанаев В. Я. Социально-экономическая история Хонгорая (Хакасии) в XIX—XX вв. Абакан, 2002. С. 20.
56 Бутанаев В Л. Указ. соч. С.22−23.
57 Там же. С. 23.
53 Бутанаев В. Я. Указ. соч. С.22−23. лучением.59 Описывая промысел кедрового ореха, автор отметил три способа добычи ореха (с помощью колота, залезанием на кедр и собиранием паданки), и ее размер. Относительно собирательства он подробно описал выкапывание съедобных кореньев и сбор ягод, а также приготовление из этих даров природы разных блюд.60 В работе В. Я. Бутанаева «Бурханизм тюрков Саяно-Алтая», главным образом освещены основные положения белой веры южносибирских тюрков, прослеживаются обычаи и обряды таежников, прежде всего, встречаем веру промышленников в духов-хозяев гор и рек. В этом труде отражены обычаи и обряды охотников, сопровождающие охоту на всем ее протяжении, от момента следования к охотничьим угодьям и до ее завершения.61 Более того, ученый подробно описал «соболиный и медвежий праздники», в честь случая добычи зверей. Также особый интерес привлекают описания охотничьего фетиша «Тубенге». Кроме этого, в этой работе особое внимание уделяется водным духам-хозяевам, которых почитали тюрки Саяно-Алтая. В этих сведениях мы встречаем обряд.
64 таежников — «кропление вином» водным духам. В качестве лингвистического материала встречаем терминологию на хакасском языке, что является весьма ценным в нашем исследовании. Не менее ценным является работа хакасского ученого В. Я. Бутанаева «Степные законы Хонгорая». В этом исследовании для нас важными являются сведениями об охотничьей артели и военной организации.65 Военное искусство хакасов тесно переплеталось с охотничьим промыслом. В средневековье охота являлась тренировкой по военному искусству.
В целом, работы профессора В. Я. Бутанаева сыграли основополагающую роль в научном решении многих вопросов нашей темы.
Бутанаев В.Я. Социально-экономическая история Хонгорая (Хакасии) в XIX—XX вв. Абакан, 2002. С.29−30.
60 Там же. С. 30.
61 Бутанаев В. Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. Абакан, 2003. С.35−37.
62 Там же. С.67−68.
Тамже. С. 130.
64 Там же. С. 37.
Бутанаева В. Я. Степные законы Хонгорая. Абакан, 2004.
Таким образом, видно, что историками и этнографами уделено немало внимания данной проблеме. Однако многие вопросы добывающего хозяйства хакасов остались не раскрытыми. В целом эти исследования послужили для автора более глубокому рассмотрению избранной темы.
Источниковая база. Основным источником при написании диссертации послужили полевые материалы автора, собранные в течение четырех лет с 2001 по 2004 г. во время этнографических экспедиций по районам Республики Хакасия (Аскизский, Таштыпский, Бейский, Шири некий, Орджонекидзевксий). В процессе сбора полевого материала нами опрошено более 40 информаторов. Для выявления достоверного полевого материала применяли перекрестный опрос и аудиозаписи в ходе работы с информантами. Следует отметить, что на современном этапе традиционные знания большей частью народа утрачиваются, но, тем не менее, есть знатоки своей культуры. Особую признательность выражаем основным информаторам: Тахтаракову П. В., Чарочкину А. П., Чучумакову А. Н., Сунчугашеву С. П., Боргоякову Н. П., Кызынгашеву М. Н., Нербешеву Е. Н.,' Кыржинакову A.M., Пакачакову М. Н., Кичееву Г. М., благодаря которым был собран добротный материал, послуживший одним из основных источников для изучения данной проблемы. Кроме того, исследователь сам практически овладел навыками таежных промыслов — охотой на белок и косуль, рыболовством и промыслом кедрового ореха.
В нашем исследовании были привлечены неопубликованные архивные материалы как центральных архивохранилищ страны, так и местных архивов и рукописных фондов.
Нами проработаны следующие архивы и рукописные фонды: ' - архив Института Востоковедения (г. Санкт-Петербург), архив Кунсткамеры Петра I (г. Санкт-Петербург), архив Русского Географического Общества (АРГО) (г. Санкт-Петербург).
— Центральный Государственный архив республики Хакасия (ЦГАРХ) (г. Абакан).
— минусинский филиал Государственного архива Красноярского края (МФГАК).
— рукописный фонд Хакасского научно-исследовательского института языка, литературы и истории (ХакНИИЯЛИ) (г. Абакан).
В архиве Института Востоковедения проработан фонд Д. Е. Клеменца, в котором отведено внимание к добывающему хозяйству хакасов. В основном здесь исчерпали отрывочные сведения об охоте.66.
В архиве Русского Географического Общества в разрядах 64 и 55 выявлены рукописи И. И. Каратанова, Н. Попова, А. В. Адрианова.67 Наиболее среди них важную роль сыграла работа И. И. Каратанова, где дано комплексное описание таежных промыслов хакасов. В целом эти источники дают дополнительные сведения о способах и приемах охоты, рыболовства, собирательства, промысла кедрового ореха и промысловом инвентаре, а также религиозно-обрядовой культуре таежников.
В архиве Кунсткамеры Петра I имеется фонд Н. П. Дыренковой. Ею собранные этнографические материалы являются весьма ценными в отношении изучения таежных промыслов хакасов. В этих документах мы почерпали как этнографические, так и фольклорные материалы, отражающие добывающую отрасль хозяйства таежников.68 Кроме того, в этом архиве хранятся материалы Северной экспедиции ИЭ АН СССР. 1981 г. 69 В собранных материалах этой экспедиции нами обнаружены в основном сведения об охоте, которые выступили как дополнением в нашей работе.
Важным источником по теме диссертации являются документы Центрального Государственного архива Республики Хакасия. Наибольший.
66 Архив Института Востоковедения. Клеменц Д. А. Ф.28., Оп.1. Д. 14. Материалы к статье о землеустройстве инородцев в Сибири.
67 Архив Русского Географического Общества. Р.64, Оп.1. Д. 27. Каратанов И. И. Описание быта инородцев, обитающих по Абаканским степям (рукопись) — Р.64. Оп.1. Д. 29. Попов Н. Г. Сведения и материалы для изучения поверий и сказаний, суеверных обычаев и обрядов у Качинских татар Минусинского округаР.55. Оп.1. Д. 99. Адрианов А. В. Путешествие на Алтай и за Саяны совершенное летом в 1881 г. — дневных путешествий.
68 Архив Кунсткамеры Петра I. Дыренкова Н. П. Ф.З., Оп.1. Д. 125. О сказителях, шаманах, материальной. культуре. Полевые записи. (1939;1940) — Оп.1. Д. 123. О трех охотниках. Полевые записиФ.З. Оп.1. Д. 197. Лук и стрелы в культе и фольклоре и языке турецких народов Алтая и Минусинского края. (1926;1930).
69 Архив Кунсткамеры Петра I. K.l. Оп 2. Д. 1299. Северная экспедиция ИЭ АН СССР. Хакасская группа 1981 г. интерес для нашей работы представляют фонды Степных дум, в которых выявили статистические сведения о звероловстве, рыболовстве и промысле кедрового ореха.70.
Некоторые сведения о религиозно-обрядовой культуре таежников имеются в фонде Н. Г. Попова, хранящиеся в Минусинском филиале Государственного архива Красноярского края.71.
В нашем исследовании важную роль сыграли материалы рукописного фонда Хакасского научно-исследовательского института языка, литературы и истории. В рукописном фонде данного института находятся личный архив А. А. Ярилова, работы Ю. А. Шибаевой, П. И. Каралькина, К. М. Патачакова.72 Эти материалы являются весьма ценными в отношении изучения охоты и рыболовства хакасов. Более того, в указанных источниках встречаются сведения и о религиозных представлениях таежников.
Кроме того, нами проведена работа в фондохранилищах Хакасского краеведческого музея и музея Института истории и права ХГУ им. Н. Ф. Катанова, в которых хранится ряд орудий охоты и рыболовства хакасов.
В диссертации в значительной степени использовались письменные источники, описывающие особенности хозяйственно-культурного комплекса населения Хакасско-Минусинского края.
Прежде всего, это переводы древнекитайских летописей, ставшие доступными исторической науке с первой половины XIX в.73 В китайских официальных документах I тысячелетия н.э. содержатся сведения о занятиях населения, обитавших к северу «варварских» народах. В этих источниках.
70 Центральный Государственный архив республики Хакасия (ЦГАРХ). Ф. И-1. Койбальская Степная дума, И-2 Степная дума Соединенных разнородных племен.
71 Минусинский филиал Государственного архива Красноярского края (МФГАК). По исследованию обычаев, поверий и народных преданий хакасов, 1882 г. Оп.1 а. Д. 61.
72 Рукописный фонд Хакасского научно-исследовательского института языка, литературы и истории (ХакНИИЛЯ). Ярилов А. А.: Архив. № 498., Материалы по исследованию хозяйства хакасов. № 710. Эволюция хозяйства хакасов. Статьи и письма. № 709. Шибаева Ю. А. Пережитки родового строя у хакасов. Абакан, 1947 г. (рукопись). № 345. Патачаков К. М. Религиозно-бытовые пережитки у хакасов и пути их преодоления. № 925. Каралькин П. И. Земледелие и охота у бельтыров (По материалам экспедиции в Аскизский и Таштыпский районы в 1947 г.). № 341.
73 Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в Древние времена. В 3-х т. Т.1. M., 1950. Н. В. Кюнера. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. M., 1961. значительное место уделяется енисейским кыргызам (киликидзе, хягас, гянь-гунь — которые являются предками современных хакасов), и их соседям.
Важным материалом в нашем исследовании являются сообщения персидского историка Рашид-ад-Дина и монгольская хроника «Сокровенное сказание монголов» (перевод Н. Козина).74 При ретроспективном анализе эти источники представляют достоверные знания о тюркских и монгольских народах. Вместе с тем монголы очень тесно контактировали с тюркскими племенами, в том числе с группами, проживавшими на Саяно-Алтае, и имели достаточно четкое представление об этнической культуре и быте в рассматриваемом регионе.
Немаловажное значение имеют и опубликованные документы по истории Хакасии XVII — нач. XVIII вв. где содержатся некоторые сведения по данной проблематике.
При выяснении вопроса таежных промыслов хакасов нами в качестве источника были привлечены работы российских исследователей по истории и этнографии хакасов Г. Ф. Миллера, А. П. Степанова, Н. Ф. Катанова.76 Данный вид источника послужил в основном для выяснения вопросов охоты и религиозных представлений охотников.
При анализе таежных терминов использовались лингвистические материалы. Прежде всего, это словари В. Я. Бутанаева. (Хакасско-русский историко-этнографический словарь, Топонимический словарь Хакасско.
Минусинского края.). В нашем исследовании также были привлечены.
78 этимологические словари Э. В. Севортяна и Хакасско-русский, Русско.
74 Рашид-ад-дин. Сборник летописей. М.:Л., 1952. Т.1, Кн.1. Сокровенное сказание монголов, перевод Н. Козина Улан-Удэ, 1990.
75 Бутанаев В. Я., Абдыкалыков А. Материалы по истории Хакасии XVII — нач. XVIII вв. Абакан, 1995.
76 Миллер Г. Ф. История Сибири. T.1−2. М., 2000. Степанов А. П. Енисейская губерния. Красноярск, 1997. Катанов Н. Ф. «Образцы народной литературы тюркских племен, живущих в Южной Сибири и Дзунгарской степи. Ч.1Х. (на хакасском языке). СПб. 1907. и др.
77 Бутанаев В. Я. Хакасско-русский историко-этнографический словарь. Абакан, 1999. Он же.
Топонимический словарь Хакасско-Минусинского края. Абакан, 1995.
Севортян Э. В. Этимологический словарь. Общетюркские и межтюркские основы на гласные. М, 1974. Он же. Этимологический словарь тюркских языков. Общетюркские и межтюркские основы на буквы «В», «Г» и «Д». М, 1980. Он же. Этимологический словарь тюркских языков. Общетюркские и межтюркские основы на букву «Б». М, 1978. тувинский, Русско-алтайский словари. Лингвистические материалы сыграли немаловажную роль при уточнении таежной терминологии и для выяснения этимологии ряда терминов, связанных с нашим исследованием.
Для написания данной работы руководствовались опубликованными фольклорными материалами.80 Фольклорные источники являются одним из важных материалов, ибо устное народное творчество хакасов создавалось на протяжении всего многовекового исторического развития этноса. В указанных источниках мы исчерпали в первую очередь сведения, касающиеся орудий, способов охоты и рыболовства, также религиозных представлений таежников.
Вспомогательную роль в нашей работе сыграли статистико-экономические материалы. В 1890−92 гг. было проведено обследование землепользования и хозяйственного быта сельского населения Енисейской губернии. Материалы этого обследования полно охватили и хакасские хозяйства. Из них наибольший интерес представляют статистические таблицы по ведомствам, в которых имеются цифровые данные об охоте и рыболовстве хакасов.81 Однако эти данные не в полной мере отразили добывающего хозяйства, так как другие отрасли хозяйственно-промысловой деятельности не были учтены.
Следующим статистическим материалом являются данные статистико-экономического обследования хакасских ведомств в 1909;1910 гг., представленные фондом землеустроительных мероприятий, проведенные под руководством Н. Н. Козьмина и М. Н. Богданова. Извлечения из них в свое время были опубликованы Н. Н. Козьминым и М. Н. Богдановым. Вместе с.
79 Хакасско-русский словарь. Под ред. Д. И. Чанкова. М., 1953. Русско-тувинский словарь. Под ред. А. А. Пальмбаха. М., 1953. Русско-алтайский словарь. Под ред. Н. А. Баскакова. М., 1964.
80 Катанов Н. Ф. Хакасский фольклор. Абакан, 1963. Хакасские мифы и легенды. Абакан, 1990. (в переводе П.А. Троякова).
81 Материалы по исследованию землепользования и хозяйственного быта сельского населения Иркутской и Енисейской губерний. Иркутск, 1893. т.Ш.
82 Козьмин Н. Н. Хакасы (историко-этнографический и хозяйственный очерк Минусинского края). Иркутск, 1925; Он же. Материалы для определения земельных норм скотоводческого населения Минусинского края. Красноярск, 1918. Богданов М. Н. Инородческое земледелие на юге Енисейской губернии. — Известия Восточно-Сибирского отдела Русского Географического Общества (ВСОРГО). Иркутск. 1925, т.44. С. 109 135. тем, вопросы охоты нашли отражения в публикации Н. Н. Козьмина, где объективные показатели позволили автору пересмотреть ряд ошибочных выводов, освещенных в литературе (о прекращении существования звероловства и «вымирании» хакасов и т. д.).
В целом источниковая база представляет достаточный материал для решения поставленной цели исследования.
Научная новизна работы. В диссертации впервые в полном объеме реконструированы таежные промыслы хакасов. Описаны традиционные способы и приемы добывающего хозяйства коренных жителей Хакасии и прослежены их инновационные элементы в рассматриваемый период. Впервые введен в научный оборот ряд ранее неопубликованных архивных материалов и проведен сравнительный анализ таежных промыслов хакасов с отраслями добывающего хозяйства других народов Саяно-Алтая. В научный оборот вводятся новые понятия и термины как хакасские так и русские, касающиеся исследуемой проблемы.
Гл. I. Охотничий промысел.
Охота как таежный промысел у коренных жителей Хакасии существовала с давних времен. Хакасы промышляли копытных, хищных, пушных зверей и пернатую, водоплавающую дичь. Охотились они в основном в зимний период. Исключение составляли копытные и хищные звери, которых промышляли в свободное от основного занятия (скотоводства) время. Пернатую и водоплавающую дичь охотники добывали весной и осенью. В монгольскую эпоху (в период правления Чингисхана) и дореволюционый период хакасы платили ясак пушниной. Об уплате ясака отмечали многие исследователи. Так, об этом пишет Н. Н. Козьмин: «На охотничьи племена исконно велась такая же почти охота, какую они сами вели на зверя. Их „обьясачивали“ и, делаясь киштымами какого-нибудь сильного, организованного племени, они получали в обмен только то благо, которое дается сознанием: дань нужно неста, в одно место, что обычное время их не будут преследовать и обирать с разных сторон».1 В средние века в китайской летописи об этом отмечали: «Цзяньгуныды [т.е. кыргызы — предки хакасов] отправили посланника в дань (китайскому двору) соболиные шубы и соболиные шкуры».2 В дореволюционный периодуюгласно реестрам Красноярской канцелярии^ каждый человек платил от 1 до 6 соболей, исключение составляла Качинская землица, где наибольшая плата — 5 соболей. Вместо соболей принимали шкуры лисиц, рысей, волков, росомах, медведей, бобров, выдр, белок, лосей и плату деньгами, а именно по 1 р. за соболя или столько, во сколько оцениваются другие меха, исходя из их стоимости, установленной по отношению к соболю.3.
1 Козьмин H.H. Хакасы. Историко-этнографический и хозяйственный очерк. Иркутск, 1925. С. 6.
2 Кюнер H.B. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М., 1961. С. 56.
3 Покровский Н. Н. История Сибири. Первоисточники. Вып. VI. Сибирь XVIII века в путешествиях Г. Ф. Миллера. Новосибирск, 1996. С. 69.
О древности этого промысла свидетельствуют этнографические, археологические, фольклорные материалы. Например, на стоянках верхнего палеолита грот Двуглазка и Малая Сыя обнаружены свидетельства существования специализированной охоты на крупных травоядных: мамонта, лошади, северного оленя. При раскопках стоянки Кокорево-1 обнаружен вещественный документ активной охоты мясного направления лопатка первобытного зубра с застрявшим в ней роговым наконечником метательного дротика. Такие наконечники в изобилии встречаются на многих других стоянках позднего палеолита Саяно-Алта'я. В археологических памятниках последующих эпох встречаются останки диких животных и птиц, которые употреблялись в качестве пищи, сырья для промыслов, основы для украшений одежды и тела, как жертвенная тризна в разнообразных обрядах и т. д. Например, в раннебронзовом погребении окуневской культуры найдены остатки обуви, расшитой в качестве украшений десятками зубов соболя. На петроглифах Сулекской писаницы эпохи раннего средневековья запечатлена многофигурная композиция, изображающая элементы облавной охоты на косуль с использованием собак.4 В фольклорном наследии хакасского этноса, почти в каждом народном предании, героическом эпосе и кип-чоохах имеются сведения об охотничьем промысле хакасов. Например: «Анансыын-киике айа тартып тутчац, анидшец азыран турлар» (Затем на маралов и косуль настораживал самострел, так жили за счет мяса копытных), «Ац-хустыц идшец кушн идш, кблетсш».5 (Пусть мясом зверей и птиц совершает поминки). Слово охота — «ацнас» в хакасском языке образовано от основы ац — зверь. Впоследствии первооснова послужила и другим видам словообразования «ацнирга» — охотится, «ацчы» — охотник и.т.д.
4 Археология Хакасско-Минусинского края. Абакан, 2003. С.48−56- Вадецкая Э. Б. Археологические памятники в степях Среднего Енисея. Л., 1986, С. 32. Евтюхова Л. А. Археологические памятники енисейских кыргызов (хакасов). Абакан, 1948, С. 87−92.
5 Трояков П. А. Хакасские мифы и легенды. Абакан, 1990. С.28−29.
Заключение
.
Саяно-Алтайский регион относится к одному из древних очагов формирования традиционных комплексов добывающего хозяйства. Хакасы, как и другие тюрки, проживающие на данной территории, исконно занимались охотой, рыболовством и добычей таежных даров и в полной мере освоили особенности среды обитания.
В XIX в. таежные промыслы являлись необходимой хозяйственной деятельностью, ибо эта деятельность обеспечивала их как продуктами питания, так и денежными средствами и являлась источником для уплаты ясака пушниной.
В период Советской власти и вплоть до 90-х г. XX в., в связи с социально-экономическими и социально-политическими процессами в стране (коллективизация, поднятие целины, образование колхозов и преобразование их в совхозы, развитие тяжелой промышленности и т. д.) резко изменилось социально-экономическое развитие хакасского аала. В результате этого традиционное природопользование отошло на второстепенную роль и стало подсобным занятием многих хакасов.
В последнее десятилетие XX в. в результате распада Советского Союза, приведшего к социально-экономическому кризису в России (упадок сельского хозяйства, массовая безработица и т. п.), большая часть хакасов, оказавшаяся в условиях крайней ограниченности стабильных доходов (задержка заработной платы), была ориентирована на традиционное природопользование, которое стало одной из необходимых занятий данного этноса.
Комплексный анализ таежных промыслов показывает, что среди добывающей отрасли хозяйства, пушной промысел в большей мере пополнял семейный бюджет хакасов, поэтому считался приоритетным. Целесообразно отметить, что другие виды хозяйственно-промысловой деятельности также являлись одним из источников жизнеобеспечения коренных жителей Хакасии.
Анализ принципов организации добывающего хозяйства указывает, что у хакасов практиковалась два вида промыслов — коллективный и индивидуальный. Коллектив таежников характеризуется артелью, которая способствует успешной добыче зверей и птиц, кедрового ореха, также ловли рыб и безопасному пребыванию во время промыслов. Индивидуальный промысел ограничивается близлежащими территориями аалов.
Исходя из анализа функционирований орудий охотничье-рыболовного комплекса и участия таежника в процессе промыслов, все способы делятся на две формы: активные и пассивные.
Активные способы промыслов характеризуются тем, что промысловик добывает добычу непосредственно с помощью промысловых. К активным способам и приемам добычи зверей относятся: выслеживание, преследование, загон, засада и др. Указанные способы в охотничьей практике у хакасов применяются раздельно, но могут исмыкаться, образуя единый процесс охоты.
Нами выявлено более 16 способов активной охоты: на солонце, загон, облава, выкуривание, на солнцепёках, гоньба по насту и глубокому снегу, гоньба на конях, ловля арканом, укрюком, сетью, выслеживание, поджидание, подманивание, подвывание, охота с собакой и др. В рыболовстве выделяются следующие активные способы: ловля сетями, неводом, удочкой и др.
Пассивные способы охоты, рыболовства представлены различными типами ловушек и приспособлений. Хакасы в пассивной охоте применяли более 30 различных видов ловушек и приспособлений — петли, которые ставили на всех зверей и птиц (металлические и волосяные), капканы железные, плашки, ловчие ямы, черканы, самострелы и др. Более того, звероловы в этой охоте использовали отравляющие вещества. К пассивным способам рыболовства относятся — ловля вершой, заездкой и котцами.
Такое разнообразие способов охоты и рыболовства говорит об эффективности промыслов и высокой квалификации хакасских промысловиков.
Прослеживая эволюцию добывающего хозяйства хакасов, выявлена нами их определенная трансформация. В рассматриваемый период главным оружием зверолова было ружье, которое способствовало успешному процессу охоты. Другие орудия — самострел, деревянные дубины, ножи, привязанные к длинным палкам в виде копья, бичи и др. — со временем перестали применяться. В рыболовстве главными рыболовными снастями служили невод, сеть, верша, удочка, заездка и котцы. В XX в., под влиянием русских, хакасы стали использовать различную рыболовную снасть. Изготовление лодок и плетение рыболовных снастей ушло в прошлое. Исключение составляет плетение верши, которое по-прежнему практикуется в хакасских аалах. Изменения коснулись и способов охотничье-рыболовного комплекса хакасов: забыты ряд древних способов добычи зверей и ловли рыб, а остальные традиционные способы охоты и рыболовства до сих пор применяются. Трансформации подверглись также средства передвижения и снаряжение таежников. Изменились и временные жилища: таежники вместо балаганов начали строить срубные избы. В XX в. промысловики стали носить одежду и обувь фабричного производства.
На протяжении XIX—XX вв. способы добычи ореха практически остались неизменными, исключение составляет обработка ореха. Обрабатывают орех в деревянных либо железных барабанных машинках, веют на веялкахвывозят на лошадях или используют колесный транспорт. Напротив выкапывание съедобных кореньев (сараны, кандыка и др.) сохранилось только в воспоминаниях информаторов. Исключение составляет сбор черемши, которое по-прежнему практикуется в аалах. Собирание съедобных ягод стало неотъемлемым занятием коренного населения Хакасии.
Добычей таежного меда среди хакасов занимаются немногие. В исследуемый нами период бортники разыскивали пчелиные улья с помощью солонца-привады. В настоящее время в хакасских аалах в основном занимаются пасечным пчеловодством.
В духовной жизни этноса важным элементом являлись обычаи и обряды таежников. В традиционном мировоззрении промышленников главное место занимают духи гор и рек. Промысловики почитали их и преподносили дары. Они верили, что успех и удача во время промысла зависят от этих сил. В настоящее время таежники-старики до сих пор верят в этих духов, но обращение и заклинание к этим духам претерпели некоторые изменения — они стали более короткими. Забыты и иносказательные словатабу. В редких случаях старики-таежники придерживаются табуированных слов в обращении к медведю, волку и др. Несмотря на эти изменения, таежные законы сохраняются и занимают важное место в обычном праве хакасов. Соблюдая таежные обычаи и законы, хакасы регулируют природные ресурсы, а главное — обеспечивают бережное отношение к окружающей среде.
Все вышеотмеченные изменения произошли в связи с усовершенствованием оружия и орудия труда, транспорта, изменением образа жизни хакасов, взаимоотношением общества с государством и взаимовлиянием этнических культур в Хакасии.
Сравнительный анализ охотничьего промысла хакасов с другими этносами Саяно-Алтая показывает, что в орудиях и снаряжениях охотников и способах охоты на зверей и птиц нет особых отличий. Нами выявлено, что в орудиях охоты у хакасов, тувинцев, шорцев и алтайцев прослеживается их однотипность по конструкции и механизму действия. Прежде всего, это луки (сложный, простой) и стрелы, самострел, черкан, охотничья сеть для ловли соболя, сеть на выдр, укрюки и арканы для ловли копытных. В охотничьем снаряжении — промысловый костюм (сшитый из войлока, конопляного холста, кожи и камуса), охотничий пояс, в котором находились аналогичные предметы для хранения боеприпасов (сделанные из рога, дерева, кожи). Сравниваемые народы Южной Сибири в основном являлись пешими охотниками. Исключение составляют тувинцы и карагасы, которые использовали на охоте оленей и коней. Для передвижения в зимнее время по глубокому снегу и по насту все народы Саяно-Алтая использовали лыжи двух типов: по глубокому снегу — лыжи, подбитые камусом, по насту — лыжи-голицы. Кроме этого, хакасы и шорцы в качестве вспомогательного средства в зимнее время использовали аналогичные по конструкции нарты, но у шорцев — размером меньше. Однотипные ружья также были распространены у всех этносов, так как снабжали их русские. В способах охоты у указанных народов также выявлены общие черты. В активной охоте независимо от видов зверей, охотники — их выслеживали, преследовали (гоньба по глубокому снегу, насту), выкуривали (из нор, дупла и т. д.), подманивали манками (горн для приманивания маралов, берестяной манок на самок косуль), добывали на солонцах, солнцепеках, загоне, засаде, бродах. Облавная охота существовала и у тувинцев. Охотничьи собаки у народов Саяно-Алтая дорого ценились. В пассивной охоте алтайцы, шорцы, тувинцы применяли аналогичные по конструкции и механизму действия самострелы, черканы. Кроме этого, они также на зверей и птиц устанавливали волосяные петли. Использовали на охоте сети-обметы на соболя, сети «пара» на выдр.
В то же время прослежены отличия в охотничьем промысле этносов Южной Сибири. Прежде всего, это касается тофалар. Они, в отличие от других народов, не устраивали ловчие ямы, петли ставили исключительно на кабаргу, на волков специально не охотились. В основном карагасы охотились активными способами охоты.
Шорцы вели специализированную охоту на росомах, а у других народов и хакасов добыча этого зверя носила случайный характер.
У тувинцев в артельном объединении охотников родственный признак не являлся главным критерием. Они создавали артели на основе более или менее равных возможностей успешного участия в промысле из представителей различных аалов. Алтайцы в отличие от хакасов скрад на солонце сооружали из камней. Кроме того, алтайцы и шорцы применяли волокуши, сшитые из шкур копытных, для перевозки провизии и добычи. Анализ рыболовства у сравниваемых этносов показывает, что они рыбачили аналогичными способами. Тувинцы, шорцы, алтайцы (северные) и карагасы также как и хакасы ловили рыбу неводом, сетями, стреляли из лука, били острогой, ловили руками, удочкой и петлей. Карагасы, в отличие от других народов, сети сами не плели, а покупали у русских. Шорцы кроме перечисленных снастей использовали сачки для ловли мальков. Они, как и хакасы использовали снасть «пара». Указанные народы Саяно-Алтая для ловли рыбы перекрывали реки, в проходах загородей устанавливали верши, заездки.
Тюрки Саяно-Алтайского региона аналогичными способами добывали кедровый орех (залезали на кедр, сбивали шишки с помощью колота, собирали паданку), занимались собирательством и бортничеством (хакасы, шорцы). В отличие от хакасов, шорцы и алтайцы добычей ореха, собирательством и рыболовством занимались всей семьей. В мировоззрении у таежников Саяно-Алтая занимало место такое явление как вера в духов гор, рек. Они почитали их и верили, что удача зависит от этих духов.
Итак, сравнительный анализ добывающего хозяйства тюрков Южной Сибири, указывает на их этнокультурную общность и самобытность. Основным фактором данного явления является, прежде всего, единая историко-этнографическая область, в которой схожие горно-таежные и степные природно-географические зоны. В то же время биофауна, ихтиофауна и флора данного региона ориентировала на аналогичное направление развития таежных промыслов. Более того, один из весомых факторов этого процесса уходит своими корнями в период существования государства енисейских кыргызов (VI-XIII вв.), в рамках которого прогрессивно развивались добывающие отрасли хозяйства народов Саяно-Алтая.
Хозяйственно-промысловая деятельность хакасов представляет модель, носящую системный характер, со взаимосвязанными элементами, включающую в себя и соционормативные черты традиционной культуры данного этноса. Традиционный комплекс добывающего хозяйства данного этноса позволяет. и в настоящее время эффективно и рационально использовать природно-географическую среду, включая лесостепь, тайгу и водный бассейн Хакасии.
В целом наше исследование показывает, что таежные промыслы занимали четко определенное место в традиционном хозяйственно-культурном комплексе хакасов. Несмотря на исконное прошлое отраслей добывающего хозяйства, коренное население Хакасии не только сохранило традиционные формы природопользования, но и по сей день широко применяет свои традиционные знания, соблюдая гуманное отношение к природе как одному из важных источников жизнеобеспечения человечества.
