Традиции фольклора и авангард в поэзии С.А. Есенина 1910-х годов

В диссертационном исследовании «Традиции фольклора и авангард в поэзии С. Есенина 1910;х годов» творчество поэта рассматривается в аспекте эволюции от мировоззренческих и художественных констант русского фольклора к поэтике авангарда. Предмет настоящего исследования — рецепция фольклорных традиций и новый поэтический язык в произведениях Есенина 1910;х годов.

Материалом изучения стали стихотворения Есенина 1910;х годов и «маленькие поэмы» 1917 — 1918 годов, в которых проявилась как лирическая, так и эпическая специфика.

Актуальность диссертации объясняется перспективой подготовки научной биографии Есенина, работой по созданию Есенинской энциклопедии в ИМЛИ РАН, появлением целого ряда статей по художественным особенностям текстов поэта, по его теории образа.

Новизна заключается в постановке в рамках одной исследовательской работы таких проблем, как параллели мотивов ранней поэзии Есенина и религиозного, светского фольклора, анализ жанровых влияний народного поэтического творчества на его лирику, имажинистский контекста его произведений, близость его теоретических установок эстетическим взглядам Андрея Белого.

В 1950 — 1960;е годы Есенин начал восприниматься как национальный поэт- «более всестронне"1 эта характеристика представлена в работах 1980 -1990;х годов. В. Г. Базанов («Сергей Есенин и крестьянская Россия». Л., 1982) отмечал в его творчестве прежде всего крестьянскую культуруТ.К. Савченко в докторской диссертации («Сергей Есенин и его окружение. Литературно-творческие связи. Взаимовлияния. Типология». М., 1991).

1 Скороходов М. В. Жизнь и творчество Есенина в оценке отечественного литературоведения 1950 — 2000;х годов // Сергей Есенин: Диалог с XXI веком. М.: ИМЛИ РАН, 2011. С. 56. акцентировала внимание на русском национальном самосознании как актуальной ценности его поэзии. Вопрос о религиозном содержании творчества Есенина поднят Ю. И. Сохряковым (О религиозных мотивах в лирике Есенина // Столетие Сергея Есенина. Есенинский сб. III. М., 1997), O.E. Вороновой («Сергей Есенин и русская духовная культура». Рязань, 2002). Проблема поэтики и литературно-философского контекста рассмотрена в трудах Н.И. Шубниковой-Гусевой («Поэмы Есенина: от «Пророка» до «Черного человека» «. М., 2001 и др.), А. Н. Захарова (докторская диссертация «Художественно-философский мир Сергея Есенина». М., 2002). Фольклорный контекст исследован в трудах Е. А. Самоделовой (докторская диссертация «Антропологическая поэтика С. А. Есенина: авторский жизнетекст на перекрестье культурных традиций». М., 2008) и др. Особый аспект в изучении поэтики Есенина — контекст идей и мотивов литературы Серебряного века (работы Н. В. Дзуцевой, A.C. Карпова, O.A. Клинга, М. Никё, С. Г. Семёновой, Н. М. Солнцевой, JI.K. Швецовой и др.). Тщательная текстологическая, источниковедческая работа проведена коллективом академического издания собрания сочинений Есенина (С.И. Субботиным, A.A. Козловским и др.). О приоритетных направлениях в есениноведении можно судить по темам диссертаций 2000;х годов: «Небесный Град в творчестве С. А. Есенина: поэтика и философия» (М., 2009) Н. В. Михаленко, «Библейские мотивы в поэмах С. А. Есенина 1917 — 1920 годов» (М., 2011) О. В. Юдушкиной, «Книга «Радуница» в контексте творчества С. А. Есенина 1916 — 1925 годов» (М., 2012) H.A. Казимировой, «Андрей Белый и Сергей Есенин: творческий диалог» (М., 2009) С. А. Серёгиной, «Традиции Сергея Есенина в поэзии Арсения Несмелова» (М., 2003) Н. В. Епишкиной, «Метасюжет судьбы лирического героя в поэзии С. А. Есенина: основные культурно-художественные коды и мотивные комплексы» (Омск, 2006) М. Ю. Жилиной, «Свет в художественно-колоративной системе лирики С. А. Есенина 1919 — 1925 гг.» (М., 2001) С. А. Родиной, «Системный лингвокультурологический анализ этноактуальной лексики (на примере произведений С. Есенина)» (М., 2007) Т. Е. Синиченко и др. Ведущее место в есениноведении принадлежит ИМЛИ РАН. Текстологические, биографические, философско-религиозные, стилевые проблемы, а также вопросы, касающиеся литературного контекста, рассматриваются в сборниках научных трудов, подготовленных ИМЛИ на основе международных конференций и симпозиумов.

Цель нашего исследования — описать эстетические приоритеты Есенина 1910;х годов. Достижение поставленной цели определило решение следующих задач:

1. Проследить основные образы, жанровые, стилевые особенности ранней лирики Есенина.

2. Выявить влияние религиозного фольклора, исследовать народно-религиозный подтекст есенинских произведений.

3. Выявить влияние светского (мирского) фольклора. Акцентировать внимание на следующих позициях: жанр лирической песни и частушки, пейзажная образность, тема крестьянского быта и труда, образы животных, диалектизмы.

4. Рассмотреть особенности мировоззренческого перелома Есенина во второй половине 1910;х годовпроследить эволюцию его взглядов в «маленьких поэмах».

5. Установить сходства и различия в имажинизме Есенина, с одной стороны, и В. Шершеневича, А. Мариенгофа — с другой.

6. Обратиться к есенинской концепции образа («Ключи Марии», «Быт и искусство») в контексте взглядов А. Белого («Жезл Аарона», «Глоссолалия»).

В поэтике начального периода его творчества существенное место занимала религиозная образность. Согласно выводу М. Павловски, «в первый период творчества Есенина церковнославянизмы и элементы, связанные с церковью, образовали уравновешенную целостность с областной лексикой и с элементами, связанными с крестьянским бытом». Образ жизни крестьянина, как и лирического героя, создавался с использованием фольклорной специфики. И. Захариева характеризует творческий период Есенина 1910 — 1917 годов так: «идеальный топос», «фольклорная окрашенность», «связь с земной реальностью"3.

Фольклорная окрашенность" сохранилась в поэтике Есенина и после 1917 г.- мир его поэзии до 1917 г. не был, на наш взгляд, исключительно идеальным, а после 1917 г. был создан новый «идеальный топос». Во второй период, когда под влиянием скифской идеи создаются революционно-мистические «маленькие поэмы», действительность предстает в космогонической трактовке, символика и метафоры усложняются, отмеченная уравновешенность церковнославянской образности и бытовизмов нарушается в пользу первойвозросла частотность библейских реминисценций, особенно в создании образа новой России. Источник космогонического восприятия современных событий — запечатленное в фольклоре крестьянское сознание. Однако оно обогащается религиозной идеей преображения мира.

Далее («Москва кабацкая», «Исповедь хулигана», «Пугачев», «Страна негодяев», «Стихи скандалиста») церковнославянизмы минимизируются, рядом с высокой церковнославянской лексикой появляются вульгаризмы, просторечия, формирующие низкий стиль. Как замечает Ю. И. Сохряков, «постепенно с годами религиозная атрибутика исчезает и в зрелой поэзии Есенина почти не встречается"4. После 1923 г. поэт пытается примириться с ходом событий и обрести покой, стремится к умиротворенности. Поэзия последнего периода ориентирована на пушкинскую традицию, на ясность, точность образов. Приведенная Павловски формула: «.синтез — тезис.

2 Павловски М. Религия русского народа в поэзии Есенина (Лингвостилистические соображения) // Столетие Сергея Есенина. Есенинский сб. Выпуск III / Ред.-сост. А. Н. Захаров, Ю. Л. Прокушев. М.: Наследие. 1997. С. 104.

3 Захариева И. Своеобразие эмоционально-образной системы Есенина // Там же. С. 171.

4 Сохряков Ю. И. О религиозных мотивах в лирике Есенина // Столетие Сергея Есенина. Есенинский сб. Выпуск III. С. 117. антитезис — синтездвижение от первоначального синтеза, основанного на поэтическом воззрении русского крестьянства на окружающий мир, к тезисухристианскому утверждению нового мира, от него к антитезисупротивостоящему нигилизму, граничащему с богохульствоми в конечном итоге к синтетическому преодолению двух крайних тенденций — достижению уравновешенного единства осложненной простоты, передающей простое переживание", 5 — в целом отражает основные тенденции в эволюции есенинской образности.

Помимо изначального народного мировосприятия с его синтезом «почвы» и «небесного свода», помимо библейских представлений о мироустройстве на воззрения Есенина оказал влияние интеллектуальный опыт его времени. В диссертации мы обратимся к вопросу эстетических концепций Есенина и А. Белого. Н. М. Солнцева писала о знакомстве Есенина с работами Д. Мережковского, В. Розанова, Д. Философова6. O.E. Воронова высказала предположение о вероятном знакомстве Есенина с работами Бердяева7. Обратимся к выводу O.E. Вороновой: «.можно, на наш взгляд, высказать предположение, что Есенин (возможно, интуитивно) тяготел к новому направлению русского религиозного сознания, основанному на идеях духовного синтеза Н. Бердяева, Д. Мережковского, П. Флоренского и других представителей русского философского «ренессанса», на их внутреннем «религиозном противлении» так называемому «историческому христианству», отождествляемому Есениным со «старым инквизиционным православием», с.

5 Павловски М Религия русского народа в поэзии Есенина (Лингвостилистические соображения). С. 112.

6 Солнцева Н М. Проза С. Есенина // Проблемы научной биографии С. А. Есенина / Сост. O.E. Воронова, Н.И. Шубникова-Гусева. М. — Константиново — Рязань: Пресса. 2010. С. 104 — 116.

7 Воронова ОЕ. Между религией и «Русской идеей»: С. А. Есенин и H.A. Бердяев // Столетие Сергея Есенина. С. 83 — 84. Примечательно наблюдение исследовательницы о внимании Бердяева к судьбе Есенина: «Немаловажен и тот факт, что Бердяева волновала не только прижизненная, но и посмертная судьба Есенина. Выскажем гипотезу, что именно под впечатлением трагического финала есенинской судьбы сложился у Бердяева во второй половине 20-х гг. замысел философско-психологического эссе „О самоубийстве“ (1931), где он интуитивно раскрывает истинную подоплеку санкционированной властями широкой антиесенинской кампании, говоря о стихийно складывавшемся в массовом сознании посмертном „культе личности“ поэта». Там же. С. 84. символической черной рясой", заслонившей «свет солнца истины» («Ключи Марии»)"8.

Очевидна роль Есенина в русской литературе, в создании нового литературного языка, в теории искусства9. За последние годы возрос интерес к поэтике Есенина10, объединившей тенденции реализма и модернистской эстетики, фольклора и святоотеческой литературы. Как пишет Н.И. Шубникова-Гусева: «Поэтика Есенина — это новаторская художественная система, неразрывно связанная с особенностями индивидуального стиля и мировоззрения поэта"11. Эта же точка зрения высказана в статье O.E. Вороновой «Поэтика Есенина как новаторская художественная система», в которой стиль текстов Есенина рассматривается как «сложная иерархия» дискурсов с поиском «доминантного принципа"12.

Реалистическая доминанта в стиле поэта была отмечена В. Марковым: «Он реалист не только в том, что берет образы для символического «Сорокоуста» и сюрреалистических «Кобыльих кораблей» из жизни, а не из воображения (как сообщают мемуары). Его реализм в том, что видит он только этот, конкретный, ощущаемый пятью чувствами мир и не чувствует.

8 Там же. С. 89.

9 Базанов В Г. Сергей Есенин и крестьянская Россия. М. — Л., 1982; Прокушев ЮЛ Есенин — это Россия. М., 2000; Воронова О Е Духовный путь Есенина. Рязань, 1997; Воронова О Е Сергей Есенин и русская духовная культура. Рязань, 2002; Захаров, А И Художественно-философский мир Есенина. М., 2002; Михайлов, А И Пути развития новокрестьянской поэзии. Л., 1990; Солнцева НМ Сергей Есенин. М., 1997; Шубникова-Гусева НИ Поэмы Есенина: От «Пророка» до «Черного человека». М., 2001.

10 Вельская Л. Л. Песенное слово: Поэтическое мастерство Сергея Есенина (М., 1990) — Захаров А. Н. Поэтика Есенина (М., 1995) — Кедров K.A. Образы древнерусского искусства в поэзии С. Есенина // Есенин и современность (М., 1975) — Киселёва Л. А. Поэтика Есенина в контексте русскрой крестьянской культуры: герменевтические и терминологические проблемы // В кругу Есенина (Варшава, 2002) — Марченко А. Поэтический мир Есенина (М., 1989) — Самоделова Е. А. Антропологическая поэтика Есенина: Авторский жизнетекст на перекрестье культурных традиций (М., 2006) — Хазан В. И. Проблемы поэтики Есенина (Грозный, 1989) — Харчевников В. И. Поэтический стиль Сергея Есенина (1910 — 1916) (Ставрополь, 1975) — Шубникова-Гусева H.M. Поэмы Есенина' от «Пророка» до «Черного человека» (М., 2001) и др.

11 Шубникова-Гусева НИ Вопросы поэтики и проблематики в контексте есенинской энциклопедии // Поэтика и проблематика творчества С. А. Есенина в контексте Есенинской энциклопедии / Отв. ред., сост. O.E. Воронова. Н.И. Шубникова-Гусева. М.: Лазурь, 2009. С. 9.

12 Воронова О Е. Поэтика Есенина как новаторская художественная система // Там же. С. 34. потребности в ином"13. Проблеме символизма и поэтического самоопределения Есенина, свойств символизма в лексике, в образах Есенина посвящена глава в книге O.A. Клинга «Влияние символизма на постсимволистскую поэзию в России 1910;х годов» (2010). М. Сибинович, опираясь на тезу об акмеистском проекте возвращения поэзии «в земные рамки"14, предлагает рассматривать его поэтическую систему как близкую акмеизмув то же время речь идет о синтезе стилевых школ: «Выйдя из народно-песенной традиции, борясь за собственное место на большой сцене русской поэзии <.>, Есенин как поэт формировался в потоке литературной жизни, характеризующейся попытками радикализации модернизма символистов рядом поэтических программ, манифестов и экспериментов разных течений и объединений писателей авангарда <.> в поэтике Есенина сочетаются элементы символистского подхода к поэзии с рядом элементов, выдвинутых в теории и поэтической практике поэтов авангарда (в том числе имажинистов)» 15. Как пишет болгарская исследовательница И. Захариева, «поэтическая система Сергея Есенина начала складываться в пору господства модернизма (1912 — 1917), однако она уникальна в своем роде, не сопоставима с другими авторскими системами"16- имеется в виду типологическое несоответствие поэтики Есенина символизму,.

13 Марков В Легенда о Есенине // Грани. Мюнхен, Лимбург, Франкфурт-на-Майне, 1955. № 1. С. 146. Цит. по: Шубникова-Гусева НИ Роль С. А. Есенина в истории русской культуры (К постановке проблемы) // Есенин на рубеже эпох: Итоги и перспективы / Отв. ред., сост. O.E. Воронова, Н.И. Шубникова-Гусева. М.-Константиново-Рязань: Пресса, 2006. С. 13.

14 Сибинович М Поэтика Есенина на распутье между модернизмом и авангардом // Столетие Сергея Есенина: Есенинский сборник Вып. III. С. 186.

15 Там же. С. 189. К авангардистским приемам стиля Есенина М. Сибинович относит следующие: «.подчеркнутую подвижность поэтического образа (динамику в рамках отдельного поэтического образа и сцепление таких образов по принципу кинематографической техники в композиции стихотворения) — синхронное использование в поэтическом образе определений, в реальной действительности принадлежащих к нескольким, разным планам человеческой жизни, земного и космического мирарасширение семантики слова-образа актуализацией архаичных слов символики из наследия национальной истории и культурынекоторые формы цитатностипрорывы разговорной речи в лирическое высказываниесвоеобразную „событийность“ лирического стихотворения и пр.». Там же. С. 189 — 190.

16 Захариева И Своеобразие эмоционально-образной системы Есенина // Столетие Сергея Есенина: Есенинский сборник. Вып. III. С. 169. акмеизму, футуризму или необъяснимость его стиля только спецификой названных школ. Далее в цитируемой статье идет речь о возрождении Есениным почвеннической традиции русской литературы17. Помимо того, что в творчестве ряда модернистов проявилась почвенническая, неославянофильская линия, в модернизме сложился крестьянский модернизм с признаками и символизма, и акмеизма, и авангарда, и средневековой книжной литературы, и фольклора, о чем пишет Н. М. Солнцева 18. O.E. Воронова отмечает: новокрестьянские поэты соединили «несоединимое, полярные духовно-этические феномены: дохристианские и неохристианские пласты культуры, православную молитву и языческий миф, орнамент и икону, лубок и фреску, „скифское“ и „китежское“ сознание», соединили народное образотворчество (архаику) с эстетикой модерна19. Как подытоживает Н.И. Шубникова-Гусева: «Одни видели в нем реалиста, подражателя народно-песенных традиций (А.Н. Толстой), другие называли его романтиком (Д. Святополк-Мирский), третьи находили существо Есенина в принадлежности к русскому авангарду и соответствии эпохе Татлина (И. Эренбург)"20.

В нашей работе мы стремимся проследить в поэзии Есенина фольклорную простоту и авангардистскую усложненность. О художественности и глубине есенинской простоты Э. Райе писал: «Лучшие его.

17 «Есенинская модель творчества по сути возрождала почвенническую линию в развитии русской поэзиилинию И. Никитина, А. Кольцова, Н. Некрасова. Спустя 70 лет после смерти Есенина мы можем констатировать, что подобная модель творчества в русской поэзии больше не появилась. Приближается к ней поэзия Александра Твардовского, но она более объективирована и социологизирована. В 60 — 70-х годах есенинский дух возрожден и активизирован в творчестве „деревенских“ прозаиков В. Шукшина, В. Белова, В. Распутина, а также вдохновителя „тихой лирики“ Николая Рубцова». Там же.

18 Солнцева Н. М. Новокрестьянские поэты и прозаики // Русская литература рубежа веков (1890-е — начало 1920;х гг.): В 2 кн. Кн. II. М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2001. С. 683.

19 Воронова O.E. Поэтика Есенина как новаторская художественная система. С. 42.

20 Шубникова-Гусева НИ. Роль С. А. Есенина в истории русской культуры (К постановке проблемы). С. 12. Исследовательница опирается на: Толстой А. Рец. На кн.: Есенин С. «Исповедь хулигана». М., 1921 и «Трерядница». М., 1921 // Новая русская книга. Берлин, 1922. № 1. С. 17" — Святополк-Мирский Д. Есенин // Воля России. Прага, 1926 № 5. С. 78- Эренбург И. Рец. на кн.: Есенин С. «Трерядница». М., 1921; Есенин С. «Исповедь хулигана». М., 1921. С. 18. вещи полны словесной магии. Если у Мандельштама магия — результат духовной победы над словесным материалом, то у Есенина она родилась естественно, из его укоренелости в русской стихии <.> Очарование Есенинав дебрях простоты, недоступной другим поэтам"21. Впоследствии эта простота дополняется, а в ряде фрагментов «маленьких поэм» вытесняется авангардистской чрезвычайностью. Согласно характеристикам авангардистского текста, систематизированным в докторской диссертации И. М. Сахно и ее книге, посвященной специфике русского авангарда, авангардистский текст «дезорганизован в силу снятия всяческих ограничений и запретов», что выразилось в разрушении иерархичности лексических смыслов, образов, в разупорядоченности структуры, в «исчезновении единого смыслового центра», «нарушении мотивировки и причинно-следственных связей" — в авангардизме «разложение языковой материи на простейшие величины приводит к десемантизации всех элементов текста в языке», синтез классического текста сменяется анализом авангардистскогопроисходит изменение процесса коммуникации, формируется «перекодировка», текст как.

22 код культуры становится «дешифрующей системой» .

На защиту выносятся следующие положения:

1. В поэзии Есенина 1910;х годов устойчивы религиозные мотивы и образы, восходящие не только к канонической церковной словесности, но и к религиозному фольклору, прежде всего — к духовным стихам. При этом, однако, ряд канонических мотивов обрел новые коннотации. Традиционные религиозные сюжеты русифицированы и соотнесены с современностью, актуализированы во времени, что, во-первых, повлияло на стиль текстов и, во-вторых, впоследствии получило развитие в «маленьких поэмах».

21 Райе Э. Сорокалетие русской поэзии в СССР // Грани. 1961. № 50. С. 144. Цит. по: Шубникова-Гусева Н. И. Роль С.А. Есенина в истории русской культуры (К постановке проблемы). С. 17.

22 Сахно И. М. С. 10. Русский авангард. Живописная теория и поэтическая практика. М.: Диалог-МГУ, 1999. С. 11. 12, 13.

2. В лирике Есенина 1910;х годов сочетаются традиции религиозного и светского фольклора. Особое влияние его поэзия испытала со стороны народной лирической песни.

3. При создании произведения первой половины 1910;х годов поэт либо опирался на претекст, либо использовал поэтику фольклора в стихотворениях иных жанров. Особая роль отводилась метафорам и диалектизмам.

4. Во второй половине 1910;х годов снижается влияние народно-поэтической традициирусифицированные библейские мотивы синтезированы с авангардистским осмыслением реальности, выразившимся как в богоискательстве, мифологизации революции, так и в имажинистской образности, более характерной для «маленьких поэм», чем для лирики.

5. В содержательном отношении цикл «маленьких поэм» претерпел эволюцию, отразил смену и противоречия мировоззренческих установок Есенина.

6. Авангардистская образность появилась в произведениях Есенина до возникновения имажинизма. Выдвинутая Есениным концепция имажинизма по ряду положений противоположна взглядам В. Шершеневича и А. Мариенгофа.

7. Теоретические работы Есенина и Белого объединяют положения об обновлении языка, о метафоре, народных основах творчества, соотношении языка и космоса, образа и смысла.

Методологическую основу диссертации составили труды А. Н. Афанасьева, Ф. И. Буслаева, А. Н. Веселовского, Д. С. Лихачева, A.A. Потебни, В. Я. Проппа по содержанию и поэтике фольклорных произведений, по специфике сознания русского средневековьяобращаясь к вопросам стиля, мы опирались на положения статей В. М. Жирмунского, Ю. Н. Тынянова, Б. М. Эйхенбаума. В работе применен комплексный анализ, включающий историко-литературный, биографический, интертекстуальный аспекты изучения художественного произведения.

Теоретическая значимость определяется положениями и выводами, касающимися стилевой и жанровой специфики текста, систематизации тез имажинистской эстетики и их соотнесенности с практикой авангарда.

Практическая значимость работы заключается в том, что ее результаты могут быть использованы в лекционных курсах по истории русской литературы, в работе спецкурсов и спецсеминаров.

Материалы диссертации прошли апробацию на международной конференции студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов» (Москва, МГУ, 2011) — международной научной конференции «Биография и творчество Сергея Есенина в энциклопедическом формате», посвящённой 116-ой годовщине со дня рождения С. А. Есенина (Москва, ИМЛИ РАН, 2011; международной конференции студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов» (Москва, МГУ, 2012).

Цель и задачи работы обусловили ее структуру. Исследование состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка, содержащего 288 позиций.

Заключение

.

В начале 1910;х годов в мотивах и образах произведений Есенина синтезировались традиции религиозного и светского фольклора. Их проявление в творчестве Есенина равноценно. Во второй половине 1910;х годов в поэтике Есенина усиливается тенденция к символизации, усложняются и обновляются метафоры, ослабевает влияние народно-поэтической традициив «маленьких поэмах» приоритетную роль играет авангардистская образность. Этот период творчества характеризуется синтезом религиозных и космогонических мотивов. Таким образом, поэзия Есенина 1910;х годов демонстрирует подвижную иерархию художественных дискурсов: реализма, символизма, авангарда. Художественные искания Есенина отвечают основной тенденции крестьянского модерна — сочетанию специфики символизма, акмеизма, авангарда, средневековой литературы, регионального и общерусского фольклора. Новаторская поэтика Есенина формировалась в контексте его мировоззренческих исканий.

Первая глава посвящена традициям религиозного фольклора в лирике Есенина 1910;х годов, как в его духовных стихах, так и в светской лирике. Парадигму жанра духовного стиха, с которым поэт был знаком с детства, мы формулируем, опираясь на работы Ф. Буслаева («Русские духовные стихи»), А. Веселовского («Разыскания в области русского духовного стиха»), Г. Федотова («Духовные стихи»), Ф. Селиванова («Русские народные духовные стихи»).

Духовные стихи Есенина в основном эпичны или лиро-эпичны, лирический герой отсутствует, их главные герои — распространенные в народных духовных стихах образы: Богородица, Иисус Христос, святые Николай Угодник и Георгий (Егорий), а также странники-паломники. К духовным стихам мы относим «Шел Господь пытать людей в любови.», «Не ветры осыпают пущи.», «Исус Младенец», «То не тучи бродят за овином.», «Микола», «Егорий».

Как в религиозном фольклоре, в произведениях Есенина библейские сюжеты русифицируются, активно используется темпоральный и пространственный сдвиг — события происходят в России в XX в. По наблюдению Федотова, в русском религиозном фольклоре сюжеты из земной жизни Христа редки. Есенин в произведениях разных жанров акцентирует внимание на земной жизни Христа, чаще обращается к образу Иисуса-ребенка. Еще одна ипостась Иисуса Христа в лирике Есенина — претворение в природе («Сохнет стаявшая глина.», «Чую радуницу Божью.»). Специфике религиозного фольклора отвечают следующие характеристики образа Богородицы: Она — сакральный образ и заботливая мать, акцент сделан на материнской сути, а не на деве (что отмечали в русском сознании Федотов, Аверинцев и др.), на страданиях, скитаниях, но и на воле, инициативе — даже в судьбе Сынароль образа Богородицы в сюжетах Есенина приоритетная. Традиции отвечает изображение праздников (Троицы и Радуницы), а также Георгия Победоносца, Николая Угодника — от имен (Егорий, Микола) до стирания границ между святыми и простыми смертными, до сюжета о чуде, о помощи, до синтеза высокой и бытовой образности. Описание святого Николая в «Миколе» сопоставимо с описанием в «Николиных притчах» А. Ремизова (изданы в 1917 г.).

Ряд фольклорных мотивов и образов переосмыслен, появились нетрадиционные коннотации (например, в «Каликах» парадигма духовного стиха разрушается за счет иронииэто произведение — пример трансформации духовного стиха в светскую поэзию).

Вторая глава посвящена рецепции особенностей светского фольклора в поэзии Есенина 1910;х годов. Светский (мирской) фольклор повлиял на жанровую специфику его лирики, на образно-лексический строй. Из жанров мы выделяем лирическую песню и частушку, устойчивая поэтика которых очевидна в мотивах, композиции, речевых приемах текстов Есенина.

Песенное начало — доминанта лирики Есенина. Лирическая песня соответствует есенинскому типу творчества искренностью, темами, сюжетами, активным использованием образов природы (отрицательное сравнение в зачине, психологический параллелизм, символика, обращения). Из народной песни в его лирику переходят разговорная речь, последовательность событий, ступенчатое сужение образа, исключение единичного из множества, перехваты, традиционные эпитеты, инверсии, сравнения, гиперболы, уменьшительно-ласкательные суффиксы, повторы (тавтологические, синонимические, синтаксические).

Есенин выстраивал стихотворение на претексте («Лебёдушка»), включал в текст реминисценции из народных лирических песен («На плетнях висят баранки.» и др.), сочетал определенный тип лирической песни с иными жанрами («Не от холода рябинушка дрожит.» и др.). Таким образом, лирическая песня в поэзии Есенина представлена как самостоятельный жанр, в сочетании с другими жанровыми разновидностями, как источник мотивов и образов в жанрах книжной литературы. Примерами последнего типа восприятия специфики лирической песни служат «Под венком лесной ромашки.», «Хороша была Танюша.», «Заиграй, сыграй, тальяночка, малиновы меха.» и др.

Мы сделали акцент на собственно частушке как самостоятельном жанре есенинской поэзии и на воспринятых поэтом особенностях частушки в других жанрах его лирики. Частушка близка лирике Есенина установкой на жизнеутверждение, речевыми приемами (просторечия, повторы, короткие фразы, интонация выкликания, смысловой акцент на слове), композицией строфы.

В частушках Есенина доминирует комическое начало (юмор, сарказм), в них выражены дружеские или антагонистические отношения с писателями-современниками (Блоком, Мариенгофом, Клюевым, Брюсовым, Каменским, Маяковским и др.). В частушке Есенина реализован принцип удвоения видимости" посредством эпатажного слова, гротеска, парадокса. Брутальность частушечного смеха Есенина соответствует чертам народной смеховой культуры, отмеченным в труде Д. С. Лихачева «Смех как мировоззрение».

В мотивах лирики Есенина отразился народный менталитет, составивший суть фольклорного творчества. Поэтизация основных концептов народного мировоззрения проанализирована в работах фольклористов-классиковАфанасьева, Буслаева, Потебни, Проппа, Сахарова и др. Поэт, во-первых, переосмысливает ряд устойчивых коннотацийво-вторых, ориентируется на книжную традицию. Например, пейзаж (его специфике посвящен отдельный параграф работы) Есенин связывает с круговращением времени, что отвечает фольклорной особенности. Но пейзаж в гораздо большей степени, чем в фольклорных произведениях, выражает рефлексию (ностальгию, мысли о протекающей жизни и т. д.).

Есенин, опираясь на народные традиции, создает образы с ассоциативным и буквальным смыслом. В отношениях лирического героя и природы нет пасторальности, пастушеской праздности, что, однако, не исключает идиллического пейзажа. Есенин, согласно народному миропониманию, создал образ бесконечного природного пространства, в котором соединены земля и небо. Частотными образами являются: ветер, поле, луна, месяц, заря, вода, земля, дорога, звезда, роща, небо и др.- они же относятся к константным в фольклорных жанрах. Во многом соответствуя поэтическим функциям фольклора, они, в то же время, выражают авторский эмоциональный мир. Например, в фольклоре частотный в образах луны и месяца смысл порождения — у Есенина луна прежде всего играет роль медитативную. Из природных образов Есенина особо выделены дендронимы (по Афанасьеву, образ дерева занял центральное место в народной поэзии) как отражение реалий и средство идентификации лирического героя. Древесным образам в произведениях.

330 Рюмина М Т Эстетика смеха: Смех как виртуальная реальность. С. 118.

Есенина приданы портретные чертыантропоморфная метафора — одна из древнейших. Они наделены символическим смыслом. Через них описаны народные обряды и поверья (например, сюжету «Погадала красна девица в семик. / Расплела волна венок из повилик» [65] соответствуют мотивы семиковых и троицких песен).

Прямые и ассоциативные значения имеют образы быта, труда, семьи, что также отвечает фольклорной традиции. Повторяются в лирике Есенина мотивы полевых работ, образы сельскохозяйственных культур, они наделены мифологическим буквальным смыслом («Заглушила засуха засевки.», «Микола», «То не тучи бродят за овином.», «Кобыльи корабли», «Не бродить, не мять в кустах багряных.»,"Запели тесаные дроги." и др.). При этом не используется лексика с семантикой тоски, изнуренности, что сближает пафос есенинских текстов с поэтическим народным сознанием (И.П. Сахаров. Народный дневник). Бытовые и трудовые мотивы есенинской лирики отвечают специфике жнивных песен.

Фольклорные образы животных в определенной степени являются источниками образности есенинских текстов, например отелившегося неба — рецепции народнопоэтического «небесного стада». Рассмотрено автологическое и ассоциативное содержание образов животных.

Среди фольклорных традиций отмечаем сочетание тропеизации языка и диалектизмов. Билингвизм Есенина выражен в сочетании книжного и просторечного языка. Диалектизмы использованы как в деревенском контексте, так и вне его. Они служат как для создания образа, так и для рифмовки, сохранения ритма.

Авангардистская образность появилась в произведениях Есенина до возникновения имажинизма. Новый образный словарь соответствовал модернизации религиозной темы, религиозно-космогонической мифологизации революции и опирался скорее не на положения теоретических работ.

Мариенгофа и Шершеневича, а на практику тропеизации в фольклоре, на космизм крестьянского сознания, на ассоциативную образность А. Белого.

Прежде всего, есенинский авангард на содержательном и художественном уровнях проявился в «маленьких поэмах» 1917 — 1918 гг., свидетельствующих о стремительной эволюции взглядов поэта и противоречиях: при общих идеях поэмы характеризуются противоположными установками. Библейская суть революции — тема уже поэмы «Товарищ», в определенном смысле близкой духовному стиху о «Милосливой жене, милосердной», но в то же время поэма политически актуальна и не соответствует каноническому пониманию воскресения. Сюжет о гибели Христа в дальнейшем продолжен сюжетом о новых истязаниях Христа и его новой жертвев «Инонии» отрицается смысл Его жертвы и осуждается жестокость Бога-Отца, славится Инония с нестрадающим Христом. В поэмах приоритетной становится тема богоизбранности современной России («новой купели», нового Назарета) и ее преображения. Нравственно неразрешимой представляется идея революционного насилия, отвергнутая в «Отчаре», где провозглашается ценность братствав «Сельском часослове», мотивы которого близки «Слову о погибели Русской Земли» А. Ремизова, высказано сомнение в возможности земного рая, прозвучала мысль о невозможности преображения без насилия. Вместе с тем в «Иорданской голубице» поэт старается поверить в целесообразность революции, в достижение вселенского братства. Вслед за экстремальными лозунгами «Пантократора» появляется антиреволюционная антиутопия «Кобыльи корабли».

Несмотря на различия в содержании поэм, они написаны языком авангарда. Через словесную экспрессию, многовариантную интонацию, гротеск, множественные метафоры проявился авангардистский принцип свободы самовыражения. Авангардизм Есенина развивался самостоятельно и параллельно авангардизму его коллег по имажинизму. Вместе с тем эстетика имажинизма близка ему избыточностью и экспрессией образов, апологией и новизной образотворчества, избыточностью тропов, пристрастием к неологизмамэтически имажинизм отвечал его устремлениям установкой на вызов. Принципиальные расхождения имажинистской идеологии Шершеневича, Мариенгофа, с одной стороны, и Есенина — с другой, выразились в вопросах об органическом образе, о национальных корнях творчества, о космичности миропонимания.

Теория тропеического образа развита в «Ключах Марии», ряд положений которых отвечает не сентенциям Шершеневича и Мариенгофа, а идеям А. Белого. Работы Есенина и Белого сближает установка на обновление языка, размышления о звучащем слове, о соотношении образа и смысла, языка и космоса, идеи о герменевтики, о метафоре, о народных истоках образности и др. Отмечаем стилевую близость трактатов Есенина и Белого.