Творчество Н.М. Минского: феномен этнокультурного самоопределения писателя

В начале XX века в России было много художников и писателей, национальная принадлежность которых определялась лишь генетически, так как с младенчества они впитывали дух русской жизни и являлись носителями русской культуры, не ощущая себя иначе как русскими.

Писатель Николай Максимович Минский родился иудеем, в сознательном возрасте принял православие, а в зрелом изобрёл собственную метафизическую систему — меонизм (в орфографии Н. Минского — мэонизм). Он мало говорил о себе. Глубинные личностные переживания он скрывал под внешней маской, много печатался под псевдонимами. «Личность Минского настолько оригинальна, — писал о поэте Г. Чулков, — и писатель он настолько интересный, что стихи его, даже несовершенные, представляют собой драгоценный материал для выяснения его индивидуальности» [Чулков 1909:28]. Так сложилось в России, что культурная принадлежность писателя определяется по языку его книгпоэтому Н. Минский, как и многие творческие личности других национальностей, считается русским писателем. Вместе с тем, Н. Минский — просветитель, сознательно принявший русскую культуру, но не отрёкшийся от культуры своего народа, и поэтому правомерно рассуждать об этнических особенностях его творчества.

Родившись в 1856 в бедной еврейской семье, проживающей в черте оседлости евреев, Н. Минский жил в благоприятное для русских евреев время. В России была отменена секретная инструкция Николая I о запрещении «евреям занимать государственную должность» [Рессин 2002:82]. В среде еврейской молодёжи в 1860-е годы начался процесс секуляризации, когда молодые люди «активно повернулись в сторону образования» и отказались от «архаичных форм еврейской традиции» [Членов 1994:155].

В эпоху Александра II просвещение евреев воспринималось правительством «как инструмент их социальной и культурной ассимиляции в окружающей среде», поэтому на обучение в вузах студентов-евреев установилась процентная норма (в. то время как ещё в начале XIX века они вообще не имели права получать высшее образование) [Членов-1994:155]. Окончив в Минске гимназию с золотой медалью, будущий поэт воспользовался возможностью обучаться в Санкт-Петербургском университете. Получив диплом юриста, Н. Минский устроился частным учителем. Позже «числился присяжным поверенным округа Петербургской судебной палаты, почти не практикуя как адвокат», — пишет А. В. Чанцев в биобиблиографической справке [Чанцев 1994:79].

В 1882 году Н. Минский принял православие. Такому шагу поэта существует вполне тривиальное объяснение: к этому побудил его брак с православной христианкой Ю. И. Яковлевой (Безродной). В. М. Гаршин, в письме к Н. М. Золотовой от 9 сентября 1882 г. с дружеской усмешкой пишет о браке Н. Минского: «Вчера обвенчали жидовско-российскую свадьбу: всё было очень хорошо, только выпито было немного больше, чем следовало» [Гаршин 1934:283].

Ж." Нива толкует принятие Hi Минским православия более глубоко: «Символисты пришли к вере через искусство. Осознание присутствия божественного начала в искусстве привело их к религиозности вообще, и лишь затем, но не во всех случаях, к определённой исторической религии, например к православию. Так, Минский, будучи евреем, обратился в православие» [Нива 1995:184]. Следовательно, не брак, а религиозно-эстетическое кредо поэта привело его к христианству. Он порвал с еврейской религиозностью и считал себя православным.

Итак, Н. Минский принадлежал к поколению «выкрестов», которые влились в поток общероссийской культуры. Его духовные искания совпали с интересами русской интеллигенции конца XIX — начала XX вв., По справедливому замечанию А. И. Солженицына, евреям «в условиях России ассимилироваться предстояло не с русским народом, которого еще слабо коснулась культура, и не с российским же правящим классом (по оппозиции, по неприятию), а только с малочисленной же русской интеллигенцией, зато вполне уже и секулярной, отринувшей и своего Бога» [Солженицын 2006:182]. Если русская интеллигенция «отринула, своего Бога», то сам Н. Минский отказалсяот веры предков и пребывал в поиске собственного пути. Новое учение — меонизм (мэонизм)1 — возникло в уме. просветителя как реакция на изгойство евреев. Изобретение философствующего писателя не нашло сторонников и последователейно" длясамогоавторш имело огромное:' значение: и оказалось делом всей жизни. Название «мэон», в значении «не существующее», Н. Минский заимствовал, из древнегреческого языка.

Противоречивое двуединство как основной тезис учения о меонах стало дляпоэта не: только" предметом и методом* исследования, способом, изложенияидеино и образом жизни. ТакН. Минский получил «печальное титлоотца русского декадентства" — при занимавших его гражданских мотивах-[Венгеров 1914:358]- В то же время, он горячо выступал в печати в, защиту еврейского1 народа, но не под. своим именем — - подписывался псевдонимами, в лирике избегал открытого обращения к еврейскому материалу. Поэтому отношение к Hi Минскому авторов «Еврейской энциклопедии» 1912'г. былошеоднозначным. С одной стороны, в 11-ом томе Энциклопедии Н: Минскому посвящена статья А. Прессас другойН. Минский не был включен в раздел «Русско-еврейская литература». Более того, уже. А. Пресс объявляет Н. Минского «русским писателем» [Пресс 1912:83]. Это значит, что не только сам поэт и представители русской литературы, но и классики. еврейской словесности признавали Н. Минского русским писателемно еврейского происхождения. Автором статьи о русско-еврейских писателях в Энциклопедии выступил Шаул (Саул)1 Черниховский. Вслед за Черниховским. имя? II. Минского не упоминает и Ш. Маркиш,.

1 Нами используется современная орфография — «меонизм" — в цитатах в соответствии с орфографией начала XX века. — «мэонизм». предлагая свою концепцию определения русско-еврейской литературы по четырём основным пунктам. В кратком изложении суть его концепции такова: 1) свободный и сознательный выбор писателем своей национально-культурной принадлежности, ведущей к полноценному национальному самосознанию- 2) каким бы ни было отношение писателя к своему материалу, взгляд его — всегда взгляд изнутри, что и составляет основное отличие еврейского писателя от нееврейского, обращающегося к еврейскому сюжету (также* вне зависимости от того, как этот предмет трактуется) — 3) одиночки или группы писателей, порвавшие с общиной (будь то в религиозно-обрядовом или национально-культурном смысле слова), отрёкшиеся от неё, противопоставившие себя ей, в еврейской литературе не остаются- 4) двойная принадлежность писателя означает среди прочего, что творчество его принадлежит двум народам на равных основаниях.

Творчество Н. Минского соответствует лишь некоторым позициям высказанного мнения, следовательно, его можно отнести к группе «русских писателей с еврейской самоидентификацией», как это определено в предложении Ш. Маркиша [Маркиш 1994:221]. Тот же смысл заложен в дефиниции, часто встречающейся в литературоведении, — русский писатель-еврей. Поэт имел двойную' «цивилизационную принадлежность»: он не скрывал своего происхождения и «обращался иногда к еврейскому материалу, но изначально и последовательно идентифицировал себя с большинством (будь то Россия или советский народ) и его литературой» [Маркиш 1994:218].

Самоопределяясь как русский писатель, Н. Минский не пытался изменить своей этнической сущностинапротив, она придаёт самобытные черты его творчеству. «Литературная деятельность Минского, — писал А. Волынский, -носит, в самом деле, на себе черты национального характера, но в этом вся его сила, вся оригинальность Минского, поскольку еврей, поскольку он глубоко и страстно^ ищет нравственной свободы» [Волынский 1887:1188].

Национальная принадлежность автора во многом определила мотивы его творчества.

Поэт оставил богатое литературное наследство: сборники стихов 1883, 1887, 1896, 1901, 1922 гг., полное четырехтомное собрание стихотворений в двух прижизненных изданияхфилософские трактаты о меонизмепьесы и массу публикаций в периодических изданиях.

В советское время литературные произведения Н. Минского не переиздавались, лишь незначительная часть его стихотворений вошла в некоторые академические издания, наиболее полным из которых является «Стихотворения и поэмы» из серии «Библиотека поэта» (1972). Поэтическое творчество писателя единодушно относили к предсимволизму, но определяли это по-разному. Так, составители «Русской'поэзии конца XIX — начала XX века (дооктябрьский период)» из серии «Университетская библиотека» публикуют несколько стихотворений' Н. Минского5 в разделе «Поэзия символизма». В издании не соблюдён хронологический порядок имён, расположены они в следующей последовательности: К. Бальмонт, А. Белый, Вяч. Иванов, Н. Минский, Вл. Соловьев и т. д. В хрестоматии «Поэтические течения в русской литературе конца XIX — начала XX вв.: Литературные манифесты и художественная практика» (1988) Н. Минский отнесён к поэтам, «связанным с символизмом». В антологии «Русский сонет конца XIX — начала XX века» (1990) Н. Минский наряду с писателями С. Надсоном, Д. Мережковским и другими входит в группу «предшественников» символизма. С. В. Сапожков в книге «Русские поэты „безвременья“ в зеркале критики 1880 — 1890-х годов» (1996) предложил рассматривать раннее творчество Н. Минского в рамках самостоятельной художественной системы «безвременья» (период 1880−90-е годы). Наиболее информативным является исследование А. Ханзена-Лёве «Русский символизм. Система поэтических мотивов. Ранний символизм» (1999), где рассматриваются основные мотивы i в лирике поэтов-символистов. Такие разногласия в квалификационной литературной характеристике Н. Минского по сути есть следствие малоизученности его творчества.

Современное литературоведение относит Н. Минского к группе старших символистов. В 2005 году в серии «Новая библиотека поэта» вышла книга «Ранние символисты. Николай Минский. Александр Добролюбов» (вступительнаястатья и комментарии С.В. Сапожкова), куда вошли 282 произведения поэта, в том числе ранее не издававшиеся. «Несколько лирических произведений Н. Минского напечатаны в антологии «От символистов до обериутов» (2001).

Дореволюционная историография по исследуемой теме представлена преимущественно полемическими: и критическими: материалами. Значительную источниковедческую базу диссертационного исследованиясоставляют мемуары современниковНиколаяМаксимовича Минского: 3. Гиппиус, А. Белого, МЧарного, П. Шерцова, F. Чулкова и др. Богато биографическими материалами о Н. Минскомиздание «Русская литература XX в. 1890−1910 гг.», под редакцией G.A. Венгерова (1914). В работе использованы материалы энциклопедического словаря Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона, в котором автором статьи о Н. Минском стал его давний друг С. А. Венгеров, и материалы Еврейской энциклопедии 1912 г. (автор статьи, о Н. Минском — А. Пресс).

Биографические справки о Н. Минском в русском советском и постсоветском литературоведении появились в конце 80-х, в 90-е годы XX века в библиографических и биобиблиографических изданиях (авторыА.В. Чанцев, А. А. Ревякина и др.). Отечественное литературоведение долгое время не проявляло интереса к жизни и творчеству Н. Минского. Впервые к его публицистике обратилась 3.F. Минц (1989). Исследовав статью Н. Минского «Старинный спор», З. Г. Минц определила её место в становлении русского символизма. В 1996 году в диссертационном исследовании на соискание учёной степени кандидата исторических наук.

А.А. Городницкая проанализировала общественно-политические взгляды поэта, опираясь на его публицистику и философские трактаты.

В журнале «Новое литературное обозрение» в последнее десятилетие публиковались работы С. В. Сапожкова, в которых исследователь знакомит читателей с историей несостоявшегося сборника Н. Минского в Госиздате, с воспоминаниями поэта об И. С. Тургеневе, рассматривает сложные отношения Н1М. Минского и К. М. Фофанова.

ТворчествоHt Минского былопроцессуальным: на смену ранним гражданским мотивам в лирике пришло увлечение декадансом. Статья поэта «Старинный спор», опубликованная в 1884' г. в либеральной киевской газете «Заря», стала, считает З. Г. Минц, «первой-в России декларацией „эстетизма“ конца века» [Минц 1989:54]. Поэзии Н. Минского присущи «именно т. е. черты, которые вообще типичны для декадентства (пессимизм, патология, тоска по смерти, ирония, склонность к рефлексии и др.)» [Ханзен-Лёве 1999:35].

По определению Акима Волынского, Н*., Минский 1880-х годов «повернулся к стихотворному философствованию» и «бросил тень. будущего декадентства» [Волынский 19 046:211]. Позднее появилась и получила своё развитие в поэзии и драматургии писателя новая философская системамеонизм. После революции, пребывая в эмиграции, Н. Минский стремился в Советскую Россию, но не был в ней принят. Находясь в зарубежье, писатель занимался преимущественно переводами и публицистикой.

Как писал Л. П. Гроссман, «вкусы поэта, его умственные наклонности, его увлечения теми или иными философскими системами часто совершенно равноправны с вопросами строения и выбора его художественных форм» [Гроссман 2000:14]. Поэтому эстетика Hi Минского диктует особую методику литературоведческого анализа его произведений, сочетающую строгий подбор фактографического материала и объективную его интерпретацию.

В связи с тем, что Н. Минский родился в черте оседлости евреев на территории Белоруссии, а православие принял лишь в 26 лет (1882) -достаточно зрелом возрасте, мы вправе предполагать, что еврейская культура оказала сильное влияние на его мироощущение. Изучение проявлений еврейской культуры в творчестве Н. Минского — важныймомент в определении творческой индивидуальности поэта. А. Блок считал, что Н. Минский «поэт мало лирический», и объяснял это его неспособностью к покаянию и исповеди перед читателем, неспособностью полностью отдаваться чувству [Блок 1971:220]. Объяснение может быть не историко-литературоведческим, а духовно-психологическим. Втворчестве поэта в полной мере отразились две основных особенности личности Н: Минского: а) жажда просвещения, внутренняя суть поэта-космополита, его желание самоидентифицировать себя как «истинно русского», — так поэт определяет себя в фельетоне газеты «Русский мир» (№ 6, 1879) — б) еврейское происхождение, проявлявшееся исподволь, неосознанно: 1.

В настоящем исследовании, мы используем термин «еврей» как определение национального происхождения, а не конфессиональнойпринадлежности.

Современное литературоведение причисляет Н. Минского к поэтам так называемого второго плана, однако необходимо помнить, что его талант проявился во многих направлениях. Николай Максимович Минский не только поэт и философ, но в большей степени — публицист. На эту особенность писателя обратил внимание Валерий Брюсов, характеризуя «старших» символистов: «Мережковский, прежде всего, мыслитель и романистА. Белый — тожеСологуб — романистМинский — философ и публицистГиппиус — критик. Только Бальмонт и Блок: — поэты» [Литературное наследство 1976:219]. Н. Минский обладал особым даром публициста, для него была характерна' интригующе-ироничная манера рассказчика, он не усложнял речь сложными оборотами и открыто ратовал за то, чтобы авторы-современники были понятны публике. На заседании.

1 I религиозно-философских обществ он однажды заметил: «Каждый здесь говорил так сложно, запутанно, что, если бы эти простые люди присутствовали на нашем собрании, они бы ушли понурив голову и не s поверили, что речь шла о них» [Записки. 2005:137].

В публицистике Н. Минского представлен широкий круг его интересов от истории еврейства (газета «Рассвет») до современных политических коллизий (газета «Утро России»). Учитывая это, мы для освещения заявленной темы обратимся к журнальным и газетным публикациям писателя.

При работе над диссертационным исследованием были использованы монографии и статьи учёных и писателей: Г. Д. Гачёва, А.И.ь Солженицына, А. Эйнштейна, Ж.-П. Сартра и др., воспоминания Полины Венгеровой, впервые опубликованные в 1922 г.

Актуальность предпринятого исследования состоит в необходимости расширить и углубить существующее представление о проблематике творчества русского писателя-еврея Н. Минского, тем самым, восполнить, научное представление об особенностях творческой индивидуальности «отца русского декадентства» и модусах её реализации в литературном процессе и культуре Серебряного века.

Теоретическая значимость и научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что в ней впервые освещаются сложные и неоднозначные связи самосознания писателя Н. Минского с его творчеством. Основные направления творческой деятельности Н. Минского впервые рассматриваются в свете его проблематичной национально-религиозной самоидентификации.

Объектом исследования являются лирика, публицистика и литературно-философское наследие писателя.

Предмет исследования — процесс национально-культурного самоопределения Н. Минского в его художественном, публицистическом и литературно-философском творчестве.

Цель, исследования" - осмысление генезиса, проблематики: и манифестации еврейской телт в творчества Н. Минского. Задачи работы:

1. Выявить, особенности творческой индивидуальности^ Н. Минского как писателясформированного русской культурой;

2. Раскрыть, культурно-психологические: причины возникновения публицистики Н. Минского и ее «еврейскойшроблематики» ;

3- Рассмотреть рождение философии меопизма как «второй метафизическойсистемы» в свете русско-еврейскогоэкзистенциального самоопределения Н. Минского;

4. Выяснить круг мотивов s лирикш поэта и её идейно-художественные смыслы в. контексте*русского декаданса и «еврейской темы» в отечественной поэзии рубежа XIX—XX вв. Методологическую г основу диссертации составляют современные, представленияоб этнической? самоидентификации личности-. заявленные в трудах ЮЖ Бромлея, С. Ш Артановского^С.В1 Лурье, а также исследования о диалогичности человеческого сознания^ ставшие содержанием философских трудов Mi Бубсра «Я и ТЫ», М. Бахтина «К вопросам самосознанияи самооценки», «Проблемы речевых жанров», учения Вл. Библера о диалоге: культур, и конечно, историко-философское сочинение А. И. Солженицына «Двести лет вместе».

Для достижения поставленной цели в диссертационном? исследовании использовались биографический, творческо-генетический и. культурологический методы изучения творчества писателя. Основные положения работы:

1. Публицистика Н. М. Минского свидетельствует о глубокой интеграции еврейской диаспоры с русской культурой, но отсу тствие подлинногодиалога: между культурами определило особенностименталитета русского писателя-еврея, каким был Н. М. Минский, и придавало его публицистическим выступлениям этнически напряжённый характер.

2. Меонизм Н. М. Минского1 возник как метафизическое преодоление религиозно-национальных различий родственных ему двух культур, как утверждение духовного космополитизма.

3. Еврейская тема в поэзии. Н. М. Минского — филиация гражданских мотивов его ранней лирики в перспективе метафизических исканий русского-декаданса.

4. В. творчестве Н. М. Минского обнаруживается глубоко биографический характер, что нерасторжимосвязано? с историей духовного формирования еврейской диаспоры вРоссии.

Структура, работы. Диссертационное^ исследование состоит из введения, трёх глав и приложения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Изучение творчества Н. М. Минского как писателя, публициста, философа свидетельствует, что его творческая «индивидуальность сформировалась на основе личностных и' социокультурных качеств, обусловленных как происхождением и ментальностью писателя, так и влиянием на его художественный мир русской культурной традиции. Н. Минский — русский писатель-еврей, но не еврейский писатель (публицист) в России. Он пишет на русском языке, структура его художественных образовжанровая система поэзии, включенность в русский литературный процесс конца XIX — начала XX вв. стали определяющими обстоятельствами его творчества.

Исследователи порой упускают из виду то, что некоторые поэты второго плана, например Н. Минский, являются новаторами в литературном процессе своего времени. Неслучайно С. Венгеров назвал его «отцом русского декадентства», Н. Минский одним из первых, переводил произведения французских декадентов на русский язык и, приняв их эстетику, дополнил её собственными метафизическими находками. Вспоминая о том времени, поэт признавался: «Нынешние поэты могут дать свободу своей фантазии, „отстранять“ слова, разнообразить ритм, плести кружево образов, создавать не только новые формы языка, но и новыйзаумный — язык. Читатели их поддержат, критики похвалят. О, если бы они знали, как трудно было завоевать нам первые побеги этой свободы и как дорого приходилось платить за неё» [Минский 19 226:40].

По причине «чуждой» ментальности «мирочувствие» Н. Минского значительно разнится с подобными ощущениями других писателей в контексте русского декаданса. Его двойная культурная идентичность проявилась всамобытнойтрактовке мотивов двойственности (раздвоение мира, а не собственного «Я»), отчуждения (самоотчуждение), одиночествав осмысление вечной эстетической категории смерти. Как иудей, он не перестает напряженно мыслить о конце жизни, как поэт «диаволического» символизма, он ищет в смерти некий эзотерический смысл.

Этническая? идентичность. Минского обусловила центральное место в его лирике образа Агасфера. На это повлиял, в частности, так. называемый еврейский вопрос, который актуализировался в конце XIX века в связи с делом Бейлиса, обвинённого в ритуальном убийстве. В светских кругах русского общества пересказывали средневековые сказки о кровожадных жидах как реальности. Дальним отзвуком дела Бейлиса стали еврейские погромы. Образ одинокого, наказанного, но не покорившегося героя’стал для Н. Минского обобщением судьбы еврейского народа. Отождествляя себя с Вечным Жидом, Н. Минский подчёркивал и свою причастность к народу Израиля, и свое положение изгоя. Метафизической! альтернативой этому status quo становится для поэта-философа меонизм.

Меонизм стал реакцией на ситуацию, обусловленную>необходимостью этнического самоопределения. Свое философско-метафизическое учение о меонах Н. Минский пытался утвердить как жизнеспособное и, необходимое, но оно было основано на соединении антиномических категорийпоэтому и воспринималось интеллектуальной общественностью* как надуманное и искусственное. В меонизме проявилась двойственность отношения автора к религиозной духовной традиции православия, шире, христианства. Это было в какой-то степени отражением положения в России еврейства, принявшего русскую культуру, но не оставляющего в быту обрядность еврейской диаспоры.

Таким образом, творческая индивидуальность Н. Минского складывается из качеств личностных и социокультурных, обусловленных как происхождением поэта и его ментальностью, так и его приобщённостью к русской культурной традиции. Н. Минский — русский• поэт-еврей, но не еврейский поэт в России. Он писал на русском языке, и структура его художественных образовжанровая система поэзии, включенность в русский литературный процесс были решающими условиями для творчества поэта, публициста, философа.