Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Лирика А.Н. Майкова: литературно-художественные аспекты православно-христианских воззрений поэта

Диссертация: Лирика А.Н. Майкова: литературно-художественные аспекты православно-христианских воззрений поэта
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В отдельную позицию складываются мнения о неопределенности религиозных чувств Майкова. Так, еще при жизни поэта В. Чуйко написал о туманности и неясности стихотворений Майкова, где поэт выражает свои религиозные чувства, квалифицируя последние как «проявления славянофильской мечтательности». Продолжает традицию А. Уманьский, хотя и называет некоторые стихотворения, где проявился элемент… Читать ещё >

Лирика А.Н. Майкова: литературно-художественные аспекты православно-христианских воззрений поэта (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. Сопряженность феноменов искусства и религиозной веры в сознании А.Н. Майкова
    • 1. Личность А.Н. Майкова-художника как человека православнохристианских убеждений
    • 2. Творческая позиция А. Н. Майкова в понимании проблемы «искусство и религия»
  • §-з. Поэт А. Н. Майкова в контексте христианских ценностей
    • 4. Архетипические образы «земли» и «неба» в стихотворениях о творческом труде
  • Глава 2. Воплощение основных православных идей в поэтическом творчестве А.Н. Майкова
    • 1. Идея духовного преображения и обретения человеком Божьего подобия в лирике А.Н. Майкова
    • 2. Образ православного храма в лирике А.Н. Майкова
  • з. Воплощение идеи бессмертия души и тленности тела в лирике А.Н. Майкова
  • Глава 3. Стихотворные циклы А. Н. Майкова как синтез его православно-христианского сознания
    • 1. Отображение православно-христианского типа мировоззрения в поэтическом цикле А. Н. Майкова «Из восточного мира»
      • 2. 0. православно-христианском содержании художественного историзма
  • А.Н. Майкова в цикле «1854 год»
  • з. Изображение исторического пути России в цикле А.Н. Майкова
  • Отзывы истории"
    • 4. Религиозно-философские истоки в стихотворном цикле А. Н. Майкова «Из Аполлодора Гностика»

Диссертация посвящена изучению литературно-художественных аспектов православно-христианских воззрений А. Н. Майкова (1821 — 1897), нашедших отражение в лирике поэта.

Актуальность исследования обусловлена сформированным за последние два десятилетия литературоведческим интересом, проявленным к проблеме «литература и религия». Как справедливо отмечено И. Кондаковым, поскольку русская литература создавалась в православной стране, исследователю «предстоит выстроить свой материал в сложном поле религиозных ценностей» [183, с. 71]. Осмысление православного характера классической литературы — одно из направлений современного научного поиска. Продолжает формироваться научная методология, в основе: которой лежит установка на постижение христианского менталитета в его художественном воплощении. Проблема рассматривается в различных ее аспектах (см.: Котельников В. А. [59] - Есаулов Е. А. [41]- а также сборники научных статей и материалы конференций [40] - [98] - [ 93] - [126] -[67]- [124]).

Встал вопрос о разграничении понятий «религиозное искусство» и «искусство, связанное с религией». Объединенные первым понятием реалии создаются для обслуживания религиозных обрядов, вторые — носят заведомо внекультово-прикладной характер, не всегда обладают религиозной идейной направленностью, хотя и создаются на основе религиозных сюжетов [143, с.281]. В то же время Г. В. Андропова не без оснований полагает, что установление четких границ в данной области — задача сложная, тонкая и деликатная. В литературном творчестве отражена по преимуществу вторая тенденция.

Перед современной филологией стоит задача продолжить традицию научного постижения текстов, имеющих религиозные корни. Благодаря усилиям литературоведов значительно расширен круг авторов, творчество которых ориентировано на православно-христианские ценности. И хотя у данного направления есть противники (см. дискуссию В. Непомнящего с С. Бочаровым, не без иронии назвавшим такого рода исследовательский подход «религиозной филологией» [208]), в ряде случаев без использования «библейского инструментария» художественный текст не прочитывается с позиций глубины авторского замысла. Применение указанного подхода бывает необходимым в особенности тогда, когда писатель — верующий человек, убежденный в существовании мира, находящегося за пределами земного, что вольно или невольно перетекает в художественное творчество, своеобразно «инкрустируясь» в нем.

Пока еще сравнительно невелик круг писателей, рассматриваемых в контексте складывающегося направления научного поиска. Еще меньше в этом списке поэтов, хотя и к нему постепенно добавляются новые имена (см.: работы Н. Н. Мостовской о Н. А. Некрасове [205]- И. А. Макаровой о В. Маяковском [197]- Е. З. Тарланова о К. Фофанове [236]- О. Е. Вороновой о С. Есенине [159]- М. С. Руденко и О.Е. Фоменко-об А. Ахматовой [306 и 309]- М. М. Гейзера об А. С. Пушкине и С. Я. Маршаке [301]- И. В. Гречаник о Д. Мережковском, А. Блоке, Н. Клюеве [302] - С. В. Солодковой об А. К. Толстом, [308]- В. П. Зверева о Федоре Глинке [46]. Между тем, таковых было немало в истории русской литературы. Создавая поэтические произведения, авторы зачастую не только воплощали некую индивидуально-личностную модель духовного опыта, но и вступали в диалог с предшествующей традицией этого же плана и свойства. Наиболее одаренным суждено было сделать на этом пути открытия программного значения (например, осмысление темы «поэта-пророка» Пушкиным или же литературно-художественная «расшифровка» природы демонического в человеческой душе, принадлежащая Лермонтову).

История изучения вопроса. Литературное наследие А. Н. Майкова, выдающегося поэта и общественного деятеля второй половины XIX века, также складывалось под воздействием глубоких и прочных религиозных убеждений. Дореволюционными исследователями Майков уже начинал изучаться как православно-христианский художник слова. Обращает на себя внимание работа «Религиозные мотивы в произведениях русских поэтов» А. Круковского, где исследователь утверждает, что в области продолжения традиций создания религиозной поэзии литературная деятельность Майкова представляет собой важный исторический эпизод [64, с. 27]. Религиозно ориентированные стихотворения поэта понимаются как продолжение аналогичных по своей направленности творческих опытов Ломоносова, Державина, Жуковского, Пушкина, Лермонтова, Языкова, Полежаева, гр. Ростопчиной. Критик отметил особое влияние на православно-христианский след в поэзии Майкова пушкинских традиций и Лермонтова. «В деле служения истинному искусству и красоте своим духовным наставником сам Майков считал А. С. Пушкина, который произвел и в поэзии на религиозную тему такой же переворот, как и в других областях отечественного слова. Он первый подверг художественной обработке библейские темы. Пушкин, для которого вера являлась опорой души и мощной силой, используя новые, более высокие мотивы, глубоко проник в дух религиозной лирики, облек в прекрасную художественную форму лирические образы» [там же, с. 14]. Лермонтова Круковский называет «певцом чистого религиозного чувства, певцом душевного обновления» [с. 17]. Он считает, что Майков и Лермонтов особенно близки в обращении к теме душевного обновления, имея в виду стихотворение Майкова «Дорог мне перед иконой.». Круковский заостряет внимание на мысли о том, что «Майкову, пожалуй, как никому другому, удалось соединить в своем творчестве художественную объективность Пушкина со стремлением к небесному, с теми высокими порывами, которые придают такую обаятельную силу произведениям Лермонтова». Подчеркнуто также трогательное и уважительное отношение Майкова к поэтическому труду, основанное на его религиозном мировосприятии. Значение работы Круковского в изучении лирики Майкова заключается также в очерчивании круга поэтических текстов, которые примечательны как оригинальные художественные варианты контактов с религиозным вероучением.

Прокомментированы стихотворения «Последние язычники», «Переложение Апокалипсиса», «Ангел и демон», «Единое благо», «Дорог мне перед иконой.», «Для них свобода, что виденье.», «Пустынник», «Иафет», «Разрушение Иерусалима», «Монастырь», «В Городце в 1263 году» как эталон высоких религиозных мыслей Майкова.

Авторы двух появившихся почти одновременно работ, М. Бородкин и Е. Поселянин, склонны были считать поэта наиболее активно вводившим в свои произведения элемент религиозный [17] - [86].

Интерес к проблеме проявился также на уровне отдельных замечаний, которых также немало в дореволюционных работах о поэте. Н. Крестинский дополнил перечень Круковского, обратил внимание на стихотворения «В Городце в 1263 году», «Стрелецкое сказание о Софье Алексеевне», «Сказание о Петре Великом», «Кто он?», «Менуэт», «Западная Русь», «Кантата» и дал им высокую оценку, подчеркнув ярко выраженное чувство патриотизма автора и его принадлежность к православной вере [60]. Н. Овсянников считал, что отраженным в творчестве православным симпатиям Майкова принадлежит довольно видное место в ходе развития внутренней жизни поэта: «Памятники древнего Рима заставляли его трепетать (.), но особое внимание в последующую эпоху своей деятельности он уделяет в основном православному византийско-славянскому востоку» [213, с. 44].

Пожалуй, особый интерес у дореволюционных критиков вызвало стихотворение «Савонарола». Оно же примечательно как противоречиво трактуемое. Об этом произведении М. Бородкин пишет: «Савонарола погиб в пламени костра с именем Христа на устах, но из этого не следует, что он правильно понимал дух учения Спасителя» [17, с. 36]. А. Нечаев отмечал, что «крайнее, аскетическое понимание христианства всегда вызывало сильный протест со стороны Майкова» [209, с. 170]. Н. Дюнькин и А. Новиков считали, что «Савонарола был слишком суров, был чужд любви и пал бесплотной жертвой» [39, с. 19]. Подробно рассмотрел стихотворение в специальной статье П. Мизинов, подметив, что «душа поэта не лежала к суровому монаху. Этот гнет был противен любящему христианскому взгляду Майкова». Исследователь отмечал, что здесь проявился гуманный христианский взгляд поэта даже на язычество и назвал это произведение «микрокосмом мыслей Майкова» [202, с. 495−507].

В отдельную позицию складываются мнения о неопределенности религиозных чувств Майкова. Так, еще при жизни поэта В. Чуйко написал о туманности и неясности стихотворений Майкова, где поэт выражает свои религиозные чувства, квалифицируя последние как «проявления славянофильской мечтательности» [243, с. 21]. Продолжает традицию А. Уманьский, хотя и называет некоторые стихотворения, где проявился элемент религиозности, считая, что творческий интерес Майкова — эпоха крушения античного язычества и формирование христианства [238, с. 41]. Н. И. Дюнькин и А. И. Новиков еще более категоричны, но по существу, бездоказательны в своем утверждении: «Муза Майкова не знает страстных и бурных порывов, не знает она также никаких туманных порываний в область неведомого, никакой тоски по нездешнему, неземному» [39, с. 16]. Сегодня уже малоизвестный, а точнее — забытый — критик А. Нечаев, написал в своем очерке, опережая Мережковского: «Он (Майков — Г. Х.) понял прелесть земного счастья. И эта земная красота, живым выразителем которой был классический мир, в некоторых (более ранних) стихотворениях Майкова прямо противополагается той небесной духовной красоте, которую проповедует христианство, причем в тоне этих (наиболее ранних) стихотворений Майкова чувствуется даже как бы некоторое предпочтение классического идеала христианскому [82, с. 9]. В этом же очерке автор пишет о том, что аскетическое восприятие христианства всегда вызывало со стороны поэта сильный протест. Д. Мережковский уже гораздо более уверенно заявляет, что «солнце Майкова — это вечное солнце Эллады и Рима» и что «поэт, пользуясь даже образами христианской мифологии, сохраняет все то же античное настроение» [201, с. 61−62]. Критик объясняет это тем, что «он (Майков — Г. Х.) был счастлив на земле, он привязался к ней.(.) Он и в христианстве остается бессознательным язычником» [там же, с. 63].

Наиболее ортодоксален В. Данилов, считавший Майкова по мировоззрению дуалистом, признающим два принципа в мировоззрении: материю и дух. Автор довольно резко критикует поэта за искажение им христианства: «Майков сознается, что ему трудно было понять в живых образах христианский мир, и надо сказать, это ему так и не удалось. (.) Он приписал учению Христа такие мысли, в которых мог оклеветать Его только какой-нибудь архимандрит Фотий, сподвижник Аракчеева» [169, с. 40−41]. В противоположность этому, к примеру, Ю. Айхенвальд считал, что язычество для Майкова — только мифология, «умная ложь», которой он не верит. Айхенвальд назвал Майкова «поэтом торжествующего креста», но при этом «крест у него торжествует именно в государственном смысле» [141, с. 106], -тем самым, указав на православный патриотизм поэта. О больших художественных достоинствах, по сравнению с антологическими стихами Майкова, его лирических текстов, «для которых он черпал предметы из своей души, из своих верований и убеждений», писал еще в 1842 году автор безымянной статьи, опубликованной в «Сыне отечества».

Неоднозначность в оценках христианской религиозности, получившей у Майкова литературно-художественную интерпретацию, еще более отчетливо отразилась на понимании лирической драмы «Два мира», за которую поэту была присуждена Пушкинская премия в 1882 году (это было первое литературное произведение, удостоенное Пушкинской премии). А. Измайлов писал: «Два мира» — огромный труд всей жизни — цельное и великолепное доказательство того, как он проник в душу римлянина кануна христианства, и первых христиан" [179, с. 590]. Аналогичное понимание демонстрировали Н. Страхов, П. Быков, Ф. Батюшков, заметивший в произведении различное отношение вновь обращенных христиан к воспринятому учению и указал на различные мотивы обращения к вере (Иов — по откровению свыше, Марцелл — благодаря мыслительной работе души,.

Главк — из-за поэтичности христианских обрядов, Аркадий — осмыслив социальное значение христианства с точки зрения духовного равенства и единения людей, женщины — на почве чувств, сострадания и милосердия) [148, с. 209]. С другой стороны, подменяя художественную правду догматически понимаемым вероучением, с этих позиций критиковали «Два мира» Н. Дюнькин и А. Новиков, А. Сандро (Амфитеатров А.В.), Н. Сумцов, В. Чуйко и др. Так, Дюнькин и Новиков не увидели в героях и тени самоотречения или смирения, характерных для христиан. По этой причине они считали, что «Два мира» — не вполне удачное произведение Майкова: «Перед нами ученые-богословы, а не первые христиане. (.) не хватает им борьбы против зла, они пассивны» [39, с. 23]. Такие оценки вызывали недоумение самого поэта: «Удивляюсь, — писал он, — как никто не понял, что я сделал в своих христианах! Я в катакомбах хотел, в perdant языческому обществу, очертить общество христианское, а не суть христианства» (выделено Майковым) [цит. по: 17, с. 26].

И все же тенденция более определенно понимать литературное наследие Майкова как православно ориентированного поэта, который настроен прежде всего на обозначение художественной правды, в дореволюционных публикациях выглядит более устойчивой. Эти представления легли в основу тогдашнего университетского преподавания. Так, профессор Е. В. Барсов, говорил: «Небеса поведали Славу Божию — вот вера, из которой всегда исходила творческая мысль Аполлона Николаевича и которою пропиклось его вдохновенное слово» [цит. по: 153, с. XX]. Наконец, подводя итог продолжавшемуся почти 7 десятилетий изучению литературного наследия Майкова, его последний дореволюционный биограф П. Быков писал о религиозном начале в творчестве поэта как об одной из проблем, поставив ее на второе место в перечислении определившейся проблематики [153, с. XLV].

В послеоктябрьском литературоведении сформулированный вопрос не исследовался в силу определенных причин — несмотря на то, что о Майкове никогда не забывали. Однако на фоне гораздо более подробно изученных поэтов из его окружения Тютчева, Фета и А. К. Толстого, которые были в последние годы заявлены и как православные художники слова, литературное наследие Майкова и, в частности, его лирика, пока не представлены. Религиозная составляющая мировоззрения поэта не считалась в советском литературоведении важной для понимания основ майковского творчества. Целостной картины, выявляющей индивидуальные черты Майкова как автора лирических стихотворений, в которых художественно реализован основанный на православно-христианских убеждениях духовный опыт, пока не составлено.

Целью диссертационного исследования является формирование научных представлений о характере и содержании сопряженности искусства с религиозной верой в творческом сознании Майкова, воплощенном в лирике. Акцент делается на литературно-художественных аспектах данной феноменологии, поскольку Майков понимается нами прежде всего как литературный деятель, обратившийся в своем творчестве к отображению религиозной проблематики.

Предметом исследования является лирика А. Н. Майкова 1837 — 1895 годов: отдельные стихотворения и лирические циклы, относящиеся к разным периодам творчества.

Объектом — закономерности, организующие ту часть лирики Майкова, в которой ощутимо присутствие разнообразных контактов с православно-христианским вероучением: на уровне тем, идей, образов, жанровой типологии, поэтической стилистики, эмоциональной картины в целом, согласия с религиозной догматикой или отступлениями от нее, т. е., всем комплексом художественных решений и отношения к проблеме, характерной для Майкова-лирика.

Для достижения поставленной цели определены следующие задачи:

1. Составить представление об отношении Майкова к религиозной вере, собрав воедино опубликованный разрозненно материал и осмыслив его значение для формирования литературных интересов Майкова.

2. Рассмотреть понимание Майковым проблемы «искусство и религия» с позиций отношения к вопросу самого поэта и его литературного окружения.

3. Проанализировать программные стихотворения Майкова о творческом труде, в которых отражается индивидуальная позиция поэта как верующего человека, дающего объяснение образу поэта и природе вдохновения.

4. Разобраться в индивидуальном характере творческого воплощения православных идей в лирике Майкова.

5. Охарактеризовать лирические циклы Майкова как синтез его православно-христианских убеждений, представших в литературно-художественном воплощении.

Теоретической базой диссертации стали труды отечественных ученых, посвященные проблемам системного анализа художественного текста: М. М. Бахтина, А. Н. Веселовского, Л. Я. Гинзбург, Ю. М. Лотмана, Б. М. Эйхенбаума и др. В работе учтен теоретический подход к рассмотрению художественных произведений с религиозными истоками и понимание вопросов христианской гносеологии и эстетики, отраженные в работах С. Н. Булгакова, И. А. Ильина, А. Ф. Лосева, Н. О. Лосского, B.C. Соловьева, П. А. Флоренского, Г. В. ФлоровскогоВ.А. Котельникова, И. А. Есаулова, М. М. Дунаева, Т. К. Батуровой, А. В. Моторина, В. П. Зверева, Ф. З. Кануновой.

Источниковедческая база исследования — литературные произведения Майкова, его критические статьи и материалы из его архива (Пушкинский Дом), статьи литературных современников Майкова, адресованные проблемам литературы и эстетики (В.Г. Белинского, И. А. Гончарова, В. П. Боткина, А. В. Дружинина, Ап. А. Григорьева, И. В. Киреевского, А. С. Хомякова, С. П. Шевырева, Ф. Достоевского, Б. Алмазова и др.), работы современных Майкову религиозных философов A.M. Бухарева и П. Д. Юркевича, а также широкий круг источников святоотеческой литературы.

Методологическая основа работы предопределена предметом, целями и задачами исследования. Направленность литературоведческого анализа на целостное восприятие обуславливает использование структурно-типологического, системно-типологического, историко-функционального и ритуально-мифологического подходов.

Научная новизна работы заключается в новом подходе к рассмотрению лирики Майкова как православно-христианского художника слова. Принципиальное отличие нашей научной версии от дореволюционной традиции осмысления данной проблемы заключается в том, что нас интересуют наиболее важные аспекты сопряженности между собственно литературными способами художественного мышления, основанного на образном воплощении замысла, и «экстралитературным» текстом, коим является религиозное вероучение. Кроме того, для понимания роли Майкова в развитии духовной традиции русской литературы впервые выясняется его позиция в споре о предназначении искусства, о соотношении между свободой творчества и религиозной дидактикой, широко обсуждавшемся в литературных кругах середины XIX века. Мы расширяем круг религиозно ориентированных стихотворных текстов Майкова, привлекая для их рассмотрения материал из архива поэта.

Научно-практическая ценность исследования заключается в возможности применения его результатов при изучении литературного процесса второй половины XIX века, лирики этого периода, проблемы «русская литература и христианство». Материалы диссертации могут использоваться при проведении обобщающих исследований о поэзии второй половины XIX века, при чтении специальных и общих курсов по истории русской литературы XIX века, при составлении учебных пособий для студентов-филологов, а также учителей-словесников.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Отношение Майкова к православию можно понять и осмыслить не только по фактам его биографии или отзывам современников, но и по творческому результату, в частности — воплощенным в лирических стихотворениях мыслях и настроениях. Анализ значительной части поэтических текстов Майкова показал, что религиозные установки — духовно-психологическая подоплека творчества поэта, явившаяся основой формирования специфического «поэтического созерцания», носящего сакрализованный характер.

Поэт принадлежал к славной когорте сторонников «чистого искусства», которых объединяли творческие принципы свободы и красоты в осмыслении глубины и ценности человеческих переживаний, возвышенных чувств и духовных устремлений. Сопряженное с религиозной верой творчество они понимали как возвышенный акт служения идеям добра и человеколюбия, оптимизирующий жизнь. Майков был наследником пушкинских представлений о свободном проникновении в художественное творчество множества жизненных впечатлений. Его мироощущение как человека искренне и глубоко верующего, вольно или невольно перетекало в поэтическое слово.

В своем понимании задач искусства поэт исходил из представлений о Боге как великой созидающей силе, которая призвана поддерживать в человеке волю и веру в добро. В творчестве Майкова был глубоко осмыслен извечный поединок между верой и безверием. Особым образом, как и у всех поэтов «чистого искусства», мировоззренческие установки Майкова, реализованные в творчестве, проецировались с помощью антитезы «материальное — духовное». Причем, романтический акцент, оттеняющий сферу духовную как область идеальную, был усилен и заострен в условиях распространения материалистических и атеистических идей.

Смыслом жизни, согласно Майкову, должно стать стремление созидать и совершенствовать, а не разрушать человеческую душу, проведя ее достойно сквозь все испытания и превратности судьбы, помогая преодолевать страдания верой, добром и любовью. Поэтому искусство должно быть одухотворено прежде всего идеалом любви. На добре и любви должна быть основана красота в искусстве. Об этом он писал в одном из писем: «.Описывайте что угодно. Берите какую угодно среду, но изображайте, изображайте мир с любовыо художника» [ИРЛИ, ф. 168, № 16.638, л. 3].

Мотив радости о Боге является одним из основных в церковной литературе, особенно тогда, когда речь идет об участии в жизни Церкви и богослужении. Образ храма у Майкова выступает в качестве символа чистоты и святости: там зарождается, начинается, развивается, зреет и, завершается таинство спасения человеческой души. Храм — главная ступень на пути человека к Богу. Именно в этом священном месте лирическому герою Майкова открывается духовный смысл происходящих событий, там он получает ответы на вопросы, которые его тревожат. Храм — .это место встречи с Богом и ангелами, священное пространство, где начинается постижение святой и вечной сути бытия. Поэт часто подчеркивает разницу в религиозных основах у западного и восточного христианства и потому видит путь России как крестный путь страданий, но с верой в последующее воскресение и всей страны, и отдельной человеческой души.

Майков утверждал, что нередко путь к обретению Бога лежит через преодоление кризиса (страдания), причем, чем сильнее ощущается внешняя тьма, тем ярче становится свет духовный. Особое внимание поэтом уделено духовно-нравственному преображению человека. Он считал, что в поисках истины человеку приходится проходить через многое, и чем глубже натура человека, тем больше предстоит ему выстрадать.

Майков отразил светлый взгляд на все явления жизни и оптимизировал, в отличие от Фета и Тютчева, трагический и неизбежный ее итог — факт физической смерти. Размышления об этом, концентрация внимания на неизбежности смерти занимает одно из центральных мест в душевном устройстве лирического героя Майкова. Он смотрит на смерть глазами христианина, и этот взгляд можно назвать уже не только эстетическим и этическим, но и религиозным. Память о смерти в его стихотворениях выполняет одну из главных функций: предохранить человека от грехов, приготовив его таким образом к вечной жизни.

Христианство является основой мировоззрения, вне которой нет Майкова как своеобразного поэта. Основные его мотивы и образы, темы и идеи — православные по своему характеру. Следуя этой духовной традиции, Майков наделяет своих лирических героев определенными свойствами: терпением, смирением, потребностью в поиске истины, утверждении в вере, способностью к духовному труду, нередко — подвигу. Поэт нивелирует даже страдания, наделив трагические эмоции благополучно разрешающимися итогами (стихотворения «В альбом», «Не говори, что нет спасенья.»). Православная религиозность проявляется в самом отношении поэта к явлениям мира: он во всем сумел разглядеть тайну Божию и извлечь духовную пользу.

Религиозной символикой насыщен образный строй многих стихотворений Майкова. Проблема религиозно-нравственного преображения (возрождения), проблема смерти, образ храма, художественное время, художественное пространство — все подчиняется определенной логике и имеет соответствие в православном миросозерцании, формируя художественное мировидение Майкова как поэта. В этом проявляется не только философско-культурологический интерес, характерный для образованного человека той поры, связавшего судьбу с литературой. Майков — православный христианин по самому образу жизни, синтез религии с его творчеством органичен, закономерен, отличается постоянством, сообщает разнообразным замыслам особую целостность и «стержневую» устойчивость.

В то же время, будучи человеком светским, поэт не стремится к созданию чисто духовных стихов культового плана. Его поэзия — следствие живого и как бы непреднамеренного, поистине свободного контакта с христианским учением и Богом, но не допускающего своевольных интерпретаций православно-христианских догматов. Однако в ряде случаев она не лишена внутренних противоречий и сомнений, а сами христианские догматы отражены с разной степенью узнаваемости, как прямо, так и иносказательно, иногда в мифопоэтическом преломлении. Богатая их обработка придает текстам характерную емкость, глубину, смысловую сгущенность и многомерность.

Лирика поэта, в которой мы выявили тесный контакт с религиозной верой, была откликом на проблему «искусство и религия» в обстановке литературной полемики середины XIX века и актуализировала обе эти сферы на гранях перевоплощения в образное мышление как основных догматов религиозного вероучения, так и всего строя глубоко верующей души.

Показать весь текст

Список литературы

  1. , Л. Душе, отягощенной духом уныния / Л. Абашидзе. — М.: Изд-во Православного братства Святителя Филарета Московского, 2000. — 128 с.
  2. , Д. И. Памяти Майкова / Д. И. Абрамович. — СПб.: Изд-во Лопухин, 1900.- 16 с.
  3. , Ю. Силуэты русских писателей / Ю. Айхенвальд. Т. 1. — М.: 1898.-301 с.
  4. , Е. И. Аксаковы / Е. И. Анненкова. СПб.: Наука, 1998.— 366 с.
  5. , А. Н. Наблюдения русских писателей над человеческой душой / А. Н. Ачкасов. М., 1901. — 260 с.
  6. , Н. П. Воспоминания о Н.И. Костомарове и А. Н. Майкове / Н. П. Барсуков. — СПб.: Стасюлевич, 1898. 31 с.
  7. , Н. П. Жизнь и труды М.П. Погодина / Н. П. Барсуков. Т. 13. — М.- СПб.: Стасюлевич, 1899.-420 с.
  8. , К. Н. Нечто о поэте и поэзии / К. Н. Батюшков. М.: Современник, 1995.-408 с.
  9. , М. М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин.- 2-е изд. -М.: Искусство, 1986.-424 с.
  10. , Н.А. О русских классиках / Н. А. Бердяев. М.: Высшая школа, 1993.-368 с.
  11. Библия Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: б.и., б.г. 1217 с.
  12. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М.: Библейские общества, 1995. — 1376 с.
  13. , М. М. Поэтическое творчество А.Н. Майкова / М. М. Бородкин. СПб.: П. П. Сойкин, 1860. — 74 с.
  14. , И. Собрание сочинений в 7-ми т. Т. 2 / И. Брянчанинов. -М.: Ковчег, 2005. 495 с.
  15. , С. Н. Православие. Очерки учения православной Церкви / С. Н. Булгаков. М.: ACT, Фолио, 2001. — 472 с.
  16. , А. М. О духовных потребностях жизни / А. М. Бухарев. М.: Столица, 1991.-320 с.
  17. , А. М. О православии в отношении к современности / А. М. Бухарев. СПб.: б.и., 1860. — 332 с.
  18. Вакенродер, В.-Г. Фантазии об искусстве / В. Г. Вакенродер. — М., 1977.
  19. Великие мысли, кратко реченные. СПб.: Общество святителя Василия Великого, 2006. — 576 с.
  20. , В. Творения в двух томах. Т. 2 / В. Великий. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. — 1232 с.
  21. , Н. В. Майковы / Н. В. Володина. СПб.: Наука, 2003. — 340 с.
  22. , Т. А. Программа «чистого искусства» в русской критико-эстетической мысли середины XIX века / Т. А. Гавриленко. М.: Изд-во МГОПУ, 2001.- 252 с.
  23. , JI. Я. О лирике / Л. Я. Гинзбург. Л.: Советский писатель, 1974.-480 с.
  24. , Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями / Н. В. Гоголь. — М.: Советская Россия, 1990. 428 с.
  25. Григорий Богослов. Слово 20 / Григорий Богослов // Собрание творений в 2-х т. Т. 1 .- М.: ACT- Мн.: Харвест, 2000. 831 с.
  26. , А. А. Эстетика и критика / А. А. Григорьев. М.: Искусство, 1980.-490 с.
  27. , Ф. М. Статьи и материалы / под ред. А. С. Долинина. -СПб.: Мысль, 1922. 516 с.
  28. , Ф. М. Статьи и материалы / Ф. М. Достоевский. — Сб. 2. — Л.-М.: Мысль, 1924. 644 с.
  29. , М. М. Православие и русская культура: в 6-ти ч. / М.М.
  30. Духовно-нравственный смысл основных сюжетов Библии / сост. Гвоздарева Т. А. Владивосток: Изд-во ПИППКРО, 2007. — 106 с.
  31. , Г. Область таинственного / Г. Дьяченко. — СПб.: Фонд Развития Духовности, Науки и Культуры, 1900. 1199 с.
  32. , Н. И. А.Н. Майков: Биография и разбор его главных произведений / Н. И. Дюнькин, А.И. Новиков. СПб.: И. Загряжский, 1911.-35 с.
  33. , В. М. Теория стиха / В. М. Жирмунский. Л.: Наука, 1975.-664 с.
  34. , В. А. Эстетика и критика / В. А. Жуковский. М.: Искусство, 1985.-431 с.
  35. , А. Ф. Русские поэты второй половины XIX века / А. Ф. Захаркин. М.: Просвещение, 1975. — 255 с.
  36. , С. Ангелы. Ангельский мир по учению православной церкви / С. Звездинский. М.: Русский Хронограф, 2002. — 63 с.
  37. , В. П. Федор Глинка русский духовный писатель / В. П. Зверев. -М.: Пашков Дом, 2002. — 544 с.
  38. , М. JI. А.Н. Майков: Биографический очерк. СПб.: А.Ф. Маркс, 1888.-66 с.
  39. , М. JI. Аполлон Николаевич Майков: Биографический очерк / M. JL Златковский. Изд. 2-е. — СПб.: П. П. Сойкин, 1898. — 122 с.
  40. , П. В. Руководство к русской церковной истории / П. В. Знаменский. Мн.: Изд-во Белорусский Дом печати, 2005. — 576 с.
  41. , Н. И сказал Бог. / Опыт истолкования Книги Бытия: гл. 1 5.
  42. Изд. 2 е. — / Н. Иванов. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 1999. — 368 с.
  43. , Н. П. О смысле жизни. Богословские миниатюры / Н. П. Иванов. -Клин: Фонд «Христианская жизнь, 1998. 16 с.
  44. , И. А. Собрание сочинений в 2-х томах. Т. 2 / И. А. Ильин. М. :1993.
  45. , А. В. Причины девиантного поведения человека в свете православного учения о смысле и цели жизни / А. В. Иршенко. — Владивосток: Изд-во Дальневосточного университета, 2008. 160 с.
  46. , Ф. 3. Нравственно-эстетические искания русского романтизма и религия (1820 1840 — е годы) / Ф. 3. Канунова, И. А. Айзикова. — Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. — 304 с.
  47. , И. В. Критика и эстетика / И. В. Киреевский. М., 1979. -439 с.
  48. , В. В. Как пишут стихи. О законах поэтического творчества / В. В. Кожинов. М.: Просвещение, 1970. — 240 с.
  49. , В. В. Книга о русской лирической поэзии XIX века: Развитиестиля и жанра / В. В. Кожинов. М.: Современник, 1978. — 303 с.
  50. , Б. О. Изучение текста художественного произведения / Б. О. Корман. — М.: «Просвещение», 1972. 110 с.
  51. , Н. С. Аполлон Николаевич Майков в своих стихотворениях, относящихся к русской истории / Н. С. Крестинский. -Вильна: Тип. Вил. см. духовного братства, 1897. 54 с.
  52. , И. Мысли о богослужении православной церкви «Моя жизнь во Христе». Ч. 3 / И. Кронштадский. М.: Русский Хронограф, 2001.-448 с.
  53. , П. Наблюдения над человеческой душой / П. Крот. б. м: б.и., 1901.- 13 с.
  54. , А. В. Майков: Биография и характеристика / А. В. Круглов. — М.: А. С. Панафидин, 1914. 38 с.
  55. , А. В. Религиозные мотивы в произведениях русских поэтов / А. В. Круковский. — Поневеж: Тип. Н. Д. Фейгензона, 1900. -49 с.
  56. , А. Традиция, догмат, обряд: Апологетический очерк / А. Кураев. -М.: Клин, 1995.-413 с.
  57. , М. Н. Сочинения. Т. 1 / М. Н. Лонгинов. М.: Изд-во Л. Э. Бухгейма, 1915. — 265 с.
  58. , А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А. Ф. Лосев.- М.: Искусство. 1995. — 320 с.
  59. , Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский.
  60. , Ю. М. Анализ поэтического текста / Ю. М. Лотман. Л.: Просвещение, 1972.-271 с.
  61. , Е. Майков и его поэзия / Е. Ляцкий. М.: И. Г. Чуксин, 1898. -30 с.
  62. , А. Н. О святых московских митрополитах Петре и Алексее и славном мамаевом побоище / А. Н. Майков. — СПб.: Тип. Майкова, 1869. -26 с.
  63. , А. Н. Библейские мотивы: Рисунки художника Густава Доре со стихотворениями к каждому рисунку поэта / А. Н. Майков. СПб.: Тип. Родина (А.А. Касиори), б.г. — 12 с.
  64. , И. Введение в святоотеческое богословие / И. Мейендорф. — Мн.: Лучи Софии, 2007. 384 с.
  65. , А. Исследуйте Писания. К познанию Библии (Ветхий и Новый Завет) / А. Милеант. М.: Русский Хронограф, 2002. — 384 е. .
  66. , А. В. Духовные направления в русской словесности 1-й половины XIX века / А. В. Моторин. Новгород, 1998.
  67. , Г. Основы христианской нравственности / Г. Нефедов. М.: Паломник- Сибирская Благозвонница, 2008. — 288 с.
  68. , А. П. Поэзия А.Н. Майкова: критический очерк / А. П. Нечаев. -СПб.: П. П. Сойкин, 1898.-20 с.
  69. Новая толковая Библия в 12 ти т. — Т. 1 — Л.: Искусство, 1991. — 395 с.
  70. , А. И. А.Н. Майков: Биография, разбор его главных стихотворений, темы и планы / А.И. Новиков. — СПб.: А.И. Загряжский, 1914.-46 с.
  71. , А. И. Путь разума в поисках истины / А. И. Осипов. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2004. 383 с.
  72. , Е. Н. Поэзия веры и А.Н. Майков как поэт православия и России / Е. Н. Погожев (Е.П. Поселянин). М.: Университетская типография на Страстном бульваре, 1889. — 10 с.
  73. , А. И. Православная духовная культура / А. И. Половинкин. М.: «Владос- пресс», 2003. — 352 с.
  74. , Е. Идеалы христианской жизни / Е. Поселянин. СПб.: б. и., 1894.-27 с.
  75. , В. Священная Библейская история / В. Пушкарь. СПб.- Владивосток, 2004. — 734 с.
  76. , С. В. А.Н. Майков / С. В. Рождественский. — М.: Скоропеч. Левенсон, 1897. 25 с.
  77. , В. В. О писательстве и писателях / В. В. Розанов. — М.: Республика, 1995. 734 с.
  78. , С. Душа после смерти / С. Роуз. М.: Издание Сретенского монастыря, 1997. -256 с.
  79. Святое Евангелие с толкованием Святых отцов. — Б. м.: б.и., 2000. — 640 с.
  80. Симеон Новый Богослов. Сочинения. СПб., 1889 — 189 с.
  81. , С. Закон Божий / С. Слободской. СПб: Репринт, 1997. — 723 с.
  82. , В. С. Сочинения в 2 томах. Т. 1 / В. Соловьев. М.: Мысль, 1988.-892 с.
  83. , В. С. Сочинения в 2-х томах. Т. 2 / В. С. Соловьев. М.: Мысль, 1990.-824 с.
  84. , Н. Н. Заметки о Пушкине и других поэтах СПб.: б.и., 1888. -54 с.
  85. , Н. Православие и культура / Н. Струве. М.: Христианское изд-во, 1992.-337 с.
  86. , А. Человек перед Богом / А. Сурожский. Изд. 2 — е. — М.: Паломник, 2001.-384 с.
  87. Творения святых отцов. Т. 3 Б. м.: б. и., б.г. — 769 с.
  88. , JI. И. Стихи и проза/ Л. И. Тимофеев. -М.: Советский писатель, 1938. -270с.
  89. , Л. И. Очерки теории и истории русского стиха / Л. И. Тимофеев. М.: Гослитиздат, 1958. — 415 с.
  90. , В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное / В. Н. Топоров. М.: Прогресс, 1995.- 624 с.
  91. , Ю. Проблемы стихотворного языка / Ю. Тынянов. М.: Сов. писатель, 1965. -301 с.
  92. Училище благочестия или Примеры христианских добродетелей, выбранные из житий святых. — СПб.: Синодальная типография, 1903. 550 с.
  93. , П. А. Сочинения в 2-х т. — Т. 1 / П. А. Флоренский. —1. М.: Правда, 1990.-350 с.
  94. , Г. В. Пути русского богословия / Г. В. Флоровский.
  95. М.: Изд-во Института Русской цивилизации, 2009. — 848 с.
  96. , А. В. Доказательства существования Бога. Аргументы науки в пользу сотворения мира. — М.: Новая мысль, 2005. 544 с.
  97. Франк, С. J1. Духовные основы общества / C. J1. Франк — сост. П. В. Алексеев. М.: Республика, 1992. — 510 с.
  98. Франк, С. J1. Смысл жизни / C. J1. Франк // Антология. М.: Прогресс, 1994. — С. 489 — 583.
  99. , А. С. О старом и новом / А. С. Хомяков. М., 1988. — 462 с.
  100. Христианство и культура. Материалы конференций, посвященных 2000-летию христианства. Самара: Изд-во СамГГГУ, 2000. — 406 с.
  101. , С. П. Значение Жуковского в русской жизни и поэзии / С. П. Шевырев. М., 1853. — 65 с.
  102. Шеллинг, Ф.-Ш.-И. Философия искусства / Ф.-Ш.-И Шеллинг. М., 1966.
  103. Юнг, К. Г. Воспоминания. Сновидения. Размышления / К. Г. Юнг. — Киев: Air Land, 1994. 405 с.
  104. Юнг, К. Душа и миф / К. Юнг. М.: Наука, 1996. — 221 с.
  105. , П. Д. Философские произведения / П. Д. Юркевич. М.: Изд-во Правда, 1990.-670 с.
  106. , Д. Д. Жизнь и труды А.Н. Майкова / Д. Д. Языков. М.: -Владимир Чичерин, 1898. — 54 с.
  107. , Р. Язык и бессознательное / Р. Якобсон. — М.: Гнозис, 1996. — 248 с.
  108. , И. Г. Поэты и прозаики. Статьи о русских писателях XIX —начала XX века / И. Г. Ямпольский. JI.: Советский писатель, 1986. — 352 с. 1. Статьи
  109. , С. С. Архетипы / С. С. Аверинцев // Мифы народов мира. В 2-х т. Т. 1. — М.: Российская энциклопедия, 1994. — С. 110 — 111.
  110. , В. А. А.Н. Майков. Из дневника / В.А. Алексеев // Исторический вестник. — 1914. № 2. — С. 522 — 529.
  111. , Б. О поэзии Пушкина / Б. Алмазов//Утро. 1859. — С. 53−192.
  112. , Н. По поводу годовщины кончины А.Н. Майкова / Н. Аммон // Журнал Министерства народного просвещения. — 1898. № 4. — отд. 2. — С. 249 — 268.
  113. , Г. В. Религия как форма развития культуры / Г. В.
  114. Андропова // Христианство и культура. Материалы конференций, посвященных 2000-летию христианства. — Самара: Изд-во СамГПУ, 2000.-406 с.
  115. , И. Ф. А.Н. Майков и педагогическое значение его поэзии / И.Ф. Анненский // Русская школа. 1898. — № 3. — С. 53 — 66.
  116. , И. Ф. А. Н. Майков и педагогическое значение егопоэзии / И. Ф. Анненский // Русская школа. 1898. — № 2. — С. 40 -61.
  117. , К. К. Поэт и тенденциозный писатель / К. К. Арсеньев // Вестник Европы. 1883. — № XII. — С. 802 — 824.
  118. , В. С. А.Н. Майков / В. С. Баевский // Русские писатели 1800 1917. Биографичесукий словарь. — М.: БРЭ, 1994. — С. 453 — 458.
  119. , Ф. Д. Два мира: Трагедия А. Н. Майкова, ее происхождение и ее критика / Ф. Д. Батюшков // Космополис. 1897.- Т. 6. — № 18.- С. 205−222.
  120. , В. Г. Очерки Рима Аполлона Майкова / В. Г. Белинский // Современник. 1847. — Т. 1, отд. III. — С. 138−141.
  121. , В. Г. Рецензии, март-май 1840 г.: 15 Одесский альманах на 1840 г. / Белинский В. Г. // Поли. собр. соч. Т. IV, — М.: АН СССР, 1954. -С. 125
  122. , В. Г. Стихотворения Аполлона Майкова / В. Г. Белинский // Отечественные записки. 1842. — Т. 21. — № 3. — С. 1 — 16.
  123. , В. П. А.Н. Майков как поэт / В.П. Брюханов// Филологические записки 1900. — вып. 4−5. — С. 1 — 28.
  124. , В. В. Поздняя античность // История эстетической мысли. Т. 1 — М.: Искусство, 1985. — С. 240 — 275.
  125. , В. В. Византия // История эстетической мысли. Т. 1 — М.: Искусство, 1985.-С. 328−370.
  126. , А. Н. Язык поэзии и язык прозы / А. Н. Веселовский // Русская словесность. Антология. — М.: 1997
  127. , Ф. К биографии А.Н. Майкова. / Ф. Витберг // Исторический вестник, 1897, — № 4, — С. 333−334.
  128. , О.Е. Эволюция христианских мотивов в творчестве Есенина // Canad. Amer. Slavic studies // Rev. Canad. d
  129. , Н. Аполлон Николаевич Майков // Майков А. Н. Избранное. — Л.: Советский писатель, 1952. С. 5 — 36.
  130. , Л. С. Примечания // Майков А. Н. Сочинения в 2-х т. — Т. 1. -М.: Правда, 1984. С. 508 — 564.
  131. Голенищев-Кутузов, А. А. А. Н. Майков: Некролог / А.А. Голенищев-Кутузов // Журнал Министерства народного просвещения. 1897. — № 4. -отд. IV.- С. 46 -53.
  132. , В. А. Майков как поэт / В. А. Гольцев // Русская мысль. -1898.- № 1.- отд. 2.- С. 105 110.
  133. , И. А. «Христос в пустыне». Картина г. Крамского // Гончаров И. А. Собр. Соч. в 8 т. Т. 8. — М.: Худ. лит. — 1980. — С. 62 — 75.
  134. , Т. Достоевский. Русская «феноменология духа» / Т. Горичева // Сфинкс. СПб. — 1994. — № 1. — С. 77 — 90.
  135. Майкова / В. В. Данилов // Русский филологический вестник. 1907. — Т. 7,1.2.1. С. 297−338.
  136. , Н. П. Памяти А.Н. Майкова / Н. П. Дашкевич // Киевлянин. 1898.- № 18.- 18 января. — С. 2
  137. , А. В. Стихотворения Аполлона Майкова / А. В. Дружинин // Собр. соч. Т. 7. СПб.: Тип. Императ. Акад. наук, 1865, С. 487 — 514.
  138. , А.В. Стихотворения Аполлона Майкова / А. В. Дружинин // Библиотека для чтения. 1859. — Т. С L III, № 1. — С. 1 — 32.
  139. , А. Ф. Аполлон Майков / А. Ф. Захаркин // Русские поэты второй половины XIX века. М.: Просвещение, 1975. — С. 231 — 241.
  140. , Ф. Ф. Античный мир в поэзии А.Н. Майкова / Ф. Ф. Зелинский //Русский вестник. 1899.- № 7.- С. 138- 158.
  141. , М. Л. Пребывание Майкова за границей и жизнь его по возвращении. // Покровский В. И. А. Н. Майков. Его жизнь и сочинения. М.: Г. Лесснер и А. Гашель, 1904, с. 8 — 11.
  142. , М. В. Раннее средневековье // История эстетической мысли в 6-ти т.-Т. 1.-М.: Искусство, 1985. С. 278 — 328.
  143. , А. Певец двух миров. Поэзия Аполлона Майкова / А. Измайлов // Лит. популярн.-научн. приложен, к Ниве. 1913. — № 2. — С. 589−612.
  144. , В. Н. Древнерусский стиль в романтической лирике Ф.И. Тютчева и А. Н. Майкова / В. Н. Касаткина // Проблемы развития русской лирической поэзии XVIII — XIX веков: Сборник научных трудов. М.: МОПИ им. Н. К. Крупской, 1982. — С. 80 — 103.
  145. , В. Хранитель огня на алтаре / В. Карпушенко // Лит. Россия. 1981, — № 33.- 14 августа. — С. 24
  146. , В. И. Дары жизни / В. И. Коровин // Русская поэзия XIX века. М.: Знание, 1983. — С. 84 — 88.
  147. , В. И. Поэт Аполлон Майков / В. И. Коровин // Майков А. Н. Стихотворения. М.: Советская Россия, 1980. — С. 2 — 22.
  148. , Ф. Из воспоминаний об А.Н. Майкове / Ф. Кочеров // Московские ведомости, — 1898.- № 275.- 6 октября.- С. 3
  149. , Н. Поэтическое наследие Майкова / Н. Краснов.// Книжки Недели. 1897.- № 4. — С. 257 — 273.
  150. , В. Воспоминания об А.Н. Майкове / В. Кульчицкий // Исторический вестник. 1911. — № 5. — С. 570 — 577
  151. , Д. Н. Христианские мотивы в авторской песне / Д.IT. Курилов // Мир Высоцкого: исследования и материалы. Вып. 2 — М., 1998. — С. 398−416.
  152. , А. Ф. Диалектика мифа /А.Ф. Лосев // Из ранних произведений /А.Ф. Лосев. М.: б.и., 1990. — С. 393 — 599.
  153. А.Н. Некролог // Исторический вестник. 1897. — № 4. — С. 262 — 272.
  154. , А. Н. Греческие стихотворения Н. Щербины / А. Н. Майков //
  155. Отечественные записки. — 1850.— № 6.— С. 59 —67.
  156. , Д. С. А.Н. Майков / Д. С. Мережковский // Философские течения в русской поэзии. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1896, С. 317−355.
  157. , Д. С. Блестящая и прекрасная сторона античной жизни в освещении Майкова / Д. С. Мережковский // Майков А. Н. Его жизнь и сочинения / В. И. Покровский. М.: Г. Лесснер и А. Гашель, 1904. — С. 58 -72.
  158. , П. А. Н. Майков и его стихотворение «Савонарола» / П. А. Мизинов // История и поэзия. М.: Н.Н. Андронов, 1900. — С. 495 — 507.
  159. , О. Ф. А.Н. Майков / О. Ф. Миллер // Русская мысль., — 1888. -№ 6. отд. 2.- С. 33−48.
  160. , О. Ф. А.Н. Майков / О. Ф. Миллер // Русская мысль. 1888. — № 5. — отд. 2. — С. 80 — 85.
  161. , Н. А. 1854 год. Стихотворения Аполлона Майкова / Н. А. Некрасов // Поли. собр. соч. и писем. Т. 9. М.: ГИХЛ, 1950. — С. 607 -611.
  162. , В. О горизонтах познания и глубинах сочувствия. Поэзия, философия, религия. По поводу выступления Сергея Бочарова / В. Непомнящий //Новый мир. 2000.- № 10
  163. , А. П. Значение поэтической деятельности Майкова // Майков
  164. , А. В. Два мира: Лирическая драма А. Н. Майкова / А. В. Никитенко // Журн. министерства народного просвещения. 1874. — № 4. — С. 389−409.
  165. , В. Бессмертие поэта / В. Новиков // Советская Россия. — 1971. 4 июня. — С. 4.
  166. , Е. А.Н. Майков как историк / Е. Овсянников // Журнал министерства народного просвещения. — 1898. — № 8. — С. 331 — 350.
  167. Памяти Майкова. // Книжки Недели. 1897. — № 3. — С. 344. ¦
  168. , С. А. Н. Майков / С. А. Поваркин // Жизнь. 1898. — № 1. -С. 40−56 .
  169. , Ф. Я. Поэзия Майкова / Ф. Я. Прийма // А. Н. Майков. Сочинения в двух томах. М.: Изд-во Правда, 1984. — С. 3 — 40.
  170. , Е. Драматические поэмы Майкова / Е. Прохоров // Мей Л. Драмы. Майков А. Драматические поэмы. М.: Искусство, 1961. — С. 341 -356.
  171. Салтыков-Щедрин, М. Е. Новые стихотворения А. Н. Майкова / М.Е. Салтыков-Щедрин // Современник. 1864. — Т. С. — № 2. — отд. 2. — С. 260 -271.
  172. , А. В. Майков и катакомбы Амфитеатров/ А. В. Сандро // Исторический вестник. — 1903. — № 3.— С. 1010 — 1029.
  173. , М. В. А.Н. Майков в 1836—1839 годах / М. В. Семевский // Русская старина. 1888. — № 5. — С. 531 — 534.
  174. , В. С. Значение поэзии в стихотворениях Пушкина / B.C. Соловьев // Пушкин в русской философской критике. М.: Книга. — 1990. -С. 41 -91.
  175. , Н. Л. А.Н. Майков / Н. Л. Степанов // Майков А. Стихотворения. Л.: Советский писатель, 1937. — С. 3 — 34.
  176. , Н. Л. А.Н. Майков / Н. Л. Степанов // Майков А.Н. Избранные произведения. Л.: Советский писатель, 1957. — С. 5 — 88. :
  177. А. Н. Майкова // Московский обозреватель. 1859. — № 1.-отд. 2.- С. 1−23.
  178. , Н. Ф. Поэзия А.Н. Майкова с педагогической точки зрения / Н. Ф. Сумцов // Образование. 1898. — № 3. — С. 40 — 54.
  179. , Н. П. Истоки пейзажа и жанра у Майкова // Мастера русской лирики / Н. П. Сухова. М.: Просвещение, 1982. — С. 19−23.
  180. , Н. П. Чувство природы у Майкова, Толстого, Фета / Н. П. Сухова // Мастера русской лирики. М.: Просвещение, 1982. — С. 19−23
  181. , М. И. Особенности поэтического творчества А.Н. Майкова, объясненные им самим / М. И. Сухомлинов // Русская старина.1899, — № 3.- С. 481 -498.
  182. , С. И. Из воспоминаний об А.Н. Майкове / С. И. Уманец // Исторический вестник. 1897. — № 5. — С. 460 — 470.
  183. , А. А.Н. Майков: Критический очерк. / А. Уманьский (Дробыш-Дробышевский) // Русское богатство. 1897. — № 4. — отд. 2. — С. 20−44.
  184. , А. Г. Новые материалы об А.Н. Майкове и И. С. Никитине /
  185. A.Г. Фомин // Русский библиофил. 1616. — № 7. — С. 66 — 81.
  186. , С. Л. Религиозность Пушкина / С. Л. Франк // Пушкин в русской философской критике. М.: Книга, 1990. — С. 380 — 395.
  187. , Н. Г. 1854 год. Стихотворения А. Н. Майкова / Н. Г. Чернышевский // Современник. 1855. — Т. L. — № 3. — отд. IV. — С. 1 — 5.
  188. , В. В. А.Н. Майков // Современная русская поэзия в ее представителях. СПб.: А. Тагов, 1885. — С. 18 — 31.
  189. , В. П. Становление эстетической теории в IV V веках /
  190. B.П. Шестаков // История эстетической мысли. Т. 1 — М.: Искусство, 1985. -С. 129- 154.
  191. , А. Я. Архетип / А. Я. Эсалнек // Русская словесность. 1997. — № 3, — С. 90−93.
  192. , И.Г. Из архива А.Н. Майкова: «Три смерти», «Машенька», «Очерки Рима» / И. Г. Ямпольский // Ежегодник рукописного отдела Пушкинского Дома на 1976 г. JI.: Наука, 1978. — С. 30−57.
  193. , И. Г. Письма Майкова / И. Г. Ямпольский // Ежегодник рукописного отдела Пушкинского Дома на 1975 г. J1.: Наука. — 1977.1. Сборники стихотворений
  194. , А. М. Стихотворения / А. М. Жемчужников. М.: Советская Россия, 1988. — 336 с.
  195. , А. Н. Избранные произведения / А. Н. Майков. Саратов: Приволжское книжное изд-во, 1981. — 217 с.
  196. , А. Н. (1821 1897) и Полонский Я. П. (1819 — 1898): Биографии и избранные стихотворения. — М.: Тип. K. J1. Меньшова, 1909. — 98 с.
  197. , А. Н. Полное собрание сочинений в 4-х т. (с критико-биографическим очерком и портр. автора) Изд. 9-е, испр. и доп. / под ред. Быкова П. В. Т.1 — СПб.: Изд-во т-ва А. Ф. Маркс, 1914. — 318 с.
  198. , А. Н. Сочинения в двух томах. Т .1−2 / А. Н. Майков. М.: Изд-во Правда, 1984. -574 с.
  199. , А. Н. Стихотворения / А. Н. Майков. М.: Советская Россия, 1980.-223 с.
  200. , А.С. Собр. соч. в 10-ти т. Т. 4 / А. С. Пушкин. — М.: Правда, 1981.-430 с.
  201. , К. Ф. Сочинения / К. Ф. Рылеев. М.: Правда, 1983. — 348 с. 1. Письма
  202. , А. Н. Письма / Майков А. Н. // Ежегодник рукописного отдела Пушкинского Дома АН СССР на 1975 г. М.: Наука, 1977. — С. 72 — 78.
  203. , А. Н. Письма А.Ф. и Писемским Е.П. / А. Н. Майков // Писемский А. Ф. Письма. М. — Л.: АН СССР, 1936. — С. 581 — 586.
  204. , А. Н. Письма Достоевскому Ф.М. / А. Н. Майков // Достоевский Ф. М. Статьи и материалы. Сб. 2. — Л. — М.: Мысль. — 1924. — С. 338 — 361.
  205. , А. Н. Письма Златковскому / А. Н. Майков. Пб.: А. Ф. Маркс.1898.-47с.
  206. , А. Н. Письма неизвестным / А. Н. Майков // Русская старина.1899.- № 3,-С. 491 -492.
  207. , А. Н. Письма Каткову М.И. / А. Н. Майков // Щукинский сборник. вып. 7. — М.: Т-во А. И. Мамонтова, 1907. — С. 347 — 348. .
  208. , А. Н. Письма Случевскому К.К / А. Н. Майков // Щукинский сборник. Вып. 7. — М.: Т-во А. И. Мамонтова, 1907. — С. 343 — 347.
  209. , А. Н. Письма Старчевскому А.В. / А. Н. Майков // Исторический вестник. 1891. — № 8. — С. 341 — 342.
  210. , А. Н. Письмо Алексееву В.А. / А. Н. Майков // Исторический вестник. 1914. — № 2. — С. 257 — 259.
  211. , А. Н. Письмо Балакиреву М.А. / А. Н. Майков // Исторический вестник,-1911.- С. 571 -572.
  212. , А. Н. Письмо Батюшкову П.Н. / А. Н. Майков // Русская старина. 1887,-№ 11.-С. 561 -562.
  213. , A. IT. Письмо Бередникову Я.И. / А. Н. Майков // Русский архив. 1910.-№ 15-С. 567−568.
  214. , А. Н. Письмо Егорову А. Е. (Конспарову) / А. Н. Майков //
  215. А.Е. (Конспаров). Страницы из прожитого, Т. 1. Одесса: Славянская тип. Хрисогелос, 1913. — С. 147 — 148.
  216. , А. Н. Письмо Кони А.Ф. / А. Н. Майков // Русский архив. -1909. № 11.-С. 253−254.
  217. , А. Н. Письмо Висковатову П.Н. / А. Н. Майков // Ф. М. Достоевский. Статьи и материалы. СПб.: Мысль. — 1922. — С. 226 — 271.
  218. , А. Н. Письмо Висковатову П.А. // М. Л. Златковский. А. Н. Майков. -Пб.: А. Ф. Маркс. 1898. — С. 43−45.
  219. , А. Н. Письмо Ганке В. / А. Н. Майков // Письма Вяч. Ганке из славянских земель. — Варшава: б.и., 1905. — С. 660 — 661.
  220. , А. Н. Письмо Достоевскому Ф. М. / А. Н. Майков // Достоевский Ф. М. Письма. Т. 2. — М. — Л.: Гиз. — 1930. — С. 458 — 459.
  221. , А. Н. Письмо Достоевскому Ф.М. / А. Н. Майков // Русский современник. 1924. — № 1. — С. 208 — 211.
  222. , А. Н. Письмо Максимовичу М.А. / А. Н. Майков // Русский филологический вестник. 1908. — № 3. — С. 180 — 181.
  223. , А. Н. Письмо Максимовичу М.А. / А. Н. Майков // Русский филологический вестник. 1908. -№ 3. — С. 188 — 189.
  224. , А. Н. Письмо Некрасову Н.А. / А. Н. Майков // Архив села Карабихи. -М.: К. Ф. Некрасов. -1916.-С.130−131.
  225. , А. Н. Письмо Никитину И.С. / А. Н. Майков // Русский библиофил. 1616. -№ 7. -С. 7−8.
  226. , А. Н. Письмо Погодину М.П. / А. Н. Майков // Барсуков* Н. П. Жизнь и труды М. П. Погодина. Т. 8. СПб.: М. М. Стасюлевич. — 1899 — С.
  227. , А. Н. Письмо Филиппову Т.Н. / А. Н. Майков // Исторический вестник. 1916.-№ З.-С. 787−788.1. Энциклопедии и словари
  228. Библейская энциклопедия: в 2-х т. Т. 1 — М.: NB-press-Центурион-АПС, 1991. -496 с.
  229. Библейская энциклопедия: в 2-х т. Т. 2 — М.: NB-press-Центурион-АПС, 1991. -400 с.
  230. Библейская энциклопедия: Путеводитель по Библии. — М.: Российское Библейское общество, 1998. 352 с.
  231. Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия архимандрита Никифора. -М.: Изд-во Астрель- ACT, 2000. 718 с.
  232. , Т.В. Понятия духовной сферы (краткий словарь) / Т. В. Летягова, Н. Н. Романова, А. В. Филиппов. М.: Макс Пресс, 2001. — 97 с.
  233. Полный церковно-славянский словарь: в 2-х т. Т. 1−2 — М.: Терра, 1998, — 1120 с.
  234. Христианство. Словарь. М.: Республика, 1994. — 557с.
  235. Энциклопедия православной веры от, А до Я в изречениях святых отцов. Клин: Христианская жизнь, 2004. — 671 с. 1. Авторефераты диссертаций
  236. , Т.К. Альманахи литераторов пушкинского круга: религиозно-нравственные искания в поэзии и прозе (АДД). -М., 1999.
  237. , М. М. Библия в творчестве русских поэтов XIX начала XX веков (А.С. Пушкин, С.Я. Маршак) (АКД). — М., 1996.
  238. , И. В. Религиозно-философские и стилевые тенденции в лирике первой трети XX века: Д. Мережковский, А. Блок, Н. Клюев (АКД).1. Армавир, 1999.
  239. , Г. П. Творчество И.А. Бунина и М.М. Пришвина в контексте христианской культуры (АДД). М., 1993.
  240. , Д. В. Христианские понятия и их художественное воплощение в творчестве И.С. Шмелева (АКД). — Ульяновск, 2001.
  241. , В. Г. Журнал «Маяк»: духовная оппозиция журналистике 1840-х годов и романтизму М. Ю. Лермонтова (АДД). Хабаровск, 2005.
  242. , М. С. Художественное осмысление религиозных образов и мотивов в поэзии Анны Ахматовой (АКД). М., 1995.
  243. , О. В. Ф.М. Достоевский и кружок Майковых: К проблеме своеобразия ранних мировоззренческих и эстетических позиций писателя. (АКД). Томск, 2000.
  244. , С. В. Религиозно-философские образы и мотивы, в поэзии А.К. Толстого (АКД). Волгоград, 2000.
  245. , О. В. Православно-христианские основы творчества Анны Ахматовой (АКД). — Владивосток, 2000.
  246. , Г. К. Художественная феноменология Ивана Бунина (дух, душа, плоть) (АКД). Москва, 2002.1. Архивные материалы
  247. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 16.640. Письма Достоевского Майкову
  248. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.508. Из Апокалипсиса. Л. 1 6 об.
  249. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 16.521. Чорт (сказка). Л. 1
  250. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.679. Аскет, питавший дух в пустыне. Л. 1
  251. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.661. Взглянув на жизнь прямым поэтом. Л.1
  252. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 16.599. Отрывок статьи к истории религиозных направлений и о влиянии их на искусство.
  253. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 16.608. Отрывок статьи о Погодине. Л. 5
  254. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 16.614. Выставка картин Айвазовского.
  255. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 16.619. О взглядах на природу в разные эпохи ландшафтной живописи.
  256. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 16.621. О Достоевском.
  257. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.558. Красота. Л. 1
  258. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.729. Юбилей Шекспира. Л. 1
  259. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.780. Чей дух великий искупил наш век. Л. 1
  260. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.749. Час пришел. Л. 1
  261. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 19.457. Вера. Кладбище. Моисей на Синае. Л. 3
  262. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.502. Жрец. Л. 1
  263. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.627. Где их алтарь? Л. 1
  264. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.660. В мире философы. Л. 1
  265. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.734. Как с неба осеннего звезды. Молитва. Л. 3
  266. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.778. Ах, русскому поэту тяжело. Л. 3
  267. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.727. Возносился Иисус Христос на небо. Л. 1
  268. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.765. Всходили мы на холм. Л. 1 об.
  269. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.726. Молися Богу! ишь подлец! Л. 2
  270. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.650. Ангел мой, друг мой, забудь свое горе! Л. 1 об.
  271. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.673. Не тела жаль мне. Л. 2
  272. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.800. Благодарю Тебя, Творец. Л. 1
  273. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.556. Скульптору. Л. 3 об.
  274. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17 008. Письмо А. Н. Майкова сыну Аполлону от 24 марта 1895 года. Л. 244
  275. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17 004. Письмо А. Н. Майкова сыну Владимиру от 19 сентября 1894 года. Л. 124 126.
  276. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 17.304. Автобиография.
  277. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 16.595. О восточном вопросе.
  278. РО ИР ЛИ. Ф. 168. № 16.606. Письмо в редакцию «Санкт-Петербургский ведомостей».
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!