Английская библия и становление стиля метафизической поэзии

Негласный запрет на изучение религиозной поэзии в советские времена привел к тому, что английскую духовную, или религиозную поэзию периода Реформации и елизаветинской эпохи мы только начинаем открывать. Вместе с тем эта поэзия относится к так называемому раннему современному периоду {the 'early modern' period), и обращение к истокам проясняет многие вопросы и проблемы, в частности, — становления стиля метафизической поэзии. Творимое метафизической поэзией равновесие между мирским и духовным, частным опытом каждого дня и — жизнью в ощущении единого начала привлекло английских поэтов и критиков еще в начале XX в. В’России английская метафизическая. поэзия оставалась практически неизвестной вплоть до 1970;х гг., хотя русские журналы упоминали о ней как об особой литературной школе еще в 1820-е гг.1 В статье «Джон Донн в России: открытие, узнавание, первое осмысление» В. Н. Ганин показал, как в отечественном литературоведении «постепенно преодолевались идеологические установки», «на смену работам „ознакомительным“ и работам „классифицирующим“, то есть определяющимместо Донна в литературном процессе», пришли исследования, «в которых решаются задачи более непосредственно связанные с прочтением поэтического текста и узнаванием культурного контекста"2.

Особую роль в освоении^ отечественной научной мыслью творческого наследия английских поэтов-метафизиков сыграли статьи.

1 См. Чекалов. И. Ранние упоминания об английских «поэтах-метафизиках» в русских журналах // Вопросы литературы. 2004. № 4. С. 302−312.

2 Ганин В. Н. Джон Донн в России: открытие, узнавание, первое осмысление // Аг^Нэйса. Сборник статей по литературе и культуре Великобритании. Выпуск 8. Джон Донн и.

1 проблема «метафизического» стиля. Москва-Тамбов, 2000. С. 101, 103.

И.О. Шайтанова3, статьи и монография А.Н. Горбунова4, а также выпущенная им в 1989 г. антология метафизической поэзии в русских переводах5. Именно А. Н. Горбунов впервые в отечественной практике обратился к изучению религиозной поэзии метафизиков.

В этом направлении продуктивно работали B.C. Макаров, Ю. Л. Хохлова, И.И. Магомедова6. Защищены диссертации о Дж. Герберте, Э. Марвелле. Метафизической поэзии в американской литературной о традиции посвящены докторская диссертация и монография О. И: Половинкиной. За тридцать лет, прошедшие с выхода статьи P.M. Самарина «Трагедия Джона Донна"9, стало очевидным, что обращение к религии и религиозной тематике — не индивидуальная трагедия-ведущего метафизика. Английская метафизическая поэзия, сформировалась в эпоху экзальтированной религиозности. ВXVI в. религия и религиозная, поэзия оказались в центре общественного и индивидуального сознания. Перевод Библии на национальные языки стал если не главным, то одним из главных культурных и идеологических событий, к которому так или иначе оказались причастны все.

3 См.: Шайтанов И. Метафизики и лирики // Арион. 2000. № 4. С. 16−32- Шайтанов И. Уравнение с двумя неизвестными (Поэты-метафизики Джон Донн и Иосиф Бродский) // Вопросы литературы. 1998. № 6. С. 3−39- Шайтанов И. О. Дело вкуса. Книга о современной поэзии. М., 2007.

4 Статьи: «Монарх интеллекта» // Иностранная литература. 1974. № 8. С. 264−266- К проблеме эволюции лирики Джона Донна // Литература в контексте культуры. М., 1986. С. 102—113 и другиемонография: Джон Донн и английская поэзия XVI—XVII вв.еков. М., 1993.

5 Горбунов А. Н. Поэзия Джона Донна, Бена Джонсона и их младших современников // Английская лирика первой половины XVII века. М., 1989. С. 5−72.

6 Макаров B.C. Религиозно-философские аспекты творчества Джона Донна: Дис.. канд. филол. наук. М., 2000; Хохлова ЮЛ. Религиозная поэзия Джона Донна. Особенности стиля и образной системы: Дис.. канд. филол. наук. СПб., 2001; Магомедова И. И. Благочестивая лирика Джона Донна в интеллектуальном и поэтическом контексте: Дис.. канд. филол. наук. М., 2004.

7 Волкова Н. Р. Поэзия Эндрю Марвелла и черты «метафизического» стиля английской поэзии XVII века: Дис.. канд. филол. наук. М., 1995; Чернышов М. Р. Лирика Джорджа Герберта. Проблемы поэтики: Дис.. канд. филол. наук. М., 1997.

8 Половинкина О. И. «Проблески небес». Метафизический стиль в американской поэзии, первой половины XX века. Эволюция и рефлексия. М., 2005.

9 Самарин P.M. Трагедия Джона Донна // Вопросы литературы. 1973. № 3. С. 162−178.

Цель исследования — рассмотреть становление стиля метафизической поэзии и влияние, оказанное английской Библией на этот процесс. В процессе исследования было необходиморешить следующие задачи: рассмотреть историю перевода Священного Писания, фиксируя внимание на формировании литературного английского и становлении особого — библейского языкапроследить процесс формирования поэтического языка, способного отражать и передавать духовный опыт на примере псалмов любимого жанра тюдоровцеввыделить черты метафизического стиля в переложениях псалмов сэра Филипа Сидни, графини Пембрукопределить специфику метафизического стиля в поэзии Роберта Саутвеллапоказать сущностную поэзию метафизики на примере проповедей и частных молитв Ланселота Эндрюса.

Актуальность исследования обусловлена тем, что стиль метафизической поэзии явился одной из поэтических доминант первой трети XVII в. и продолжает быть в центре литературной жизни. Тем не менее, как в зарубежном, так и в российском литературоведении открытыми остаются вопросы об истоках, становлении, преемственности стиля. Актуальность определена также и тем, что анализируемый литературный материал мало исследован или лишь вскользь упоминается в отечественных филологических работах. Многочисленные реалии действительности, и прежде всего, принадлежащие сфере словесности и культуры, получившие многомерное, филигранное художественное отображение в метафорических парадигмах метафизиков, диктуют необходимость их включения в контекст литературоведческого осмысления.

Исследование выполнено на материале переводов английской Библии и английской ренессансной поэзии. Устанавливая духовные и языковые основы последней, мы обращаемся к переводам псалмов, выполненных крупнейшими английскими поэтами — от сэра Томаса Уайета до сэра Филипа Сидни. По словам И. О. Шайтанова, «любовный экстаз священных текстов заставляет поэтов решать задачи, которые не будут ими забыты при создании собственной лирики, приобретающей „метафизический“ характер». Исследование позволяет увидеть связи, существовавшие между поэтами, через них восстановить контекст бытования их творчества и общения. Центральное место занимает сэр Филип Сидни и его круг — «Ареопаг», захваченный общим поиском и спорами о поэзии в эпоху становления национальной литературы.

Научная новизна исследования проявляется как в выборе темы, так и в, аспектах ее рассмотрения. В работе предложен системный подход к переводам Священного Писания на английский язык, взгляд на формирование поэтического языка, отражающего духовный опыт, с разными степенями приближения к земному и небесному, разными мерами искусности и мастерства. Традиция елизаветинской поэзии разработана в широком культурном контексте: от переводов Библии, формировавших в ту эпоху основу литературного английского языка, до метрических экспериментов, в которых осваивался опыт античной классики. В научный оборот отечественного литературоведения введено значительное количество ранее не изученных текстов религиозной поэзии, новые авторы (графиня Пембрук, Роберт Саутвелл, Ланселот Эндрюс), открыты новые грани творчества уже известных авторов (псалмы сэра Филипа Сидни).

Основные положения исторической поэтики по А. Н. Веселовскому вкупе с представлениями русской филологической" школы о литературном процессе составляют теоретико-методологическую основу исследования. Анализ исторического, бытового, культурного, интеллектуального контекстов строится на принципах, разработанных школой «биографии идей» в лице А. Лавджоя10 и Э. Панофского11. Из всего написанного наиболее важными и продуктивными для настоящего исследования стали идеи о религиозной поэзии — X. Гарднер (Helen Gardner. Religion and, Literature, 1971), Лили Б. Кэмпбелл (Lily В. Campbell. Divine Poetry and Drama in Sixteenth-Century England, 1959), Б. К. Левалски (Barbara Kieffer Lewalski. Protestant Poetics and. the Ceventeenth-Century Lyric, 1979), P. Тьюв (Rosemond Tuve. Sacred «Parody» of Love Poetry, and Herbert // Studies in the Renaissance. 1961. № 8- George Herbert and Charitas // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. Vol. XXII. 1959) — о литературе XVI века — K.C. Льюиса (C.S. Lewis. English Literature in the Sixteenth Century Excluding Drama, 1954), Г. Ф. Уоллера (Gary F. Waller. Countess of Pembroke: A Critical Study of her Writings and Literary Milieu- 1979; English Poetry of the Sixteenth Century, 1993; The Sidney Family Romance: Gender Construction in Early Modern England, 1993) — о метафизической поэзии — Л. Л. Мартца (Louis L. Martz. The Poetry of Meditation. A Study in English Religious Literature of the Seventeenth Century, 1954), T.C. Элиота (T.S. Eliot. Religion and Literature // Essays Ancient and Modern, 1936; The Idea of a Christian Society, 1946), И. О. Шайтанова, О. И. Половинкиной.

Эпоха крушений глобальных парадигм — идеологий, утопий уже пережита. Кому-то восходившие к гуманизму, ренессансному утопизму социокультурные пути увиделись исчерпанными. Влиятельные направления «новых истористов» и «культурных материалистов» предпочли обратиться к фактам как таковым, исходя.

10 Лавджой А. Великая цепь бытия. История идей. М, 2002.

11 Панофский Э. Ренессанс и «ренессансы» в искусстве Запада. М., 1998. из реальности заново прочитываемых текстов. Исследования 1970;90-ых гг. оказали большое влияние на изучение XVI в., и среди определяющих для диссертации «новых» авторов и работ, кроме Гэри Ф. Уоллера, следует назвать Стивена Гринблатта (Stephen Greenblatt. Renaissance Self-fashioning: From More to Shakespeare, 1980; Shakespearean Negotiations: The Circulation of Social Energy in Renaissance England, 1988), Алана Синфилда (Alan Sinfield. Literature in Protestant England, 1983). Ощутимые изменения были внесены феминистским и психоаналитическими исследованияв этих направлениях конструктивно работали Кэрол Томас Нили (Carol Thomas Neely. Constructing the Subject: Feminist Practice and the New Renaissance Discourses // English Literary Renaissance. 1988. 18), Клаус Тевелейт (Klaus Theweleit. Male Fantasies, 1987). Вниманию читателя были предложены самые разнообразные подходы, способные удовлетворить, казалось бы, максимально широкие интересы.

В результате напряженного поиска мысли в подходах к XVI в. произошли ощутимые перемены. Канон елизаветинской поэзии, учрежденный Фрэнсисом Полгрейвом в «Золотой Сокровищнице» в 1861 г. (Francis Palgrave. Golden Treasurury), был поставлен под сомнение. «Оксфордская книга стихов XVI века», вышедшая в 1932 г. под редакцией Э. К. Чеймберса (Oxford Book of Sixteenth-Century Verse / Ed. E.K. Chambers), в 1991 г. обновлена новой редакцией Эмриса Джоунса (The New Oxford Book of Sixteenth-Century Verse / Ed. Emrys Jones). Ощутимы изменения канона и в Пингвиновском издании 1992 г. (The Penguin Book of Renaissance Verse / Ed. by David Norbrook and H.R. Woudhuysen). В этих влиятельных антологиях представлены как альтернативные, так и маргинальные поэтические голоса. Существенно обогатился пласт работ о женщинах-поэтах XVI в. (Silent But For the Word / Ed. Margaret Hannay, 1984; Elaine Beilin. Redeeming Eve: Women Writers of the English Renaissance, 1987; The Renaissance Englishwoman in Print: Counterbalancing the Canon / Ed. Betty Travitsky and Ann Haselkorn, 1990; Mary Ellen Lamb. Gender and Authorship in the Sidney Circle, 1990).

Пользуясь достижениями мировой мысли, мы стремились восполнить пробелы, объективно существующие в отечественной англистике. Образный и концептуальный строй мысли и поэзии елизаветинской эпохи много изощреннее и богаче, чем это представлялось или разрешено было показать советским исследователям и переводчикам. Современные публикации журналов.

Вопросы литературы" и «Новое литературное обозрение» приобщают к дискуссиям о наиболее влиятельных направлениях западной мысли, но значительный пласт качественных исследований у нас не освещен, умные и искусные комментарии не усвоены. Так, например, в России прошла практически, незамеченной одна из блестящих книг ведущего специалиста по творчеству сэра Филипа" Сидни К. Данкен-Джоунс.

Katherine Duncan-Jones. Sir Philip Sidney. Courtier Poet, 1991). Из отечественных самым востребованным остается издание «Астрофила и.

Стеллы" и «Защиты поэзии», подготовленное Л. И. Володарской и вышедшее в серии «Литературные памятники» в 1982 г. Трудно не согласиться со справедливой констатацией факта И. О. Шайтановым: томик закрыл позицию в плане издания серии, но оставляет читателя (если он находится) недоумевать относительно того, чем.

10 обеспечены величие и слава этого классика" .

Для отечественного литературоведения религиозная, или духовная поэзия по-прежнему остается относительно новым предметом изучения. «Литературная энциклопедия терминов и понятий» не говорит о религиозной поэзии, но останавливается на специфичной для русской литературы духовной поэзии.

12 Шайтанов И. Переводим ли Пушкин? Перевод как компаративная проблема // Вопросы литературы. 2009. № 2. С. 25.

Энциклопедическая статья «Духовная русская поэзия» возводит этот литературный жанр к «Псалтири рифмованной» (1680) Симеона Полоцкого и творчеству М.В. Ломоносова13. В определении духовной поэзии автор опирается на формулировку JI.B. Пумпянского, который писал о том, что «язык псалмов дал в русском поэтическом языке особую поэтику, ясно различимую от общелитературнойно так же ясно отличимую от церковного языка"14.

Размышления Хелен Гарднер о духовной, или религиозной-поэзии стали определяющими для нашего исследования. В 1971 г. издательство «Faber and Faber» выпустило книгу «Религия и литература», где представлены тексты-лекций «Религия и трагедия» и «Религия и поэзия», сопровожденные кратким ценным предисловием^ самой X. Гарднер. О проблеме «Религии и трагедии» X. Гарднер размышляла в ходе чтения цикла лекций в. Бристольском'университете весной- 1965 г. Изложенные мысли подверглись уточнению и расширению в лекциях памяти Т. С. Элиота (T. S. Eliot Memorial Lectures)^ в Кентском университете в Кентербери в октябре 1968 г. G Элиотом связан и второй цикл — «Религия и поэзия». Элиот обратился к X. Гарднер с просьбой составить антологиюанглийского* религиозного стиха, и при работе естественно встали многие проблемы, настоятельно требовавшие своего решения. Три лекции «Религиозная поэзия: определение» {Religious Poetry: a Definition), «Мирская и священная поэзия» {Secular and Divine Poetry), «Религиозная поэзия. XVII века» {Seventeenth-century Religious Poetry) были прочитаны в ходе Ewing Lectures (лекций, основанных профессором и миссис Majl Ewing) в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе в марте 1966 г. Изменения в литературной и.

13 Стрижёв А. Н. Духовная русская поэзия // Литературная энциклопедия терминов и понятий / Под ред. А. Н. Николкжина. М., 2001. Ст. 253.

14 Пумпянский JI.B. К истории русского классицизма: (Поэтика Ломоносова) // Контекст. 1982. М., 1983. С. 322. религиозной чувствительности оказались в центре внимания исследователя.

Хелен Гарднер справедливо подчеркивала, что ни понятие религии, ни понятие поэзии не остаются неизменными на протяжении истории. Именно в изменчивости — в вариациях от века к веку в этих понятиях иих взаимодействии — и лежит интерес и ценность изучения так называемой религиозной поэзии: Главным отличительным, знаком религиозной поэзии: X. Гарднер считает откровение: это поэзия^ относящаяся к откровению и к человеческому отклику на откровение. Религия являетсяили кажется тем, кто: принимает ее, откровениемчем-то не изобретенным, но данным или переданным тем, кому оно было* дано. Такое откровение являет себя и принимается с благоговением и благодарностью. Особый" интерес и особая", красота религиозной поэзии, по X. Гарднер, заключается в томчто поэт, пишущий^ как религиозный человек, сознательно принимает на себя? ограниченияОн пишет как преданный идее человек, и эта приверженность, даже если не оговоренаподразумевается. X. Гарднерподчеркивала, что подобное определение религиозной поэзии не ставит знака равенствамежду религиозной поэзией и христианской, и тем не менее большинство в английской религиозной поэзии, а в XVI в. все оказывается христианским. Это время было исключительно благоприятным для религиозной поэзии.

Положения, выносимые на защиту:

• Переводы Священного Писания формировали основу литературного английского языка и особый — библейский язык.

• Черты метафизического стиля явлены в переложении псалмов сэра Филипа Сидни, причем во многом они? обусловлены самим Писанием.

• Псалмы Мэри Сидни, графини Пембрук важны для становления метафизического стиля.

• Английский язык, мышление, поэзию активно приобщали к метафизике Роберт Саутвелл и Ланселот Эндрюс.

• Джон Донн с его «юридическим» умом расширил сферы и эмоциональный диапазон поэзии, «заземлил» метафизику, сделал ее отправной точкой для своих поисков.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что в нем установлены духовные и языковые основы^ английской, елизаветинской поэзии с опорой на видение процесса становления библейского языка в ходе многовековой практики перевода английской Библиивыделены авторы, оказавшие существенное влияние на формирование стиля метафизической поэзии, рассмотрена их-религиозная, или духовная поэзияобозначена эволюция перевода псалмов, что расширяет представление о духовной поэзии в целом и творчестве каждого из обращавшегося к псалмам, в частностив научный обиход введен новый историко-культурный материалв литературоведческий контекст введена сфера религиозной поэзии.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что ее материалы и результаты могут быть использованы при дальнейшем* изучении ренессансной литературы и литературы в целом, при коррекции и дополнении учебных и справочных изданий, в разработке вузовских курсов и спецкурсов по истории английской и всемирной литературы, истории перевода.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях кафедры всемирной литературы МПГУ, на.

Пуришевских чтениях, в «Шекспировской мастерской» XIX Пуришевских чтений (Москва, 2007), на семинаре по изучению метафизического стиля в ходе международной научной конференции «Художественный текст и культура» (Античность и христианство в литературах России и Запада. Владимир, 2007), на семинаре по проблемам метафизического стиля в ходе XII международной конференции Российской ассоциации преподавателей английской литературы (Жанр и его метаморфозы в литературах России и Англии. Владимир, 2009) и др.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Исследование показало, что потребность в Священном Писании способствовала становлению национального языка, формированию особого — библейского языка. Мы наблюдали, как от смиренного вписывания в рукописи глосс, приобщавших пониманию сакрального текста на латыни, первооткрыватели Библии продвигались к все более уверенному говорению на родном языке. Сначала обнаружилась готовность воспринять и передать на нем «одно простое буквальное значение». Постепенно стала различима изощренная словесная и синтаксическая неоднозначность и многогранность Писания. Перевод с языка на язык, с культуры на культуру открывал жизнь смыслов, до того не явленных в национальном языке, изменял мышление как причастных к переводу, так и всех воспринимавших Писание.

Ранняя традиция поэтического переложения псалмов на английскийтоже во многом переводная, но здесь перевод осуществлялся не с оригинала, а с западноевропейских поэтических образцов (итальянских, французских, немецких, прежде всего), взятых за основу автором, и с существовавших на национальном языке переводов Библии или Псалтири (к тому времени их уже было несколько). Так, сэр Томас Уайет начинает переложение Покаянных псалмов с парафраза Пьетро Аретино, при этом для него важны «Enchiridion Psalmorum» И. Кампенсиса, переводы Лютера, Тиндейла, Фишера. Сэр Филип Сидни в творческом отношении учится у Маро и Беза и прибегает к псалмам Кавердейла и Женевской Библии, а также комментариям.

Степень творческого поиска при этом варьируется. Версификаторы довольствуются малым, мастера движутся в направлении обретения все большей искусности, красоты исполнения, индивидуальности. Важно учитывать отмеченный X. Гарднер фактор добровольного ограничения: характерное для религиозной поэзии «писание в оковах». Так, сэр Филип Сидни, избавляя стих от колченогости", оставляет за рамками псалмов свойственную «Аркадии» предельную изощренность творческого поиска.

Открытия совершаются за счет проникновения в недра осваиваемых культур, за счет уроков, получаемых от более развитых в поэтическом отношении европейских соседей, и за счет собственных новаторских подходов и решений. Слово Божие при этом предоставляет богатейшую почву. Рассмотрение духовной поэзии являет, что черты метафизического стиля ощутимы уже в переложении псалмов Сидни, причем во многом они обусловлены самой Книгой псалмов. Освобождая английские псалмы от неизощренности и пространности предшествовавших переложений, Сидни создает возможности для явления духа оригинала.

Мэри Сидни, графиня Пембрук, Роберт Саутвелл и Ланселот Эндрюс (все независимо друг от друга) способствуют активному приобщению английского языка, мышления, поэзии к метафизике. Все трое относятся к событиям Священной истории как частным, глубоко личным, сопоставимым с опытом обыденной жизни и культурным опытом современности. Остромыслие — их способ приближения к Божественному. Соединением, казалось бы, далеких понятий (для них — с их «иным пониманием причин и целей, телеологическим теплом и каузальным теплом, живым еще в мысли"324 — они далекими не были), обнаруживается истинное устройство мира.

Фактор времени играет свою роль. Сменой всего уклада жизни, мышления, чувствования можно объяснить необходимость внесения «жесткости системы» мысли для «перевода небесного на земной» язык и потребность в концептах, ставших основополагающими для поэтов-метафизиков.

Позднее построенная на кончетти поэзия («the conceited poetry») отклонится от чистоты метафизического познания, и этот процесс будет рассмотрен Т. С. Элиотом как отступление от высоких образцов, своего рода деградация.

324 Формулировка O.A. Седаковой относительно мысли Данте. См.: Седакова O.A. Апология разума. М., 2009. С. 107.

Бродский И. Большая книга интервью. М., 2000. С. 156.