Этноконфессиональные конфликты в социокультурном аспекте: На примере Бангладеш

Актуальность исследования. Реальностью современной общественной жизни является усиление социальных конфликтов, прежде всего, конфессиональных. Рост этнического самосознания, усиление роли религии в развитии полиэтнических образований на современном этапе обусловливают обострение противоречий между этноконфессиональными общностями. Этноконфессиональные конфликты представляют собой один из видов социальных конфликтов, являются высшей степенью этноконфессиональных противоречий в обществе. Участниками этих конфликтов являются этноконфессиональные общности, которые формируются при совпадении конфессиональной самоидентификации с этнической.

Проблема усугубляется тем, что региональные противоречия в этноконфессиональной сфере переплетаются с политическими, экономическими, социальными противоречиями. В условиях взаимосвязанной и взаимозависимой структуры международных отношений разногласия, возникающие между представителями различных этноконфессиональных групп в конкретной стране, неизбежно затрагивают интересы других государств, всего международного сообщества.

Большая часть современных конфликтов приходится на развивающиеся страны Азии и Африки, в том числе на государства Индийского субконтинента. Бангладеш представляет собой страну, в которой этноконфессиональные конфликты обусловлены не только внутренними специфическими причинами, но также этническими и религиозными проблемами, характерными для всего Индийского субконтинента. Во многом они объясняются колониальным прошлым, сложным социально-экономическим положением в настоящем, общей политической нестабильностью. Сохранение в обществе сильных «традиционалистских» убеждений и общинных пережитков, естественно, сказывается на формировании массового сознания, что также в значительной степени обуславливает противостояние представителей разных этноконфессионалъных общностей.

Страны Индийского субконтинента обладают богатой культурой, которая накладывает отпечаток на характер этноконфессиональных отношений. Население Бангладеш не однородно в этническом отношении, кроме этого, оно исповедует разные религии: ислам, индуизм, буддизм, христианство. Государство Бангладеш было образовано в результате отделения от Пакистана, который, в свою очередь, отделился от колониальной Индии в результате размежевания по религиозной принадлежности. Сложности межконфессионального общения внутри Бангладеш определяются во многом особенностями ислама, его специфической ролью в жизни общества. Ислам проявляет себя как активный регулятор общественной деятельности.

Анализ причин, существующих тенденций развития этноконфессиональных конфликтов в социокультурном аспекте, поиск вариантов их преодоления, анализ возможных путей для достижения гражданского мира и согласия является актуальным как в теоретическом, так и в практическом аспектах.

Степень разработанности проблемы. Проблему этноконфессиональных конфликтов нельзя считать предметом какой-либо одной дисцшшины. Она может рассматриваться в контексте целого ряда наук — социальной философии, социологии, этнологии, конфликтологии, философии религии, культурологии, политологии и т. д.

Можно выделить несколько подходов к рассмотрению этноконфессиональных конфликтов по дисциплинарному критерию. Если рассматривать этнопсихологический подход, то в нем акцент делается на одной из сторон как доминанте взаимодействия. Влиянию этнического как доминантного в этноконфессиональном взаимодействии уделил большое значение Л.Н.Гумилев1, а влиянию религиозного как доминантного на процесс этногенезаБ.Г.Гафуров2.

Исследование и научная разработка моделей урегулирования этноконфессиональных конфликтов является одним из важных направлений в конфликтологии. Теоретическим источником современных конфликтологических концепций являются труды Г. Зиммеля, К. Маркса, ЛТоквиля. Фундаментальное значение имеют концепция конфликтного функционализма Л. Козера, диалектическая теория конфликта Р. Дарендорфа и общая теория конфликта американского социолога К. Боулдинга3. Среди современных.

1 Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. — Л., 1990.

2 Гафуров Б. Г. Актуальные проблемы современного национально-освободительного движения: развивающиеся страны Азии и Африки. — М., Наука, 1976; Зарубежный Восток и современность / Ред. колл. Б. Г. Гафуров и др. В 2-х томах. — М., Наука, 1974.

3 Coser L. The Fractions of Social Conflict. — N.Y., Free press, 1967; Dahrendorf R. Essay in the Theory of Society. — Stanford, Calif., Stanford Univ. Press, 1967; Boulding K. Conflict and Defence. A General Theory. — N. Y., 1962. западных зарубежных авторов можно выделить работы А. Аг, В. Джаконини, Дж. Каччаторе1.

В России на протяжении многих десятилетий работы, выходящие по этой проблематике, отличались излишней идеологизированностью. В настоящее время исследование конфликтов активизировалось, ввиду насущной необходимости поиска реальных путей урегулирования этноконфессиональных противоречии, обострившихся на территории России. Теоретическому анализу этой проблемы, поиску вариантов решения конфликтов, возникающих на религиозной и этнической основе способствуют работы Д. Б. Малышевой, Д. Угриновича, И. Яблокова2.

Существенный вклад в исследование этноконфессиональных конфликтов в условиях «традиционного общества» Индийского субконтинента внесли работы индийских, пакистанских, а также бангладешских философов, историков, социологов, написанные на бенгальском и английском языках3.

Обострение этноконфессиональных конфликтов часто связано с развитием национального самосознания. Проблемам становления национального самосознания посвящены работы Бромлея Ю. В.,.

1 Аг А.

Введение

в теорию конфликтов // Политология вчера и сегодня. — М., РАУ, Вып. 1, 1994; Каччаторе Дж. Прогресс и конфликт. — М.: РАУ, Вып.1,1995; Джаконини В. Дарендорф: Теория конфликта. — М.: Российская академия управления, 1994. — Вып. 2.

Малышева Д. Б. Религиозный фактор в вооруженных конфликтах современности. — М., 1991; Угринович Д. М. Психология религии. — М.: 1986; Яблоков И. Н. Основы теоретического религиоведения. — М., 1994.

3 Banerjiee A.C. Two nations: The Philosophy of Muslim Nationalism. — New Delhi, 1980, Titus T. Islam in India and Pakistan. — Calcutta, 1959. Все указанные ниже работы на языке бенгали: Дургадас В. Бенгальцы Бангладеш. — Дакка, 1989; Ислам А. Коммунализм: возникновение и распространение. — Дакка, 1992; Ронглал С. Нарушение декларации ООН о правах человека: аспекты Бангладеш // Коммунальная дискриминация в Бангладеш: факты и документы. — Дакка, 1993; Карим А. Религия. Общество и государство. — Дакка, 1985.

Подольного Р.Г., Кошкарова Н. В., Кудрявцева М. К., Мнацаканяна М. О. и др.1.

Развитие секуляризационного процесса во многом определяет характер отношений между этноконфессиональными общностями. В научных трудах Вагабова Н. М., М. Шакира и др.2 рассмотрены возможности секуляризации в различных областях социально-экономической жизни.

Региональным путям урегулирования этноконфессиональных противоречий посвящены работы Котенева A.A., Родионова М. А., Нахара С. и др.3.

Цель, основные задачи исследования.

Основной целью исследования является социально-культурный анализ этноконфессиональных конфликтов в Бангладеш, исследование возможных вариантов снижения напряженности. Достижение цели исследования определило постановку и решение следующих задач:

• раскрыть некоторые теоретико-методологические аспекты изучения этноконфессиональных конфликтов, выявить их содержание и структуру;

1 Бромлей Ю. В., Подольный Р. Г. Человечество — это народы. — М., Мысль, 1990; Кокшаров Н. В. Нация и культура (социально-философский анализ). — Новгород, 1997; Кудрявцев М. К. Нация: фантом или реальность? // Советская этнография, 1991, N6, Мнацаканян М. О. Этносоциология: нации, национальная психология и межнациональные конфликты. — М., 1998.

2 Вагабов Н. М. Критика концепции конфессиональной исключительности в исламе. — М., 1978; Религия и секуляризм на Востоке. — М., Наука, 1993; M.Shakir. Secularisation of muslim Beehavior. — Calcutta, 1973.

3 Котенев A.A. Этническая конфликтология. Этнические аспекты локальных конфликтов у азиатских границ России в последней четверти XX века. — М., 1995; Нахар С. Этноконфессиональные меньшинства в Бангладеш (сравнительный анализ) — Дакка, 1994 (на языке бенгали).

• показать роль интеграции религиозных и этнических ценностей в формировании этноконфессиональной дифференциации общества;

• рассмотреть социально-культурные аспекты этноконфессиональных процессов;

• проанализировать Бангладеш как полиэтническую страну различных конфессий;

• рассмотреть варианты путей разрешения этноконфессиональных конфликтов в Бангладеш.

• показать возможности формирования единой нации в Бангладеш как один из путей снижения этноконфессиональных противоречий;

• проанализировать секуляризационный процесс в Бангладеш, его возможности в разрешении конфликтных ситуаций;

Теоретико-методологическая основа диссертации.

Исследование проводилось на основе историко-сравнительного, структурно-функционального анализа социальной реальности Бангладеш. На базе ретроспективного изучения истории этнических противоречий в стране, характеристики основных тенденций развития этноконфессиональных противоречий изучены перспективы их разрешения в Бангладеш.

Этноконфессиональные противоречия и конфликты рассматриваются в широком социально — культурном аспекте как противоречия между разными типами культуры. Для решения этих конфликтов, глубоко укорененных в сознании и психологии больших масс людей, необходимо проведение особой культурной политики государства.

Осуществлению социально — культурного подхода способствовало изучение теории социально-культурного развития Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера, М. Вебера, современных российских и зарубежных специалистов1.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

• работа представляет собой попытку комплексного исследования этноконфессиональных конфликтов в Бангладеш;

• на основе изучения, сопоставления и обобщения широкого круга конфликтологических концепций изучена специфика этноконфессиональных конфликтов в Бангладеш, выявлены их источники и определены основные особенности;

• рассмотрены категории «этнос», «нация» как объекты социально-культурного анализа, подвергнута критическому осмыслению трактовка этих понятий в известной на Индийском субконтиненте «теории двух наций» ;

• определяются возможные пути и способы разрешения этноконфессиональных конфликтов в Бангладеш.

1 Бэшем А. Л. Чудо, которым была Индия. Пер. с англ. — М., Наука, 1977; Наследие М. М. Бахтина и проблемы развития диалектического мышления в современной культуре. — Донецк, 1996; Алексина Т. А. Философские проблемы культуры. — М., РУДН, 1992; Почта Ю. М. Ислам и мусульманское общество в западной философской традиции. — М., РУДН, 1997; Кирабаев Н. С. Социальная философия мусульманского Востока. — М., УДН, 1987.

Основные положения" выносимые на защиту:

• конфликты между этноконфессиональными общностями в Бангладеш являются социальной реальностью, они обусловлены целым рядом внутренних и внешних причин;

• проблема становления национального самосознания в рамках единого государства не может быть решена в рамках известной на Индийском субконтиненте теории «двух наций», провозглашенной в середине XX века известным мусульманским лидером Мохаммадом Али Джинной;

• основой достижения гражданского согласия в странах Востока и теоретической базой для снижения напряженности в этноконфессиональной сфере может служить не западный опыт секуляризации, а более общий принцип свободы вероисповеданий и равенства конфессий;

• для достижения социальной гармонии необходимо проведение более гибкой государственной культурной политики;

• возможность предоставления культурно-религиозной автономии Читагонгскому горному району — один из возможных способов прекращения притеснения этнорелигиозных меньшинств в этом районе.

Научно-практическая значимость работы. Аналитические разработки диссертации могут быть использованы в дальнейших теоретических исследованиях и в практике преподавания социальной философии.

Теоретические выводы диссертации могут получить конкретное практическое применение в процессе принятия решений по политическому урегулированию этноконфессиональных и конфликтов в Бангладеш, для прогнозирования и поисков путей разрешения конфликтных ситуаций в странах Индийского субконтинента.

Апробация работы. Основные положения диссертационной работы были изложены на «круглом столе» по проблемам урегулирования конфликтов на территории Читагонгского горного района Бангладеш в Институте культуры Дакки в июле 1998 г., обсуждены на кафедре социологии и социальной философии РУДН, а также отражены в публикациях:

1. К вопросу о становлении нации в Бангладеш. — Деп. в ИНИОН РАН N54188 от 29.12.98. — 16 стр.

2. Некоторые проблемы секуляризации в Бангладеш. — Деп. в ИНИОН РАН N 54 189 от 29.12.98. — 21 стр.

Структура диссертации определяется задачами и логикой исследования. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, а также приложения, включающего некоторые графические показатели динамики социально — экономического развития и демографического роста Бангладеш, а также таблицы, отражающие распространение различных конфессий и списка использованной литературы.

Заключение

.

Анализ этноконфессиональных конфликтов в Бангладеш указывает на наличие глубоких противоречий между его участниками и необходимость проведения целенаправленной, постоянно осуществляемой деятельности по снижению конфликтного потенциала. Рассмотрены причины этноконфессиональных противоречий в обществе, содержание, структура конфликтов между этноконфессиональными общностями. На базе конфликтологических концепций и применения ситуационного подхода рассмотрены пути и способы улучшения этноконфессиональных отношений в Бангладеш. Этноконфессиональные противоречия и конфликты рассматриваются в широком социально-культурном аспекте как противоречия между разными типами культуры.

Общество Бангладеш разделено на этноконфессиональные группы. Этноконфессиональные противоречия фокусируют в себе различные стороны динамических противоречий в экономике, политике, в социальной и культурной сфере, в свою очередь, активно влияя на них. Рост этноконфессиональной напряженности невозможно остановить без радикальных социально-экономических реформ: механизации сельского хозяйства, развития кожевенной, ремесленной отраслей промышленности, ликвидации безработицы, неграмотности, а также стабилизация в политической сфере.

Этноконфессиональные конфликты обусловлены и уровнем развития и характером культуры. Этноконфессиональные отношения могут рассматриваться как диалог культур на богословском и бытовом уровнях, каждый из которых обладает специфическими особенностями. Под диалогом культур понимается диалог конкретных этнических культур мусульман, последователей индуизма, буддистов. Основной точкой примирения в таком диалоге может стать смещение акцентов на систему культуры.

На основе «теории двух наций» была разделена колониальная Индия, основным критерием определения гражданства в новых образованиях — Пакистане и Индии — была принадлежность к конкретной религии. Основополагающим фактором образования нации, по мнению мусульманских идеологов, является религия. Однако последующий выход Восточной Бенгалии из состава Пакистана и образование самостоятельного государства Бангладеш свидетельствует о том, что национальное самосознание обеспечивается не только единством религии, но и общностью языка, территории, экономической жизни, психического склада.

В условиях доминирования мусульманской идеологии в стране, иные религиозные общины идентифицируются с общностью национального характера. Подобная позиция во многом определяет столкновения между мусульманами и индуистами, мусульманами и этнорелигиозными меньшинствами. В Бангладеш для устранения этноконфессиональной напряженности необходима, прежде всего, политика государства на достижение этноконфессионального согласия. Ведь, по словам выдающегося российского историка В. О. Ключевского, народ становится нацией только в государстве.

Проблема секуляризации, по нашему мнению, является одной из наиболее важных при урегулировании этноконфессиональных конфликтов. На основе европейского опыта, а также из стремления сохранить свою религиозно-культурную самобытность в каждой из восточных стран складывается свой потенциал для разрешения этноконфессиональных конфликтов.

Категория «секуляризация» употребляется в значении, совпадающим с основным содержанием европейского варианта. Как синоним отделения церкви от государства, разделения религии и политики, веры и разума, секуляризация означает процесс освобождения человека, общества от организованной религии. И поэтому, как бы ни трактовали этот термин его приверженцы (например, как «равноправие всех религий»), народные массы в «традиционном обществе», например, Бангладеш воспринимают его как принцип, противоречащий основным заповедям Корана. Поэтому не провозглашение секуляризации, а проведение государственное политики свободы вероисповеданий и равенства конфессий в Бангладеш является наиболее приемлемым принципом общественного согласия.

Проблемы в Читагонгском горном районе, в основном населенным национально-религиозными меньшинствами, имеют множество причин, но главная — преследование национальных меньшинств района на основе их инорелигиозной, по сравнению с исламом, принадлежности. Рассмотрение культурно-территориальной автономии является одной из возможностей урегулирования конфликтов в регионе.

Для достижения согласия между конфессиями необходимо, прежде всего, обратиться к традициям, ценностям, нормам культуры представителей всех конфессий. Религия является только одним из репрезентантов культуры, наряду с языком, знаковой системой, традициями, искусством, этикой, наукой. Каждая из них является областью для формирования компромисса между этноконфессиональными общностями Бангладеш.

Необходима такая культурная политика государства, которая может способствовать развитию навыков общения людей разных вероисповеданий, ведь даже получение образования не гарантирует отказ от традиционных взглядов придерживаемой конфессии, предрассудков, от строгого соблюдения норм, обрядов. Формирование в Бангладеш устойчивого культурного слоя в каждой из противоборствующих конфессий позволит реализоваться более эффективному поиску компромиссных решений при урегулировании этноконфессиональных противоречий. Необходимо учитывать, что разрешение этноконфессиональных конфликтов возможно не только путем поиска согласия между этноконфессиональными общностями в Бангладеш, но и объединением усилий всех стран Индийского субконтинента, мирового сообщества государств.