п.). Некоторые случаи требовали, чтобы были и свидетели, и документы с печатью. Если у истца отсутствовала возможность представления данных доказательств, то суд отвергал все претензии. Особый вид доказательств был представлен обращениями к «божьему суду». А именно, это клятвы перед богами и ордалии, состоявшие в том, что обвиняемый бросался (или его бросали) в реку, и считалось, что его судьба будет зависеть от воли бога реки: если он не является виновным, то ему удастся спастись, если он тонет, то его вина признавалась. Клятвы перед богами приносились по множеству поводов. В некоторых случаях обвиняемый в уголовном преступлении или ответчики по гражданским искам просто должны были принести клятву богам, чтобы их рассматривали как невиновных, освободили от ответственности: неумышленная потеря или случайная гибель чужого имущества, доверенного ответчику, а также сбривание по неведению рабского знака у чужого раба; обвинённая мужем, но не уличённая в измене жена также должна была поклясться в своей невиновности, и ее признавали как невиновную; то же касалось человека, обвинённого в непреднамеренном убийстве или нанесении раны в драке. Вполне серьёзно предполагалось, что богами неминуемо будет наказан тот, кто приносит ложную клятву.
Относительно водной ордалии можно сказать, что она рассматривалась как необходимая в таких случаях: обвинение в чародействе, обвинение женщины третьим лицом в измене мужу, если ее не смогли уличить. В этих случаях также отказ от ордалии рассматривался как признание вины. После рассмотрения всех решений и доказательств, суд осуществлял вынесение решения о признании правоты одной из сторон и о наказании другой. Законы Хаммурапи отличаются весьма широким применением смертной казни за самые различные виды преступлений — от присвоения чужого имущества до прелюбодеяния. В остальных случаях Законы Хаммурапи устанавливают либо применение наказания по принципу талиона (воздаяние равным за равное), либо денежной компенсации.
Талион использовали почти при всех правонарушениях: преступивший закон осуществлял возвещение того же самого ущерба, который им был нанесен. Именно в Законах Хаммурапи принцип талиона обретает широту и последовательность. Решение суда обязательно документировали (записывали на специальной глиняной табличке) и скрепляли печатью. Следует особо сказать о пятой статье Законов, которая была направлена на запрет судьям изменения первоначально принятого решения: в этом случае он должен был осуществить уплату потерпевшему от этого пересмотра в двенадцатикратном размере суммы иска по делу и с позором его лишали должности, причем, у него отсутствовало право возвращения. Весьма интересен вопрос о том, за что именно наказывали судью.
Согласно общепринятой позиции, судья менял решение вследствие получения взятки. Но приносить «подарки» судьям в древности не было осуждаемо, а кроме того, непонятно, почему не преследуется случай, когда за взятку судьей сразу же осуществляется вынесение неправосудного решения. В действительности, видимо, речь идёт о том, что уже законченное дело нельзя рассматривать заново, то есть приходится признать, что принцип nonbisineademre вавилоняне усвоили еще до того, как его сформулировали римские юристы. Не менее вероятно, однако, речь идёт не о том, что дело в принципе нельзя было пересматривать, а только о том, что этим правом не обладал один и тот же судья, соответственно, была необходимость в направлении дела в вышестоящие инстанции, вероятно, прямо к царю. Хотя в тексте Законов Хаммурапи отсутствует прямое упоминание того, что царь есть кассационная или апелляционная инстанция, в одной из статей (129) проскальзывает намёк на наличие традиционного царского права помилования (если муж прощает грех жены, то царь автоматически должен помиловать любовника); кроме того, трудно сомневаться, что царь при желании обладал правом назначения казни любому человеку. Естественно, следует учитывать, что Законы Хаммурапи (как и вообще любые законы) являются своего рода идеализированной картиной, поскольку реальные общественные отношения получают в них отражение посредством преломления через правовые взгляды той эпохи. Кроме того, важно сказать о неполнота данной картины, так как писаные законы были рассчитаны, очевидно, только на царские суды и они вовсе не являются сводом всего действовавшего тогда права. Тем не менее, Законы Хаммурапи, как плод масштабной работы по сбору, обобщению и систематизации правовых норм древней Месопотамии, являются источником адекватного представления относительно системы действовавшего тогда судопроизводства.
Заключение
.
На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы. Свод Хаммурапи имел форму черного базальтового столба с вырезанными на нем 282 закона. Законы были выбиты клинописью на обеих сторонах столба на классическом вавилонском диалекте аккадского языка. Законы Хаммурапи есть отражение шумерских правовых традиций, это важнейший источник для исследования особенностей правового и социально-экономического строя Месопотамии. Эти Законы направлены на регуляцию хозяйственных, экономических, семейных отношений, они утвердили принцип полного государственного контроля над хозяйственной и частной жизнью общества Месопотамии. В Законах детально описаны наказания заразного рода правонарушения — уголовные, против личности и семьи, имущественные. Система наказаний носила суровый характер, в частности, широко использовалась смертная казнь. Сборник представлен прологом, 282 статьями и эпилогом. Эти статьи направлены на регуляцию гражданских, обязательственных, трудовых, брачно-семейных, уголовных и уголовно-процессуальных отношений. Этот сборник не обладает четкой системой изложения материала. Основные принципы отправления правосудия: доказательствами являются свидетельские показания и ордалия, наказание назначается по принципу талиона, вынесенное решение не может быть изменено.
Список литературы
Абдулов Д. В. Преступления и наказания в Вавилонском царстве по Законам Хаммурапи.
http://www.scienceforum.ru/2015/808/8495.
Баранова Н. С. Правовое положение женщин в Древнем Вавилоне.//Ученые записки РоСМУ. 2014. № 2. С. 2−3.Законы Хаммурапи. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. М., 2000.
Карпенко К.В. О некоторых особенностях семейных отношений по законам Хаммурапи.//Вестник МГИМО. 2012.
https://elibrary.ru/item.asp?id=18 954 586.
Маушева Ж. Б. Вавилон. Законы Хаммурапи.
https://elibrary.ru/item.asp?id=26 629 565.
Немировская А. В. Система наказаний на Древнем Востоке.//Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 13. Востоковедение. Африканистика. 2011.
https://elibrary.ru/item.asp?id=15 261 872.
Трикоз Е. Н. Древний Шумер: особенности правовой традиции.// Вестник РУДН. 2013. № 3.С. 108−113.
