Теории происхождения государства

Также консерваторы придерживались следующих ценностей: культ традиций, национальной культуры, морали, патриотизма; приоритет интересов государства над интересами личности; авторитет церкви, семьи, школы; прагматизм, здоровый смысл, скептицизм; неторопливость в социальных изменениях; историческая и политическая преемственность в общественном развитии; единство прошлого, настоящего и будущего; ограниченная свобода и проистекающая из этого принципа жесткая ответственность за свои поступки. Основными идеями классического консерватизма являются: возможности человека в познании общества ограничены, а сама человеческая природа несовершенна; необходимость эффективной государственной власти (человек несовершенен, а значит вне государства и других социальных институтов жить не в состоянии; государство сдерживает то плохое, что присуще большинству людей, оно поддерживает мирное сосуществование, заботится о благе своих граждан; в том случае, если государство не выполняет этих функций, общество оказывается в состоянии гражданской войны); обществу необходимо сильное, авторитетное, но не диктаторское государство; отрицание индивидуализма: интересы государства, нации ставятся выше, чем интересы индивида или какой-либо социальной группы; в экономической сфере консерваторы признавали частную собственность, приоритетное развитие частного предпринимательства; противоестественность социального равенства, так как неравенство заложено в природе человека, а нормальное общество должно естественно воспроизводить неравенство, ведь неравенство к тому же усиливает конкуренцию, а значит и способствует развитию общества; консерваторы признавали равенство должно только в сфере морали и добродетели, долга и чести; согласно консервативной традиции, функционирование общества должно регулироваться не только законами, но и обычаями и традициями; прошлое, настоящее и будущее едины, должна осуществляться преемственность в социальных и политических аспектах, а большая роль отводится развитию исторического сознания; наконец, консерваторы отказались от революционного преобразования общества, так как быстрые изменения способствуют дестабилизации обстановки. Теологическая теория, название которой происходит от греческих слов «тео» — бог и «логос» — учение, т. е. учение о боге. Это одна из древних теорий происхождения государства. Согласно этой концепции, государство появляется и существует согласно воле Бога.

Государство «вечно, как сам Бог, а государь наделяется Богом властью повелевать людьми и реализовывать божью волю на земле. Люди должны беспрекословно подчиняться воле государя».Основателем данной теории считается средневековый богослов Августин. В его учении о «двух градах» идея теократии достаточно хорошо разработана. Как отмечал Августин, ни в одном «земном граде» (т.е. государстве) нет и не может быть справедливости, поскольку государство похоже на «шайку разбойников». Августин поверг критике все государства, которые существовали в то время.

Этим государствам он противопоставлял церковь, поскольку церковь является идеальным «небесным» сообществом, духовной общиной верующих. Иными словами, Августин говорил о том, что церковь имеет право на то, чтобы вмешиваться в государственные дела. Августин Блаженный (13 ноября 354, Тагаст, Нумидия — 28 августа 430, Гиппон, близ Карфагена) — Блаженный Августин, Святитель Августин, Учитель Благодати — епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и католической теологии до XIII века, когда он был заменён христианским аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского. В развитии философии Августина Блаженного выделяют три этапа. Для первого этапа (386—395) характерно влияние догматики античности; отвлеченность и высокий статус рационального. На втором этапе (395—410) наблюдается преобладание экзегетической и религиозно-церковной проблематики. Это такие сочинения, как «О книге Бытия», цикл толкований к посланиям апостола Павла, моральные трактаты и «Исповедь», антидонатистские трактаты. Третий этап (410—430) ознаменовался повышенным интересом к вопросам о сотворении мира и проблемам эсхатологии: цикл антипелагианских трактатов и «О граде Божьем»; критический обзор собственных сочинений в «Пересмотрах».Наиболее известными из сочинений Августина является «De civitate Dei» («О граде Божьем») и «Confessiones» («Исповедь»).Рассмотрим учение об обществе и государстве. В философии Августина Блаженного имущественное неравенство в обществе обосновывалось и даже оправдывалось. Он полагал, что неравенство является неизбежным явлением социальной жизни, соответственно, уравнение богатств недостижимо, неравенство будет существовать всегда.

Однако по мнению Августина Блаженного перед Богом все люди являются равными, это означает, что войны и вражда между людьми достойны порицания. Государство в учении Августина предстаёт как наказание за первородный грех; является системой господства одних людей над другими; оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире. Единственной формой справедливого государства является христианское государство. В философии Августина государство выполняет следующие функции: обеспечение правопорядка, защита граждан от внешней агрессии, помощь Церкви в борьбе с ересью. Также Августин Блаженный призывал к соблюдению международных договоров. Августин выделял справедливые и несправедливые войны, а к справедливым относились те, что начались по законным причинам, например по необходимости отражения нападения врагов. Таким образом, Августин внес значительный вклад в развитие теории международных отношений. В 22 книгах своего главного труда «О граде Божьем» Августин «делает попытку охватить всемирно-исторический процесс, связать историю человечества с планами и намерениями Божества.

Им развиваются идеи линейного исторического времени и морального прогресса. Моральная история начинается с грехопадения Адама и рассматривается как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству".В историческом процессе Августином (18-я книга) выделялись семь главных эпох (основой для этой периодизации стали библейские факты, относящиеся к истории еврейского народа): первая эпоха — от Адама до Великого потопа; вторая — от Ноя до Авраама; третья — от Авраама до Давида; четвёртая — от Давида до вавилонского пленения; пятая — от вавилонского пленения до рождения Христа; шестая — от эпохи Христа берет свое начало, а завершится, когда наступит конец истории, Страшный Суд; седьмая — вечность. Человечеством в историческом процессе образуются два «града»: светское государство является царством зла и греха (прототип — Рим) и государство Божие представлено христианской церковью. &# 171;Град земной" и «Град Небесный» являются символическим выражением двух видов любви, борьбы между эгоистическими («любовь к себе, доведенная до пренебрежения к Богу») и моральными («любовь к Богу вплоть до забвения себя») мотивами. Развитие этих градов осуществляется параллельно, они сменяют в своем развитии шесть эпох.

В конце 6 эпохи гражданам «града Божия» предстоит получить вечное блаженство, а граждан «земного града» обрекут на вечные мучения. Августин Аврелий доказывал, что духовная власть имеет приоритет над светской. Восприняв учение Августина, церковь представила собственное существование как земную часть божьего града. В труде «О граде Божием» Августин излагает свое видение истории человечества, это своего рода «первая мировая история», и в этом его огромная значимость. Как полагал философ, история есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов Божьих, то есть светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas dei).

Царство Божие отождествляется Августином с его земной формой существования, с Церковью. Основателем теологической теории происхождения государства и также считается Августин Блаженный. Идея теократии содержалась в его учении о «двух градах». Как отмечал Августин Блаженный, ни один «земной град» (т.е. государство) не может быть подлинно справедливым, а напоминает скорее всего «шайку разбойников». Августин остро критиковал все государства, которые существовали в истории человечества, а также противопоставил им церковь, которая в его теории выступает как идеальное «небесное» сообщество, духовная община всех верующих людей. Таким образом, Августин утверждал приоритет церкви в управлении государством, обосновал необходимость её главенствующего положения. Кстати, приоритет церкви над государством отстаивался и Фомой Аквинским, полагая, что правители часто используют собственную власть вопреки заветам божества, а церковь обязана контролировать их деятельность. Современная католическая церковь также защищает тезис о божественном происхождении государства и права. Теологическая теория основывается на тезисе «вся власть от бога». Государство «вечно, как сам Бог, а государь наделяется Богом властью повелевать людьми и реализовывать божью волю на земле. Люди должны беспрекословно подчиняться воле государя».Следует также учитывать при оценке этой теории, что освещение власти божественным, а это имело место во многих первичных городах-государствах, придавало власти и авторитет, и безусловную обязательность.

Не случайно, что эта теория была весьма распространена в средние века. Фомой Аквинским была предложена достаточно оригинальная философско-правовая система, обосновывающая теологическую идею — идею божественного происхождения государства, власти монарха и права. Также важно сказать об авторитетности Фомы Аквинского в сфере католического богословия эпохи Средневековья и схоластики. Идеи Фомы Аквинского — это основа для формирования весьма влиятельного идейного течения средних веков, а именно, речь идет о томизме (неотомизме), которое и на сегодняшний день является актуальным. Самыми важными и крупными произведениями Фомы Аквинского, посвященными философско-правовым вопросам, являются «Сумма теологии», «О правлении государей». Также некоторые ключевые идеи возможно отыскать в комментариях к «Политике» и «Этике» Аристотеля. Фомой Аквинским проблемы права и закона рассматриваются на основании собственных христианских воззрений относительно места и назначения человека в божественном миропорядке, о характере и смысле человеческих действий. При разработке этих проблем Фома Аквинский использует также идеи античных философов о естественном праве и справедливости, которые могут быть трансформированы в теологическом ключе, учение Аристотеля о политике и о человеке как «политическом существе» (у Фомы человек представлен как «общественное существо») и т. д. Как отмечал Фома Аквинский, человек имеет разум и свободную волю, а разум — это первооснова всякой свободы.

Фома Аквинский полагал, что свободная воля — это есть добрая воля. Свобода человеческой воли и действия согласно свободной воле выступает в качестве «проявления должной прямоты воли по отношению к божественным целям, осуществлением разумности, справедливости и добра в земной жизни, соблюдением божественного по своим первоистокам закона, определяющего необходимый порядок мироздания и человеческого общежития».Таким образом, Фома Аквинский был сторонником и идеологом теологической концепции, в которой наблюдается тесная взаимосвязь между свободой и необходимостью. Важно сказать об опосредованности свободы и необходимости разумом человека. Этим обусловлено то, что человек должен совершать свои действия свободно, но исходя из необходимости, которая познана разумно, основана на божественном статусе, характере и целях порядка мироздания его главных законов. Данные идеи послужили в качестве основы учения Фомы Аквинского о законе и праве.

Сущность закона, как полагал Фома Аквинский, состоит в том, что закон призван для упорядочения жизни и деятельности человека. Итоговая цель заключается в достижении блаженства. Закон является общим правилом, однако Фома Аквинский отмечал, что важнейшая функция закона заключается в том, чтобы выразить общее благо для всех членов общества. Из этого также следует, что в установлении закона должно принять участие все общество, или же те деятели, которые на основании своей миссии, предоставленной обществом, обязаны участвовать в данном процессе. Среди существенных характеристик закона Фома Аквинский также указывает на то, что закон должен быть обнародован, поскольку без этого закон не может представлять собой общее правило и выступать в качестве мерила поведения человека. Фома Аквинский дает следующую классификацию законов: 1) вечный закон (lex aetema), 2) естественный закон (lex naturalis), 3) человеческий закон (lex humana) и 4) божественный закон (lex divina).Вечный закон является всеобщим законом миропорядка, в котором выражен божественный разум.

То есть, вечный закон выступает в качестве верховного начала, являющееся общемировым и направляющим. Кроме того, вечный закон можно охарактеризовать как абсолютное правило и принцип, управляющий всеми явлениями в мире, их развитием. Вечный закон как закон всеобщий является также источником других законов, носящих частный характер. Естественный закон выступает в качестве проявления вечного закона. Согласно ему «вся богосотворенная природа и природные существа (в том числе и человек), в силу прирожденно присущих им свойств, движутся к реализации целей, предопределенных и обусловленных правилами (т. е.

законом) их природы&# 187;.Важно заметить, что вышеуказанную идею относительно взаимосвязи между свободой и необходимостью разрабатывали многие мыслители, в частности, Спинозой и Гегелем. Смысл естественного закона заключается в том, что человек как особое существо, имеющее душу и разум, способен отличить добро от зла, испытывает тягу к доброму началу, добрым поступкам согласно собственной свободной воле. То есть, человек стремится к сотворению добра, и это для него является высшей целью. Практический разум побуждает человека для сотворения добра, избегания зла, а это означает, что и поведение человека выстраивается в соответствии с правилами и велениями, определяющими порядок человеческих взаимоотношений в силу прирожденных человеку влечений, инстинктов и склонностей (самосохранение, брак и деторождение, общежитие, богопознание и т. д.).Однако все люди имеют различные естественные физические, эмоциональные, интеллектуальные свойства и качества, оказываются в различных жизненных ситуациях и обстоятельствах, что и предопределяет различия в понимании и применении требований естественного закона, отношении к этим требованиям. Неопределенность также порождается тем, что веления естественного закона не носят конкретного характера. Вместе с тем, именно эта неопределенность противоречит общеобязательному и по сути своей единому для всех людей характеру и смыслу естественного закона.

Таким образом, чтобы разрушить все противоречия, есть необходимость в человеческом законе, который сможет, учитывая все правила и принципы естественного закона, выполнить функции определения и дисциплинирования человеческих отношений, защиты этих правил и принципов, а также их адаптации, конкретизации под различные жизненные обстоятельства. Человеческий закон в концепции Фомы Аквинского является положительным законом, нарушения которого влекут за собой наказание. Фома Аквинский полагал, что люди, имеющие совершенство и добродетельность, могут жить и без человеческого закона, так как естественный закон для них носит достаточный характер. Но человеческий закон нужен для порочных людей, которые охвачены властью греха. Единственное, что может их остановить — это страх наказания и принуждение, так как естественный закон для таких людей не обладает силой. Человеческий закон также помогает развивать в человеке прирожденные нравственные свойства и задатки, формировать привычки к разумным действиям, согласно доброй (свободной) воле. В концепции Фомы Аквинского только установления, не противоречащие естественному закону, могут представлять собой человеческий закон, поскольку человеческий закон является положительным. Те установления, которые противоречат естественным законам, носят неправильный и искаженный характер.

Таким образом, философ различал справедливый и несправедливый человеческий закон. Цель человеческого закона заключается в достижении общего блага людей. Из этого следует, что установления человеческого закона должны способствовать достижению этой цели, исходить из неё. Как уже отмечалось ранее, человеческий закон находится в соответствии с естественным, а значит в положительном человеческом законе должны быть установлены требования, реально выполнимые для обычных людей, не имеющих высоких нравственных моральных качеств. Закон положительный принимает людей такими, какие они есть, не идеализируя их. Чрезмерные требования бесполезны оттого, что являются невыполнимыми. С этим связан и принцип равенства всех людей перед законом: абсолютно все люди подчиняются положительному закону ради интересов всеобщего общественного блага.

Как указывал Фома Аквинский, надлежащие инстанции должны заниматься установлением положительного закона и его обнародованием. При этом важно, чтобы эти инстанции не превышали своих полномочий, не злоупотребляли властью. Таким образом, если человеческие установления находятся в соответствии с вышеперечисленными требованиями, они могут рассматриваться как положительный и обязательный для всех закон. Те же установления, которые этим требованиям не соответствуют, Фома Аквинский не рассматривает как собственно законы. Право (ius) в концепции Фомы Аквинского выступает в качестве действия справедливости (iustitia) в божественном порядке человеческого общежития. Справедливость является одной из важных этических добродетелей в учении Фомы Аквинского, подразумевающей наличие должного отношения человека к другим, к окружающему его миру.

Фома Аквинский также говорит о том, что за совершенные поступки придется получить воздаяние. Право (понимаемое также как праведное и справедливое) «характеризуется Фомой как известное действие, уравненное в отношении к другому человеку в силу определенного способа уравнения. При уравнении по природе вещей речь идет о естественном праве (ius naturae), при уравнении по человеческому волеустановлению — о цивильном, положительном праве (ius civile)».Право, устанавливаемое человеческой волей (или человеческим законом), характеризуется как человеческое право (ius hu-manum). Закон в данном случае выступает в качестве начала, устанавливающего право. Закон также является источником права.

Согласно позиции Фомы Аквинского, человеческая воля (и волеизъявление) может сделать правом лишь то, что находится в соответствии с естественным правом. Естественное право в концепции Фомы Аквинского является общим для животных и для людей. Естественное право, относящееся только к людям, характеризуется как право народов (ius gentium).Кроме того, в учении о праве Фома Аквинский говорит о том, что существует божественное право, которое разделяется на естественное божественное право (непосредственные выводы из естественного закона) и позитивное божественное право (например, право, данное богом еврейскому народу).Таким образом, Фоме Аквинскому удалось разработать очень последовательную, целостную систему правопонимания и понимания закона. Его философско-правовые взгляды обладали большим значением для юридической науки и философии. Фома Аквинский (Аквинат) — это также яркий представитель теологической теории происхождения государства и права.

В сочинении «О правлении властителей» он утверждал, что возникновение и развитие государства возможно сравнить с сотворением богом мира. Божественный разум выполняет функцию управления миром, он является основой природы, общества, мирового порядка и каждого государства. Правитель — это есть власть, стоящая над государством. &# 171;Правитель в государстве, — писал он, — занимает такое же положение, как Бог во Вселенной".Государство, таким образом, выступает в качестве следствия изначального стремления человека к тому, чтобы объединить и удовлетворить собственные потребности сообща. В то же время государство является частью универсального порядка, созданного Богом.

Также Фома Аквинский выдвигает положение о том, что деятельность монарха схожа с деятельностью Бога. Монарх, подобно Богу, изначально занимается учреждением и устроением государства, а затем управляет им. Государство — результат божественного промысла, оно вечно, как и сам Бог. Сторонником данной теории «также являлся Иоанн Златоуст, который отмечал, что существование властей — это дело Божьей премудрости и поэтому «должно возносить великую благодарность Богу за то, что есть цари, и за то, что есть судии».Тирания Фомой Аквинский отграничивалась от монархии, тогда как монархия рассматривалась как самая лучшая форма правления. И мыслитель указывает следующие основные причины превосходства монархии. Во-первых, в ее устройстве Фома Аквинский находил много общего с устройством мироздания, соответственно, монархия считалась им устроенной и руководимой самим Богом.

Мыслитель находил общие черты между монархией и человеческим организмом, разнообразные части которого объединяются и направляются одним разумом. &# 171;Итак, один управляет лучше, чем многие, потому что они только приближаются к тому, чтобы стать единым целым. К тому же то, что существует по природе, устроено наилучшим образом, ведь природа в каждом отдельном случае действует наилучшим образом, а общее управление в природе осуществляется одним. В самом деле среди множества частей тела существует одна, которая движет всем, а именно сердце, и среди частей души по преимуществу главенствует одна сила, а именно разум. Ведь и у пчел один царь, и во всей вселенной единый Бог, творец всего и правитель. И это разумно. Поистине всякое множество происходит от одного.

А потому если то, что происходит от искусства, подражает тому, что происходит от природы, и творение искусства тем лучше, чем больше приближается к тому, что существует в природе, то из того неизбежно следует, что наилучшим образом управляется то человеческое множество, которое управляет одним".Фома Аквинский подробно изучал историю разных государств, империй, труды Аристотеля, на основании чего пришел к выводу о большем процветании и успешности государств с монархической формой правления. В монархии Фомой Аквинским выделялись два типа устройства — это абсолютная монархия и монархия политическая. В сравнении с первой, вторая, на взгляд Аквината, имеет целый ряд преимуществ. В ней большая роль принадлежит крупным феодалам, тогда как государственная власть подчиняется законам, не выходя за его рамки. Закон и право Фома Аквинский, как уже отмечалось ранее, считал результатом Божественного установления и Божественной воли, соответственно, даже монарх должен им всецело подчиняться. Представителями теологической теории были также Жан Маритен, Ф. Лебюфф, Д. Эйве, идеологи ислама, современной католической, православной и иных церквей.

В более поздние времена эту теорию использовали для оправдания неограниченной власти монарха. Данная теория имеет продолжение и на современном этапе, в частности, находит своё отражение и развитие в учении богословов. Важно также заметить, что современной католической церковью также защищается тезис о божественном происхождении государства и права. Теологическая теория в различные исторические эпохи (даже после эпохи Средневековья) использовалась для оправдания и поддержания неограниченной власти монарха. Этому способствовало то, что данная теория объясняет возникновение и существование государства божьей волей, результатом божьего промысла.

Государство вечно, как сам Бог, а государь наделяется Богом властью повелевать людьми и реализовывать божью волю на земле. Люди должны беспрекословно подчиняться воле государя. Это достаточно «удобные» тезисы для власти, однако они серьёзно ограничивают права народа. Достоинства теории заключаются в том, что она способствует усилению духовного начала в обществе, объединению граждан, препятствует насилию. Однако по сути теологическую теорию трудно назвать научной. Несмотря на то, что существует много теорий происхождения государства, можно выделить общее и особенное в происхождении государства у различных народов:

1.Государство приходит на смену родоплеменному строю.

2.Оно возникает как необходимость более совершенного, более прогрессивного управления обществом, поскольку родоплеменная организация не могла обеспечить успешное руководство обществом.

3.Общим признаком является необходимость подавления эксплуатируемых масс, охраны собственности, поддержания господствующего положения имеющих власть.

4.Одним из важнейших признаков возникновения государства является необходимость защиты своих территорий от внешних врагов.

5.Необходимость ведения захватнических войн для расширения территории, увеличения рабов, захвата богатства. В теории государства и права существует множество подходов к рассмотрению проблемы происхождения права. Однако возможно выделение теоретических концепций естественного происхождения права и теорий позитивного (искусственно созданного) права. Теория естественного права (Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо и др.) считает, что право как совокупность определенных возможностей возникает у человека с момента рождения и реализуется им независимо от того, является он гражданином государства или нет. Основой естественного права являются неотчуждаемые права человека, выступающие в качестве ценностных установок, приоритетных по отношению к государственным интересам. Историческая школа права (Ф. Савиньи, Г. Пухта) в качестве основного объекта познания и предмета научного исследования выделила феномен правогенеза и историческое развитие правовых явлений.

С точки зрения представителей этого научного направления право является продуктом исторического развития. Его появление носит стихийный характер. Теории естественного права являются достаточно прогрессивными и выстроенными, однако они отождествляют право и мораль, отрицают роль государства в правотворчестве, что, конечно же, недопустимо. Юридический позитивизм (И. Бентам, Дж. Остин, Г.

Кельзен, Г. Шершеневич): право — это продукт целенаправленной государственной деятельности, акт воли, выраженный в виде определенных правил. Правила поведения, не получившие формально-юридического выражения, не могут быть правовыми. Социологический позитивизм (Е. Эрлих, К. Лавеллин, Д. Фрэнк, С. Муромцев): право, как система правил поведения общезначимого характера, формируется в результате социального развития. Психологический позитивизм (Л. Петражицкий, Г. Тард и др.): его особенностью является интерпретация права как продукта человеческой психики.

Эти теории также прогрессивны, основаны на понимании необходимости прогресса общества, государства и права, однако они слишком большое внимание уделяют формальным аспектам права и правотворчества.

Заключение

.

Проблема происхождения государства очень древняя, к ней обращались мыслители всех эпох. Уже древние мыслители, такие как Сократ, Платон и Аристотель рассматривали проблему причин, предпосылок образования государства, большое внимание они уделяли проблеме справедливого государства, искали принципы построения справедливого государства. Социальные и политические реалии эпохи определяли специфику теорий происхождения государства того времени. К примеру, появление сугубо консервативных теорий происхождения государства (Ж. де Мэстр) было обусловлено феодально-аристократической реакцией на события Великой французской революции. Это также объясняет наличие ярко выраженного антибуржуазного характера консерватизма, теорий, которые были созданы на его базе. Материалистическая теория обладает ярко выраженной социалистической направленностью.

Историческая обстановка обусловила также и появление социалистических политико-правовых идеологий. Здесь важно сказать об активном развитии промышленного капитализма, увеличении численности класса рабочих. Соответственно, появились теоретики, которые поставили себе задачу защиты интересов данного класса. Более того, социалистические идеологии были широко популярны. Формирование естественно-правовой теории началось в эпоху античности, наиболее ярко многие идеи, последовательно развитые представителями школы естественного права в эпоху Нового времени, были отражены Платоном и Аристотелем.

Теологическая теория происхождения государства поистине уникальна вследствие своей древности. Основой теологической теории являются принципы патриархальной теории происхождения государства, которая восходит к философской концепции Аристотеля. В эпоху Средневековья теологическая теория была широко распространена. Это было связано с огромной ролью религии в средневековом обществе, тем, что Церковь определяла уклад общественной жизни.

Список литературы

Абдулаев, М. И. Теория государства и права. Текст]М.И. Абдулаев. — М.: Финансовый контроль, 2004. — 410 с. Августин Аврелий // Православная энциклопедия.

Том I. [ Текст]. —.

М.: Церковно-научный центр Русской Православной Церкви «Православная энциклопедия», 2000. — 688 с. Августин Аврелий // Католическая энциклопедия [Электронный ресурс] Режим доступа:

http://www.ecat.francis.ru/index.html Дата обращения 18.

03.16Аристотель. Афинская полития. Режим доступа.

http://lib.rus.ec/b/104 434.

Бредихин, А. Л. Суверенитет как политико-правовой феномен: Монография. Текст]. /А.Л. Бредихин. — М.: Инфра-М, 2012. — 128 с. Бузескул В. П. Афинская Полития // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.//.

http://ru.wikisource.org/wiki/Венгеров, А. Б. Теория государства и права[Текст]. / А. Б. Венгеров. — М.: Юриспруденция, 2000.

— 528 с. Гаджиев, К. С. Политическая наука[Текст]. / К. С. Гаджиев. -.

М.: Изд-во «Международные отношения», 1996. — 400 с. Гоббс, Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского[Текст]. /Т. Гоббс.

М.: Мысль, 1991. — 736 с. Гоббс, Т. Основы философии. Часть третья. О гражданине//Сочинения в двух томах. Т.

1. — М., 1989. [Электронный ресурс] Режим доступа:

http://lib.ololo.cc/a/3973.

Дата обращения 10.

03.16Гриненко, Г. В. История философии[Текст]. / Г. В. Гриненко. -.

М.: Юрайт, 2004. — 387 с. Гроций, Г. О праве войны и мира: Репринт. с изд.

1956 г. [Текст]/Г. Гроций.

М.: Ладомир, 1994. — 868 с. Дегтярева, М. И. Разработка понятия суверенитета Жаном Боденом // Полис. 2000. — № 3.Дойель Л. Завещанное временем. Поиски памятников письменности. — М., 1980.

Каутский, К. Этика и материалистическое понимание истории. Опыт исследования. [Электронный ресурс] Режим доступа:

http://politazbuka.ru/biblioteka/marksizm/550-kautsky-karl-etika-i-materialisticheskoe-ponimanie-istorii-opyt-issledovaniya.html Дата обращения 11.

03.16Кашанина, Т. В. Происхождение государства и права. Современные трактовки и новые подходы: Учеб. Пособие[Текст]. / Т. В. Кашанина.

— М.: Юрист, 2004. — 332 с. Козлихин, И.Ю. Политико-правовые учения Томаса Гоббса// Известия вузов.

Правоведение. 1998, № 4. [Электронный ресурс] Режим доступа.

http://law.edu.ru/magazine дата обращения 12.

03.16Козлихин, И. Ю. Позитивизм и естественное право // Государство и право. 2000. № 3. С. 5−11.Кузнецов, Е. В. Развитие теории суверенитета в трудах Самуэля Пуфендорфа [Текст]//Вестник Нижегородского государственного университета им. Н.

И. Лобачевского. Выпуск 1(2). Правовая система России на рубеже веков. — 2000.

Курскова, Г. Идея народного суверенитета в западной политико-правовой мысли // Закон и право. — 2008.

— № 9.Лейст, О. Э. История политических и правовых учений. В 3 т. — М., 1997. Т.

2, 3. [Электронный ресурс]Режим доступа:

http://sbiblio.com/biblio/persons.aspx?id=137 Дата обращения 13.

03.16. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. 3. — М., 1969.

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Losev_HistEst/Est1_pred.phpЛенин, В. И. Государство и революция. [Электронный ресурс] Режим доступа:

http://www.magister.msk.ru/library/lenin/lenin007.htm Дата обращения 14.

03.16. Ленин, В. И. Империализм как высшая стадия капитализма. [Электронный ресурс] Режим доступа:

http://revolucia.ru/imperzm.htm Дата обращения 14.

03.16Мальцев, Г. В. Пять лекций о происхождении и ранних формах права и государства[Текст]. /Г.В. Мальцев.

М.: РАГС, 2001.

Марченко, М.Н., Дерябина, Е. М. Основы государства и права[Текст]. М. Н. Марченко, Е. М. Дерябина. — М.: Проспект, 2004. — 336 с. Морозова, Л. А. Теория государства и права[Текст]. /.

Л.А. Морозова. — М.: Изд-во Эксмо, 2005. -.

448 с. Нерсесянц, В. С. Философия права. Учебник для вузов. — М.: Издательская группа ИНФРА • М — НОРМА, 1997. — 652 с. [Электронный ресурс]Режим доступа:

http://www.pravo.vuzlib.net/book_z1095_page₁.html Дата обращения 15.

03.16Платон. Государство. — М., 1999.

Радциг С.И.

Введение

//В кн.: Аристотель. Государственное устройство афинян. — М., Л., 1936.

Радько, Т. Н. Теория государства и права[Текст]. /Т.Н. Радько.- М.: Проспект, 2010. — 568 с. Черняк, Л. Ю. Общетеоретические проблемы государственного суверенитета[Текст]: дис. … канд. юрид. наук. — Челябинск, 2007.

Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства[Текст]. /Ф. Энгельс. — М.: Политиздат, 1982. — 238 с.