При этом, для того чтобы встать на «правильные» рельсы, России стоит только перенять социальное, политическое, экономическое направления развития, которые характеризуют жизнь Запада, то есть копировать существующие модели и внимательно изучать тенденции развития западного общества (Вып. 1).
В данном случае метафора основывается на сравнении страны России с поездом, который необходимо установить на «правильные» рельсы, т. е. на истинный и единственно правильный путь.
В некоторых статьях используется развернутая метафора, которая охватывает несколько предложений и представляет собой развернутое образное описание чего-либо. Например:
Прошло восемь лет со дня смерти горячо любимого всеми о. Николая Смирнова (1868 — 1922). Закатилось красное солнышко осиротевших Кадашей … Угасли лучи теплого света… Он весь был соткан из этих ясных радужных лучей (Вып. 1).
В приведенном примере развернутая метафора основывается на образном описании жизни и деятельности религиозной фигуры Николая Смирнова. В результате метафор читатель ассоциирует образ этого человека с солнцем, что обеспечивается за счет лексем «красно солнышко», «теплый свет», «радужные лучи».
Для того чтобы дать определенную образную характеристику описываемым объектам, авторы статьей в электронном православном журнале «Духовный собеседник» часто используются эпитеты. Под эпитетом понимается «разновидность определения, отличающаяся от обычного экспрессивностью, переносным (тропическим) характером» [Ахманова 2012, с. 527]. Например:
Владыка Серафим был одним из немногих истинных избранников Божиих нашего духовно обнищавшего, апостасийного времени (Вып. 2).
При помощи эпитетов «обнищавший» и «апостасийный» передается негативная оценочность настоящего времени.
Именно над этим необыкновенно смиренным и удивительно скромным угодником Божиим исполнилось Божественное обетование (Вып. 2).
При помощи эпитетов «смиренный» и «скромный» наряду с усилительными наречиями «необыкновенно» и «удивительно» автор статьи позволяет создать яркий положительный образ описываемого человека.
Выделим также примеры олицетворения, суть которого состоит в том, что «неодушевленным предметам приписываются свойства и признаки одушевленных, такие как дар речи, способность вступать в отношения, свойственные человеческому обществу и т. п.» [Ахманова 2012, с. 286]. Например:
Собор прошел непростую часть пути, как очень непростой путь за эти 20 лет прошел весь наш народ и наша страна (Вып. 1).
В данном случае олицетворению подвергаются существительные «собор» и «страна», которые получают человеческую возможность ходить (глагол «прошел»). В результате и собор, и страна уподобляются живому существу, что вызывает нежные чувства по отношению к этим объектам у читателя.
Другим стилистическим средством, участвующим в создании особого стиля православного журнала «Духовный собеседник», является сравнение — «образное выражение, построенное на сопоставлении двух предметов, понятий или состояний, обладающих общим признаком, за счет которого усиливается художественное значение первого предмета» [Квятковский 2013, с. 280.].
И когда над умирающей Верочкой горько плакали родные, трехлетняя девочка нежно их успокаивала: «Зачем же плакать?! Надо Богу молиться», — и тихо, как Ангел, отошла ко Господу (Вып. 2).
В данном случае присутствует простое сравнение, которое при помощи предлога «как» позволяет сравнить девочку с ангелом, указывая, тем самым, на ее нежную и наивную натуру.
В некоторых случаях используются развернутые сравнения:
Сокровище наше самое драгоценное в мире — столь драгоценное, что мы скрываем его от людей, как скрывают свое богатство купцы земные, боясь, чтобы кто-нибудь не похитил его. И подобно тому, как скрывают они видимое сокровище свое в потаенной клети своего дома, так и мы скрываем свое невидимое сокровище в сокровенной клети своего сердца, пребывая в безмолви (Вып. 2).
В приведенном примере вера человека (вера в Иисуса Христа) образно сравнивается с материальным сокровищем.
Некоторые лексемы, использующиеся в публикациях журнала «Духовный собеседник», используются в переносном значении, что также создает журналу особый стиль. Данай стилистический прием можно назвать полисемией, или многозначностью. Например:
В один день рухнули величие и слава Державы Российской, оплота мира во всем миpe. Что произошло в тот день? (Вып. 2).
В переносном значении в данном примере употребляется слово «оплот», которое имеет следующие значения в русском языке: 1) (устар.) ограда, заграждение; 2) перен. надежная опора, защита [Ефремова 2000]. Использование данного слова во втором переносном значении позволяет создать высокое и поэтическое повествование.
Для достижения особого стиля в журнале используются различные устойчивые фразы.
Во-первых, отметим использование фразеологизмов, под которыми понимаются воспроизводимые в готовом виде языковые единицы, фиксированные (т.е. постоянные) по своему значению, составу и структуре [Шанский 1985]. Например:
Когда Николай Соболев перешел на шестой курс академии, инспектор архимандрит Феофан поставил перед ним вопрос ребром: будет ли он монахом? (Вып. 2).
Фразеологизм «ставить вопрос ребром» с книжной и экспрессивной окраской имеет значение «заявлять со всей решительностью, категоричностью» [Федоров 2008].
Во-вторых, следует выделить функционирование в журнале крылатых слов и выражений, под которыми понимаются «образно-экспрессивные лексические, фразеологические и афористические единицы разного типа, вошедшие в язык из определенных источников <…>; цитаты из произведений художественной литературы, публицистики, кинофильмов, рекламные ролики и т. д.» [Мокиенко, Зыкова 2006, с. 3]. Например:
Мы так сроднились со своими грехами, что предаваться им стало для нас привычкою, а привычка есть вторая природа (Вып. 2).
Выражение «привычка — вторая природа» (или ее вариант «привычка — вторая натура») является калькой с латинского выражения, которая впервые встречается в труде великого философа Древней Греции Аристотеля «Риторика». Впоследствии эта же раза была высказана богословом и основоположником средневековой философии Блаженным Августином в труде «Против Юлиана». В его версии эта фраза и стала крылатой.
Фразеологизмы и крылатые выражения позволяют создать аллюзивное повествование, сделать публикацию интересной, необычной и заставить читателя задуматься о смысле описываемых явлений.
Также в рамках стилистических особенностей православного журнала «Духовный собеседник» отметим использование риторических вопросов, что сегодня больше характерно для медийных жанров. Например:
А почему этот диалог стал возможен? Да потому что в западных христианах, ввиду их, в первую очередь, этической позиции, мы видели своих единомышленников (Вып. 1).
Использование риторического вопроса позволяет создать диалогичность в статьях журнала, обратиться к читателя напрямую, создать дискуссию.
Таким образом, среди основных стилистических особенностей электронного православного журнала «Духовный собеседник» мы выделили:
1) метафору;
2) эпитеты;
3) олицетворение;
4) сравнение;
5) полисемию;
6) фразеологизмы;
7) крылатые фразы;
8) риторические вопросы.
Заключение
.
Цель исследования заключалась в анализе языковых и стилевых особенностей электронного православного журнала. Для достижения данной цели в работе, прежде всего, рассмотрено понятие религиозного текста, под которым понимается текст, так или иначе связанный с религиозной тематикой и характеризующийся диалогичностью, сочетанием функций сообщения и воздействия, синтезом церковного и современного языка. Выделяется множество разновидностей религиозных текстов: скриптурные, литургические, вероучительные, научные, бытовые религиозные жанры и др. При этом наблюдается их стилевое смешение. В данном исследовании особо выделен религиозный жанр СМИ, который претерпевает сегодня значительные трансформации.
Вне зависимости от жанра, все религиозные тексты имеют отличительные характеристики. В лексическом плане это религиозная, церковная и библейская лексика, архаизмы, возвышенная лексика, эмоциональные единицы; в стилистическом плане — речевые клише, фразеологизмы, стилистические тропы; в плане синтаксиса — сложные книжные структуры, пассивные конструкции (страдательный залог), повторы, инверсии, риторические вопросы.
Исследование религиозного текста в его слиянии с текстами СМИ было проведено в данной работе на основе электронного православного журнала «Духовный собеседник». В общем плане этот журнал отличается разнообразной тематикой, интересной как для церковных людей, так и для светских читателей, жанровым и стилевым смешением (жанр молитвы, стиль энциклопедической статьи, научный стиль, стиль художественной литературы — проза и поэзия).
Язык журнала «Духовный собеседник» отвечает всем канонам построения религиозного термина, поскольку здесь наблюдается религиозная лексика, включая религиозные термины, обилие имен собственных (церковных личностей). В лексическом плане мы также отметили большую эмоциональность, которая выражается при помощи лексем с эмоциональным значением, обилия устаревшей лексики, использующейся в стилистической функции, наличия старославянизмов, латинизмов. Интересной особенностью является сокращение, что больше характерно для научного стиля.
В стилистическом аспекте журнал «Духовный собеседник» использует метафору (развернутую метафору), эпитеты, олицетворение, сравнение (развернутое сравнение), полисемию, устойчивые фразы (фразеологизмы и крылатые выражения), риторические вопросы.
Таким образом, язык и стиль электронного православного журнала сочетает в себе черты разных стилей и жанров.
Аникина А. Б. Современный русский язык. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1971. — 636 с.
Анисимова Е.Е. О типологизации религиозного дискурса (к постановке проблемы) // Вестник Московского государственного лингвистического университета. — 2010. — № 583. — С. 30−43.
Ахманова О. С. Словарь лингвистических терминов. — М.: Рипол-Классик, 2012. — 608 с.
Бобырева Е. В. Религиозный дискурс: ценности, жанры, стратегии (на материале православного вероучения): автореф. дис… д-ра филол. наук: 10.
02.19. — Волгоград, 2007. — 38 с.
Бугаева И. В. Язык православной сферы: современное состояние, тенденции развития: автореф. дис. … д-ра филол. наук: 10.
02.01. — М., 2010. — 49 с.
Верещагин Е. М. Христианская книжность Древней Руси. — М.: Наука, 1996. — 208 с.
Воробьева Н. В. История русской духовной культуры. — Омск: Изд-во АНО ВПО «Омский экономический институт», 2015. — 321 с.
Голуб И. Б. Стилистика русского языка. — 4-е изд. — М.: Айрис-Пресс, 2002. — 448 с.
Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный. В 2-х т. — М.: Русский язык, 2000. URL:
http://www.efremova.info/.
Иванов С. А. Язык идеологии и реальность жизни (на примере перевода некоторых богословских терминов) // Вопросы филологии. — 2006. — № 1(22). — С. 159−167.
Казанцева Ю. М. Ментальная база перевода религиозных текстов // Вестник Московского государственного лингвистического университета. — 2010. — Выпуск 4 (583). — С. 55−70.
Карасик В. И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. — Волгоград: Перемена, 2002. — 477 с.
Квятковский А. П. Поэтический словарь. — М.: РГГУ, 2013. — 584 с.
Кожемякин Е. А. Религиозный дискурс: методология исследования // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. — 2011. — №.
2 (97). — С. 25−35.
Кузнецов С. А. Большой толковый словарь русского языка. — СПб.: Норинт, 2000. — URL:
http://gufo.me/kuznec_a.
Листрова-Правда Ю.Т., Расторгуева М. Б. К вопросу о функциональном церковно-религиозном стиле современного русского литературного языка // Вестник ВГУ. Серия: Филология. Журналистика. — 2006. — № 1. — С. 49−54.
Малый академический словарь русского языка (МАС): В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований. —.
4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999. URL:
http://feb-web.ru/feb/mas/mas-abc/default.asp.
Мечковская Н. Б. Язык и религия. — М.: Агентство «Фаир», 1998. — 352 с.
Мокиенко В.М., Зыкова Е. И. Давайте говорить правильно! Крылатые слова в современном русском языке: краткий словарь-справочник. СПб.: Филологический факультет СПбГУ; М.: Издательский центр «Академия», 2006. — 352 с.
Пиевская И. М. Системные отношения религиозного дискурса (на материале английского и русского переводов «Книги псалмов»): автореф. дис … канд. филол. наук: 10.
02.19. — Воронеж, 2006. — 23 с.
Прохватилова О. А. Экстралингвистические параметры и языковые характеристики религиозного стиля // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 2: Языкознание. — 2006. — № 5. — С. 19−26.
Федоров А. И. Фразеологический словарь русского литературного языка. — М.: Астрель, АСТ, 2008. URL:
https://phraseology.academic.ru/.
Четырина А.М. К вопросу о разграничении церковной и религиозной лексики в толковых словарях русского языка // Актуальные вопросы изучения духовной культуры. — М.-Ярославль: Ремдер, 2010. — С. 104−108.
Шамарова С.И. К вопросу о природе религиозного или благочестивого языка // Вестник Челябинского государственного университета. — 2011. — № 33. — С. 130−133.
Шанский Н. М. Фразеология современного русского языка. — 3-е изд., испр.
и доп. — М.: Высшая школа, 1985. — 160 с.
Шепитько С.В., Смирнова М. С. Языковая личность в религиозном дискурсе // Science and Education a New Dimension: Philology. — 2013. — I (.
3). I ssue: 13. — С. 198−202.
Энциклопедический словарь-справочник. Выразительные средства русского языка и речевые ошибки и недочеты / Под ред. А. П. Сковородникова. — 3-е изд., стереотип. — М.: Флинта, 2011. — 480 с.
Якимов П. А. Религиозная лексика церковная лексика библейская лексика: к вопросу о соотношении понятий // Вестник Оренбургского государственного университета. — 2013. — № 9 (158). — С. 66−68.
Список материалов исследования.
Духовный собеседник: православный журнал — сайт. — 2018. URL: духовныйсобеседник.
рф.
Духовный собеседник. — 2018. — Вып. 1 (93). Январь-февраль. URL:
http://xn—90abfceawdoxfed5bdx8a8h.xn—p1ai/arhiv/DS_n87.pdf.
Духовный собеседник. — 2018. — Вып. 2 (94). Март-апрель. URL:
http://xn—90abfceawdoxfed5bdx8a8h.xn—p1ai/arhiv/DS_n88.pdf.
