Оппозиция Панглос — Мартен в

Реферат Купить готовую Узнать стоимостьмоей работы

Иллюстрацией к этим идеям является патриархальная идиллия, созданная руками «почтенного старика"-турка, скромно, совместно с детьми возделывающего свой сад и благодаря труду отгоняющего от себя «три великих зла: скуку, порок и нужду». С тех пор Кандид на все рассуждения Панглоса отвечает: «Это вы хорошо сказали, но надо возделывать наш сад». Этот финальный символ сада может быть истолкован… Читать ещё >

Оппозиция Панглос — Мартен в (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

Введение
1. Философские взгляды Вольтера
2. Общая характеристика философской повести «Кандид, или Оптимизм»
3. Суть философского противостояния Панглоса и Мартена
3. Эволюция философского мировоззрения Кандида
Заключение
Список использованной литературы

В мире нет счастливого человека.

До встречи с Мартеном события развивались таким образом, что они опровергали утверждения Панглоса. После, события развиваются так, чтобы подтвердить утверждения Мартена. Как Мартен предсказывает, так события и совершаются.

Поиски счастливого человека так и не увенчиваются успехом. Счастливым не оказывается даже благородный венецианец Пококуранте, который сказочно богат, но он не ощущает счастья, а только пресыщение и скуку, он видит везде недостатки.

Тем не менее Кандид не всегда соглашался с Мартеном, не смотря на то, что события подтверждают правоту последнего. Это происходит потому, что у Кандида (в отличие от Мартена) есть мечта и надежда — встреча с прекрасной Кунигиндой.

3. Эволюция философского мировоззрения Кандида Кандид раздираем в своих раздумьях между этими двумя философскими системами, но подлинным наставником для него оказывается сама жизнь. Пройдя через цепь злоключений, как, впрочем, и все обитатели этого «земного шарика», Кандид начинает критически относиться к постулируемой Панглосом идее предустановленной гармонии и прогрессистской взаимосвязи всех явлений. В связи с этим важен эпизод встречи героя с «лучшим философом Турции», который на все вопросы о том, что делать людям в мире, исполненном зла, отвечает одним словом «молчать».

Иллюстрацией к этим идеям является патриархальная идиллия, созданная руками «почтенного старика».

— турка, скромно, совместно с детьми возделывающего свой сад и благодаря труду отгоняющего от себя «три великих зла: скуку, порок и нужду». С тех пор Кандид на все рассуждения Панглоса отвечает: «Это вы хорошо сказали, но надо возделывать наш сад». Этот финальный символ сада может быть истолкован по меньшей мере двойственно: с одной стороны, как призыв обратиться от бесплодных прений к реальным малым делам, не философствовать, не думать о смысле жизни, и это, по словам пессимиста Мартена, «единственное средство сделать жизнь сносною», а с другой, — как мотив рукотворного Эдема, в котором человек может обрести счастье (правда, в камерном, оторванном от мирового зла мирке). В обоих случаях это означает скепсис, разочарование в том, что «все к лучшему» в этом «замечательнейшем из миров».

Заключение

Повесть «Кандид, или Оптимизм» была посвящена разрешению задач и философских и общественно-политических. Философская проблема разрешается противопоставлением трех миросозерцании и их отношения к жизни. Теорию оптимизма исповедует Панглос, учитель главного героя Кандида, философствующий тупица, который, что бы ни случилось, верит в предустановленную гармонию. Он убежден, что «все к лучшему в этом лучшем из миров», и пытается убедить в этом других.

Вольтер опровергает этот тезис самой жизнью: мир в отличие от теорий Панглоса полон дисгармонии; в нем царит исключительная жестокость; никакой свободы воли не существует — все и вся принуждаются самой жестокой необходимостью. Это положение доказывается постоянными страданиями, муками героев повести, из которых самым наказанным всегда был сам Панглос. Поначалу Кандид полностью разделял убеждения своего учителя, но жизнь научила наивного Кандида не доверять философии оптимизма. Другое мировоззрение присуще другу Кандида Мартену.

Это философия пессимистическая: в мире царят всеобщая вражда и неразумность; никакое время, никакой прогресс не помогут человечеству — люди всегда останутся скотами. Если Кандид разочаровался в философии оптимизма, то пессимистические взгляды он не принял сразу и постоянно спорил со своим мрачным другом. Третья философия воплощает житейский опыт и мудрость, к ней герои приходят к концу повествования. Научил их этой мудрости счастливый турок, садовник. В ответ на вопрос, что же делать, чтобы быть счастливым, он отвечает: «Надо возделывать свой сад». Эта фраза заканчивает повесть и прославляет конкретную трудовую практику человечества. Работа, говорит Вольтер, гонит скуку, порок и нужду, и только она одна может привести человека к счастью.

Таким образом, мы видим, что в споре между мировоззрениями Панглоса и Мартена нет победителя. Вольтер провозглашает поиск третьего варианта.

Список использованной литературы Вольтер. Кандид, или оптимизм [Электронный ресурс]: Вольтер. Философские повести. — Москва: Правда, 1985 — режим доступа:

http://docplayer.ru/30 982 985-Volter-kandid-ili-optimizm.html.

Державин, К. Н. Вольтер [Текст] / К. Н. Державин — Москва: изд-во АН СССР, 1946.- 483 с.

Кузнецов, В. Н. Франсуа Мари Вольтер [Текст] / В. Н Кузнецов — Москва: Мысль, 1978.- 223 с.

Павлова, О. А. Идея прогресса и литературная утопия (Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Дж. Свифт) // Вестник Ставропольского государственного университета — 39/2004. — С.161−172.

Попова, Н. Б. Дискурсивные практики иронии в творчестве Франсуа Мари де Вольтера // Вестник Челябинского государственного университета. Филология. Искусствоведение. Вып.

89. — 2014. — № 7 (336) — С.

118−122.

Державин, К. Н. Вольтер [Текст] / К. Н. Державин — Москва: изд-во АН СССР, 1946.- 483 с.