Связь монумента «Байтерек» в г.Астане с казахской народной сказкой «Ер-Тостик»

Чудесное рождение — одно из обязательных условий жизни героя, мальчика — божьего благословения. Далее, как это часто бывает, идет упоминание о росте младенца «не по дням, а по часам»: Не по дням, а по часам рос малыш. Прошел один месяц, а все его принимают за годовалого. Прошел год, а Тостику уже дают пятнадцать лет. Такой он был рослый и здоровый — настоящий батыр. Никто не мог побороть его.

И никто не умел так метко стрелять из лука, как стрелял Тостик. Вот скачет жигит на лошади и держит двумя пальцами кольцо. Прицелится Тостик из лука — и стрела легко пройдет через колечко. Хорошо было иметь такого сына! Пойдет Тостик на охоту, настреляет диких коз и птиц, принесет домой много мяса.

Сытно жили его родители. Вторым былинным сюжетом становится упоминание о спуске героя в царство мертвых. Сюжет соотносится отчасти с мифологическими представлениями античности о спуске героев в царство Аида. Подземное царство здесь соотнесено с испытаниями героя — речь идет о добыче невесты для хана, победа над двухглавым орлом, у которого одна голова была птичья, а другая человечья. Третий сюжет, который играет для нас большую роль — упоминание о птице Самрук. Согласно тюркским легендам, по поверьям казахов в его ветвях раз в год откладывала золотое яйцо сказочная и легендарная птица Самрук, дающее жизнь всему живому и символизирующее саму жизнь. Но, как и времена года, жизнь, рожденная Великой птицей, постоянно замирала — каждый раз, когда из яйца появлялся на свет птенец, по стволу огромного дерева наверх заползала огромная змея-дракон, которая съедала беззащитного новорожденного. Батыр Ер-Тостик, направил свою стрелу прямо в сердце дракона и убил его.

Благодарная птица помогла Ер-Тостику выбраться из подземелья на поверхность земли…" Во время Съезда мировых и традиционных религий, который проходил в Астане Нурсултан Назарбаев сказал, что тянущиеся вверх ветви символизируют руки разных народов, поддерживающих земной шар. Вполне естественно, что подобное представление не могло найти своего отражения в одном из культовых памятников Астаны.

4. Байтарек как отражение сказки Ер-Тостик.

Посмотрев на рис. 5, мы можем сразу угадать одно из самых знаменитых строений Астаны — Байтарек. Рис. 5. Байтарек в Астане.

Монумент этот сам по себе привлекает внимание своей необычностью, красотой. Игра цветов, что особенно хорошо проявляется ночью, создает ощущение попадания в сказку. Как известно из уже рассмотренной нами сказки Ер-Тостик, Байтарек — это древо Жизни, которое находится на берегу мировой реки. Именно туда отправлялся наш герой, побеждая смерть. К этому дереву летит Самрук — священная птица счастья, чтобы снести в гнезде на его вершине золотое яйцо. Яйцо символизирует Солнце, дарующее жизнь и надежду. Но внизу, между корней, прячется Айдахар — злой дракон, желающий съесть яйцо. Так выглядит казахская версия мироздания.

И совсем недавно, Байтерек из фольклорного символа превратился в прекрасную башню, напоминающую о борьбе добра и зла. В 2002 году, в самом центре столицы Казахстана открылось монументальное строение Байтерека. Он ознаменовал новый этап в жизни народа, и стал символом не только Астаны, но и всей страны. С этого момента сказка об Ер-Тостике получила свое воплощение уже в виде монументального произведения. Как часто говорят экскурсоводы, данный памятник рождением своим как раз обязан сказке — сначала было слово и только потом монумент. Но монумент этот символизирует самый напряженный момент сказки — встречу Ер-Тостика с драконом. В сказке, как известно, яйцо символизирует рожденное от птицы солнце, а само дерево жизни от самых истоков становится символом возрождения. Примерно то же значение несет в себе и казахский монумент. Значимость «Байтерека», как символа нового этапа в жизни казахского народа, подчеркивается художественной композицией «Аялыалакан» (каз. Аялы алақан — «заботливые руки»), с оттиском правой руки президента, расположенной на высоте 97 метров, что символизирует собой 1997 год — год провозглашение Астаны новой столицей государства и соответственно новую точку отсчета в истории страны. Как некогда древний герой смог победить дракона и спасти мифическую птицу, а затем и возродиться, так и перенос новой столицы в Астану означает начало новой жизни казахского народа.

Наступила новая эпоха, произошло не только рождение независимого государства, но и новый отсчет истории. С этого момента солнце должно было воссиять над Казахстаном, причем, вполне естественно, что должно оно было опираться на национальное мышление и национальный колорит. Поэтому совершенно неудивительно, что для главного монумента, визитной карточки страны был выбран именно Ер-Тостик, столь любимый большинством детей Казахстана. Как сказка «Ер-Тостик» становится отражением мировоззрения кочевничьего народа, так и сооружение Байтерек становится символом этого мировоззрения.

В первом случае мы сталкиваемся с истинной, дошедшей к нам от предков через легенды и сказки, во втором — увековеченные в монументе предания, сохраненные в памяти народа. &# 171;Байтерек" своим расположением и композиционным строением выражает космогонические представления древних кочевников, по преданиям которых на стыке миров протекает Мировая река. На её берегу возвышается Дерево жизни — Байтерек (каз. Бәйтерек — «тополь», также «опора, защитник»), корнями удерживающее землю, а кроной подпирающее небо. Корни этого дерева, соответственно, находятся в подземном мире, само дерево, его ствол — земном, а крона — в небесном. Каждый год в кроне Дерева священная птица Самрук откладывает яйцо — Солнце, которое проглатывает дракон Айдахар, живущий у подножия дерева жизни, что символически означает смену лета и зимы, дня и ночи, борьбу Добра и Зла. Символически это означает смену времён года, а также извечную борьбу Добра со Злом. Монумент также разделён на три зоны, олицетворяющие три основы мироздания.

А форма дерева является символом государства, сумевшего сохранить свои исторические корни, стоящего на прочном основании и устремлённого в будущее. Полная высота сооружения вместе с шаром достигает отметки 105 метров, его вес превышает тысячу тон. Диаметр шара составляет 22 метра. Он изготовлен из стекла марки «хамелеон», которое изменяет свой цвет в зависимости от внешнего освещения. Нижний уровень здания уходит под землю почти на пять метров. Там располагаются кафе, мини галерея и аквариумы. Оттуда панорамным лифтом можно подняться на самый верх, внутрь шара, где находятся бар и обзорный зал. Отсюда открывается широкая панорама всего города и каждый может убедиться в масштабных преобразованиях, происходящих в молодой столице суверенного Казахстана. Таким образом, «Байтерек» означает молодое, крепкое, растущее дерево, символизирует собой государство, сохранившее свои исторические корни, имеющее прочную опору и устремленность к будущему процветанию.

Он напрямую связан с историей казахского народа и становится не только символом сказки, но, соединяя прошлое и настоящее, становится символом всего народа.

Заключение

.

Важной чертой жанра сказки становится игровое начало. Получается, что традиционное представление о мире передается через обращение к выдуманным героям и реалиям. Волшебная сказка — это всегда миф, представление народа о мироустройстве, о его покровителях, о мире и человеке в этом мире. Соответствуя положениям волшебной сказки, наравне с персонажами действуют и персонифицированные явления природы и предметы. В сказке они выполняют функцию советчика, причем советчика беспристрастного. Следует, говоря о специфике казахских сказок, принимать во внимание, что они делятся на сказки древние и сказки средневековые, основное отличие которых заключается в том, что одни оперируют символами, а другие обожествляют природу.

Сказка «Ер-тостик» являет собой пример средневековой сказки, в которой содержатся знания народа о всем, что окружает человека. эта сказка — символ связи поколений, символ вековой мудрости. И вовсе не случайно сказка эта нашла воплощение в символе нового Казахстана — монументе Байтерек. Он напрямую связан с историей казахского народа и становится не только символом сказки, но, соединяя прошлое и настоящее, становится символом всего народа.

Список литературы

Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Полное издание в одном томе. / — М.: Альфа-книга, 2010. -.

345 с. Гадамер Г. Г. Миф и разум// Гадамер Г. Г. Актуальность прекрасного. — М.: Искусство, 1991. — 366 с. Каган М. С. Морфология искусства.

Л.: Искусство, 1972. 440 с. Кукушкина Е. И., Логунова Л. Б. Мировоззрение, познание, практика.

М.: Политиздат, 1989. — 299 с. Липовецкий М. Н. Поэтика литературной сказки. Свердловск, 1992. — 183 с. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии.

Т.1 М.:изд. авт., 1930. ;

911 с. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991, 524 с. Мелетинский Е.

М. Герои волшебной сказки. М.: Восточная литература, 1958. — 264 с. Мелетинский Е. М. Народный эпос// Теория литературы. М.: Наука, 1964.

— 378 с.