Например, текст «Символа веры» Н. В. Гоголь включает в свою книгу полностью и при этом в церковно-славянском оригинале. Потом идет изложение Евхаристического канона с описанием священнодействий в алтаре и точным изложением всех его возгласов и песнопений непосредственно на церковно-славянском языке по служебнику, при этом тайных молитв — в русском переводе. У Гоголя практически каждый возглас и песнопение сопровождается авторскими ремарками, а также периодическими сопоставлениями с имеющимися греческим оригиналом, и их толкованиями. Приведя практически полностью все произносимые в алтаре как молитвы, так и песнопение, исполняемые хором, Н. Гоголь вводит в свой текст богословское размышление относительно Словесной природе бескровного жертвоприношения. Также имеет место упоминание колокольного звона, который знаменует собой основной момент Литургии для всех тех, кто находится вне храма. Следующая за этим молитва-поминовение приводится Н. Гоголем в пересказе, а при этом песнопение «Достойно есть» описывается весьма иносказательно. Затем практически полностью приводится текст у Гоголя просительной ектеньи по пресуществлении, а также описание народного пения в Храме Молитвы Господней, причем имеет место и последовательное — от прошения к прошению — толкование данной молитвы. Гоголь, перечисляя все дальнейшие возгласы, а также молитвы священника, вновь акцентирует внимание на нравственно-аскетической сущности данным молений.
Потом описывается процесс раздробления Агнца и причащение священнослужителей именно в алтаре, а также приводятся исторические сведения о традиции раздельного Причастия Телом и Кровью у первых христиан, а также описываются причины возникновения такого рода обычая причащаться соединенными Дарами при помощи лжицы и также как «образ тех клещей, которыми огненный серафим прикоснулся устам пророка Исаии», и подробное описание вливания теплоты, при котором Гоголь делает ссылку на святителя Иоанна Златоуста. Затем следует описание причащения мирян с неизменным приведением молитвы перед Причащением включенной в текст произведения на церковно-славянском языке. Приводятся также и воскресные песнопения. После чего последователь излагается весь порядок окончания Божественной Литургии с неизменными краткими пояснениями-толкованиями на отдельные возгласы и песнопения. Также имеется подробное описание возгласов и песнопения, а также происходящие священнодействия в алтаре на престоле и жертвеннике.
В этот момент включается и размышление о значимости церковной молитвы как о живых, так и усопших. В завершение, как уже упоминалось, идет описание раздачи просфор народу. При этом в таком разделе своего произведения, как заключение «Заключении» Гоголь ведет размышления размышляет о действии Божественной Литургии на открытую душу христианина. Основная мысль Н. В. Гоголя при этом заключается в том, что Божественная Литургия способна оказать огромное влияние на всю духовную жизнь человека, так как оно научает его Великой любви. Таким образом, можно заключить, в сочинении Н. В. Гоголя «Размышления о Божественной Литургии» было прописано предложено последовательное весьма детальное описание всех священнодействий и молитв Божественной Литургии с неизменным краткими и весьма значимыми святоотеческими толкованиями, а также историческими комментариями, именно благодаря которым данное издание способно достичь своей цели — служить для углубленного и сознательного восприятия человеком величайшего Таинства Евхаристии непосредственно в русле церковного предания.
Заключение
.
Божественная Литургия — это и молитва Богу за всех своих родных, близких, а также за себя, за страну и за весь мир, чтобы он в тяжкую трудную минуту защитил и утешил. За время Божественной Литургии происходит важнейшее очищение души и Таинство. «Размышления о Божественной Литургии» Н. В. Гоголя — это практически одно из первых литературное толкование Евхаристии непосредственно на русском языке. При этом «Размышления о Божественной Литургии» Н. В. Гоголя — это и некая миссия трактовки церковного действа, а также и замечательный текст, весьма глубокое раскрытие главного таинства христианства. При цитировании Гогольвключает какой-либо текст в свою книгу либо полностью либо частично и при этом часто в церковно-славянском оригинале. Кроме этого, у Н. В. Гоголя практически каждый возглас и песнопение сопровождается авторскими ремарками, а также периодическими сопоставлениями с имеющимися греческим оригиналом, и их толкованиями. Гоголь, перечисляя дальнейшие возгласы, а также молитвы священника, часто акцентирует внимание на нравственно-аскетической сущности данным молений. В сочинении Н. В. Гоголя «Размышления о Божественной Литургии» было прописано предложено последовательное весьма детальное описание всех священнодействий и молитв Божественной Литургии с неизменным краткими и весьма значимыми святоотеческими толкованиями, а также историческими комментариями, именно благодаря которым данное издание способно достичь своей цели — служить для углубленного и сознательного восприятия человеком Божественной Литургии.Н. В. Гоголь сумел передать не только последовательность всех действий, но также красоту и таинство всех шагов и действий во время Божественной Литургии.
Список литературы
Гоголевский вестник / под ред. В. А. Воропаева; науч. совет РАН «История мировой культуры». Вып. 1. -.
М.: Наука, 2007. — 397 с. Воропаев, В.А. «Размышления о Божественной Литургии» Николая Гоголя: из истории создания и публикации / В. А. Воропаев // Вестник православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. 2: История.
История Русской Православной Церкви. — 2003 г. -.
Вып. № 1. -.
С.10−30Гоголь, Н. В. Размышления о Божественной Литургии / Н. В. Гоголь // Собрание сочинений: В 9 т. — М.: Мысль, 1986. — Т. 6. -.
С. 476−488. Иоанн Нефедов. &# 171;Размышления о Божественной литургии" Н.
В. Гоголя: Церковно-практический комментарий к одному из самых читаемых произведений классика / Иоанн Нефедов // Журн. Моск. Патриархии, — 2010, № 05. — С.
84−87.
