Философия эпохи возрождения

Н.А. Добролюбов в статье «Темное царство» характеризует Лира, как жертву уродливого развития, которое внушает ему гордое сознание, «что он сам по себе большой, а не по власти, которую держит в своих руках». Привычный к раболепию, Лир верит льстивым языкам своих двух старших дочерей и разделяет между ними свое царство. Единственную же истинно любящую его дочь выгоняет и лишает наследства только по причине нежелания льстить. Трагические герои Шекспира много думают. Они не удовлетворяются старыми понятиями, постоянными оценкам, догмами. Для них не существует вечных истин. Только то, что проверено разумом и жизнью, только то, что выстрадано ими самими, становится для них критерием мировосприятия. Они стремятся объяснить жизнь по-своему, без этого они не могут жить. Без духовных исканий, без стремления осознать значение событий, происходящих в своей судьбу, трудно себе представить Гамлета, короля Лира, Отелло.

Это одно из крупных художественных открытий: работа, борьба мысли, столкновение идей становится в трагедиях Шекспира частью драматического сюжета. В трагедии «Король Лир» понимание человека достигается не умозрительно, а в упорной борьбе и страданиях. По этой причине размышления и мысли Лира о людях мало похожи на радостные размышления Гамлета. Они болезненные, так как Лир видит разделение в человеческом обществе. Одних он осуждает, другим сочувствует. Только испытав на себе жестокость, Лир понял, что был слеп. Ему открылась истина его высокомерия и бессердечия.

В борьбе с несправедливостью и с самим собой деспот стал человеком. Прозрев, Лир начинает думать не только о своих личных невзгодах. Его кругозор расширяется, и король обрушивается на своих противников, ведь они отравляют жизнь не ему, но всему роду человеческому. Он не только испытывает на себе действие зла, но и осмысливает его проникновения во все поры жизни. ПРАВИЛА НАСТОЯЩЕГО ЛИДЕРА ГОСУДАРСТВА В ТРАКТАТЕ «ГОСУДАРЬ» Н. МАКИАВЕЛЛИИтальянский политический мыслитель, историк и писатель Никколо Макиавелли происходил из старинной дворянской семьи. Еще в юности он освоил латинский язык и свободно читал древних авторов в оригинале. Вместе с тем он высоко ценил работы Данте Алигьери, Франческо Петрарки и Джованни Боккаччо. Ему был чужд педантизм гуманистов, их преклонение перед античностью. В 1498 году Н.

Макиавелли начал активную политическую деятельность. В течение 10 лет выполнял множество поручений флорентийского правительства, ездил с посольствами в различные итальянские государства, Францию ​​и Германию, вел переписку, составлял отчеты и доклады по вопросам текущей политики, о положении дел в Италии и Европе. Опыт государственного человека и наблюдения дипломата, а также изучение античных писателей дали Н. Макиавелли богатый материал при разработке его политических и социальных концепций.

После возвращения Медичи к власти во Флоренции, Н. Макиавелли как сторонник республики был отстранен от дел и приговорен к годовой высылке из города. Вначале 1513 года он по подозрению в заговоре был арестован и подвергнут пыткам. Вскоре был помилован и отправлен в свой маленький особняк в Сант-Андреа где много и напряженно трудился, и в этом же году начал работу над трактатом «Государь», который обессмертил имя писателя. В трактате провозглашалось как норма политического действия положение о том, что цель оправдывает средства, принятые для ее достижения. Однако истинной целью «нового государя» должен стать, согласно суждению Н. Макиавелли, частный, сугубо личный интерес, на «общее благо», что предполагало объединение Италии в сильное национальное государство. Это книга, которая действительно достойный была пройти сквозь века, потому что советы, содержащиеся в ней, актуальны до сих пор. Естественно, в наше время государи уже не строят крепости и не казнят народ за проступки, но основные принципы никогда не менялись и, слабо верится, что когда-то изменятся. Указанный труд сегодня вызывает большой интерес среди исследователей, поскольку изложенные в ней оригинальные мысли не перестают быть актуальными. Трактат Н.

Макиавелли является блестящим трудом о прописных истинах, как управлять государством. Его автор проводит интересный анализ, находит конкретные взаимосвязи по различным вопросам. Данная работа по большому счету вполне может быть базовым учебником в вопросах, как необходимо управлять государством. Своего рода это азбука любого государственного деятеля, который находится у власти, а общая суть этой книги известна каждому мало-мальски образованному человеку. В «Государе» Н.

Макиавелли рассуждает о том, каким должен быть правитель, чтобы сохранить власть и не потерять уважение подданных. Казалось бы, книге добрых пять с лишним веков, но все это время о ней не забывали и использовали в своих целях различные правители, потому как методы политической борьбы и способы удержания власти до сих пор остаются неизменными. И знаменита эта книга, прежде всего, тем, что поведение государя, описанное Н. Макиавелли, применимо к любому общественному порядку и методу правления. Можно также сказать, что учиться властвовать по Н.

Макиавелли будет полезно каждому руководителю любого государства, а читать текст трактата совсем не сложно и доступно. Эта книга стала откровением о человеческой природе, хотя при первом же чтении ее мало полюбились главы о типах государств, о военной науке, а больше всего — именно о человеческой природе, о лести, о пособиях. Сейчас уже даже можно сказать, что Н. Макиавелли выглядит несколько банальным, потому что все, что он выложил в своем, в общем-то, не большом труде уже сто раз после него переписано и перечислено потомками. Но! — Он был первым, и он сумел изложить то, что легло в основу современной политологии достаточно концентрированно, доходчиво и простым языком.

Хотя закономерно, что для своего времени трактат был откровением, в определенном смысле даже отрицательным феноменом. Недаром же его книги были некоторое время в списке запрещенных католической церковью. Хотя, по большому, счету в его мыслях нет ничего негативного. Он всего лишь признает человеческую природу и пытается совместить индивидуальное и коллективное, интересы государя и народа, не давая правителю советы о том, как максимально подавлять, а показывая, что быть в мире с народом ему выгодно. А ведь народу-то все равно, какая мотивация у власти, если ему живется благополучно. Надо также понимать, что этот трактат написан человеком, который был ответственен за дипломатические переговоры и военные дела, сделал немало дипломатических миссий при дворах королей и пап, и был ответственен за флорентийскую стражу, включая защиту города. Из трактата «Государь» можно делать выводы не только о политике, но и каждом человеке в отдельности.

Эта книга, безусловно, должна стать настольной в политике России, также, как и в Италии тогда. В свое время эта книга произвела неизгладимое впечатление на ученых, а сам Н. Макиавелли виделся величайшим мыслителем от политики. Судьба же, со своей стороны, выбросила философа на обочину истории, явив этим фактом очередное доказательство ее несправедливости к гениям-философам. Но, время шло, знания об истории того времени расширялись, и исследователи с удивлением поняли, что «Государь» был несколько переоценен.

Создавалось впечатление, что идеи и принципы, изложенные в нем, давно уже были прописной истиной для тех, кто вершил судьбы итальянской политики того времени и, в общем то, ничего нового Н. Макиавелли в нее не привнес. Более того, известно, что собственную политическую карьеру он погубил, запутавшись в интригах, именно «благодаря» этим принципам. Но, тем не менее, Николло Макиавелли, все же, был неплохим политическим теоретиком и практиком, а его историко-политический трактат может быть интересен начинающим историкам, но разглядеть за ним гениальность только начинающий историк и может. Трактат не был предназначен для широких масс, поэтому его автор зарекомендовал себя как весьма честный и потому циничный человек.

Времена изменились. То, что было допустимо тогда, не работает сейчас и наоборот. К примеру, армия функционирует совершенно по-другому. Но есть постоянные процессы и явления — например, философия, история, психология этноса. Естественно, что отнюдь не лишним будет современным государям не только иметь эту книгу под рукой, но и регулярно обдумывать свои поступки, проверять, не допущена ли какая-то ошибка. Будет еще лучше, если какой-нибудь современный мыслитель смог бы переосмыслить идеи Н.

Макиавелли, издав в итоге новую версию, которую необходимо распространить среди современных руководителей государств. Благодаря лаконичному языку повествования, этот труд и сейчас воспринимается достаточно легко. А большое количество различных исторических примеров представляют собой прекрасную иллюстрацию для всех умозаключений автора. Возможно, если бы активно интересоваться не только философией, но и политикой, данный труд мог бы найти еще больший отклик.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Завершая работу, отметим, что философские взгляды гуманистов были неоднородны. Наряду с идеализмом, проявившимся в неоплатонизме итальянца М. Фичино, возникла и развивалась сильная материалистическая тенденция, представителями которой были М. Кузанский и Ф. Бэкон. Гуманистические разногласия наблюдались и во взглядах на политический строй в стране.

Одни гуманисты видели свой политический идеал в образованной становой монархии. Другие, находившиеся ближе к плебейско-демократическому движению эпохи, в своих гуманистических взглядах поднялись до утопического социализма (Т. Мор, Т. Кампанелла).Идеи гуманизма плодотворно повлияли на развитие науки, а особенно литературы и искусства: Данте, Петрарка, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело и др. — в Италии; Рабле и Монтень — во Франции; Шекспир — в Англии; Сервантес и Лопе де Вега — в Испании; Эразм Роттердамский — в Голландии. Традиции гуманизма эпохи Возрождения в качественно новых условиях были продолжены просветителями XVIII в., а также, в своей наиболее общей форме, передовыми мыслителями, учеными и писателями ХIХ и ХХ веков. Буржуазный гуманизм, утверждая право личности на свободу, практически игнорировал материальные условия жизни народа, жил в бедности и беспощадно эксплуатировался господствующим классом. В современном понимании гуманизм — учение о решающей роли человека в мире, о человеке как высшем создании природы. Сегодня в условиях религиозного ренессанса очень важно опираться на такие концепции, в которых осмысливается моральный и антропологический дух религиозности; те концепции, которые не просто устанавливают определенные догматы и обряды, а побуждают человека думать над своим местом в мире, над противоречиями собственного жизненного выбора. Источники таких концепций, в частности, можно найти в идеях представителей гуманизма — философского течения, возникшего в эпоху Возрождения как система идей и взглядов на человека как наибольшую социальную ценность и обосновывала поиск условий ее полноценной жизни, динамического личностного развития. Основателем гуманистической культуры Возрождения считается итальянский поэт и мыслитель Франческо Петрарка (1304−1374 гг.). Еще при жизни Петрарка был признан величайшим поэтом своего времени, подтверждением чего является увенчания его лавровым венком на Капитолийском холме в Риме. Это свидетельствовало его славу, признание, однако вовсе не утешало самого художника и мыслителя, который был склонен к глубинному нравственного самоанализа, и призывы к человечности и любви были у него не декларативными, а внутренне мотивированными, выношенными в недрах напряженной душевной работы. Хотя Ф. Петрарка более известный как поэт эпохи Возрождения, однако большое внимание он уделял и философии.

Его размышления были сосредоточены на проблеме человека. Сам Ф. Петрарка считал, что человек имеет право на счастье в земной жизни. Понятие «гуманизм» он понимал, как осознание человеком своей уникальности и умение жить насыщенной жизнью, открывая в себе богатство заложенных Богом смыслов. А наградой за жизнь будет бессмертие, и не только в его загробном смысле, но и как память грядущих поколений.Ф. Петрарка пытался совместить свои философские убеждения с религиозными чувствами. Считая себя искренне верующим христианином, мыслитель стремился синтезировать ценности гуманистической этики и антропологии.

Объективизм гуманизма, как определенной системы ценностей, невозможен без формирования соответствующего типа мышления общества и личности, так же, как и без соответствующих социально-экономических предпосылок. Безусловно, это в полной мере относится и к сфере культуры.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

:

Андреев М. Инновация или реставрация: казус Возрождения / М. Л. Андреев // Вестник истории, литературы, искусства. Т. 1.

— М.: Наука, 2005. — С.

84−97.Брагина Л. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры /Л.М. Брагина. — М., 2002.

— С. 84. Брандес Г. Шекспир. Жизнь и произведения / Г. Брандес/ Пер. В. М. Спасскойи.

В.М. Фриче. — М.: Издание.

К.Т. Солдатенкова, 1899; М.:Алгоритм, 1999. — 734 с. Добролюбов Н. А. Темное царство. — [Электронный ресурс]. — Режим доступа:

http://dugward.ru/ (дата обращения — 9 января 2016 года) Кеттл А. Шекспир в меняющемся мире / Арнольд Кеттл. — М.: Прогресс, 1966. -.

С. 47. Козинцев Г. Наш современник Вильям Шекспир / Г. Козинцев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Л.; М.: Искусство, 1966.

— 350 с. Морозов М. Статьи о Шекспире / М. Морозов / Вступ.

ст. Р. Самарина. — М.: Худож. лит., 1964. ;

311 с.; Пинский Л. Шекспир / Л. Пинский. — М.: Худож. лит., 1971. ;

606 с. Ревякина Н. Человек в гуманизме итальянского Возрождения / Н. В. Ревякина. — Иваново, 2000. — С. 52. Смирнов А. Шекспир / А.

Смирнов. — Л.; М.: Искусство, 1963. — 192 с. Холлидей Ф.

Шекспир и его мир / Ф. Е. Холлидей / Предисл., пер. и коммент. В. Харитонова. М.: Радуга, 1986. — 168 с. Шекспир В. Король Лир / В.

Шекспир // ПСС. Т. 6. — М.: Искусство, 1960. ;

Стр. 427−571.Яйленко Е. Итальянское Возрождение / Е. В. Яйленко.

— М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2005.

— 128 с.