Физическое воспитание средневековых рыцарей

Это оружие редко употреблялось в бою; нож был с длинной рукояткой и заострен с обеих сторон наподобие обоюдоострого серпа.

Такое вооружение было надежным в бою для самого рыцаря и для его лошади, но оно было достаточно тяжелым, поэтому рыцарю было необходимо обладать достаточной физической силой, чтобы, не снимая его, как часто бывало, переносить в нем все трудности в бою и в пути. Кроме того, от рыцарей требовались большая ловкость, легкость и живость, чтобы вскакивать на коня и соскакивать с него, не трогая стремени; требовалось умение владеть копьем, мечом и алебардой в том же тяжелом вооружении. Разумеется, поэтому такому искусству учились долго и с трудом и необходимо было привыкать к этому с детства.

2.4 Понятие о рыцарских турнирах В течение XI—XII вв. институт рыцарей распространился на всю Западную Европу. Они получали за службу поместья, звания.

За это воины-дворяне попадали в вассальскую зависимость от короля. Стали создаваться многочисленные самостоятельные рыцарские организации — ордена. Наиболее известными и влиятельными были иоанниты (1048 г.), тамплиеры (1119 г.), немецкий рыцарский орден (1198 г.). Основной формой военно-физической подготовки рыцарей являлись рыцарские турниры. Один из средневековых историков так объяснял значение турниров: «Рыцарь не может блестяще воевать, если он не подготовился к этому во время турниров. Нужно, чтобы у него пролилась кровь, чтобы трещали зубы под ударами противника. Нужно побывать распростертым на земле, чтобы почувствовать вес противника. Нужно, чтобы его 20 раз выбили из седла, и чтобы он 20 раз встал.

Тогда рыцарь станет отчаянным в борьбе. Только тогда он сможет отправиться на тяжелую военную службу с надеждой стать победителем" [3,4,7].

Турниры также представляли собой форму воспитания физических способностей рыцарей.

Наибольшее распространение получили две основные формы рыцарских турниров: парные и групповые состязания.

Массовые сражения — их называли «бухурдами» (бухуртами) — как правило, местом их проведения являлись достаточно большие площади, а сами сражения воспроизводили картину настоящего боя.

При проведении таких боев чаще всего применялись следующие виды боевого оружия рыцарей: копье, меч, дубины, палицы. В процессе проведения таких сражений совершались наступления, отступления и другие наиболее известные тактические маневры. Правил в данных сражениях практически не существовало, кроме того, что противники старались не наносить друг другу ран и не говорить бранных слов.

Данные сражения начинались небольшими поединками, а заканчивались массовыми боями. Со временем такие поединки приобрели организованный порядок, были организованы и закреплены определенные правила поведения рыцарей, обозначены места их проведения, время, а со временем, стало использоваться оружие, чтобы не наносить ран противнику.

Единоборства, или парные поединки, возникли в XI в. И представляли собой более четкую форму проведения турниров.

Назывались они у французов «жут», у германцев «тьост» и с XIII в. стали основными поединками рыцарских турниров.

По правилам такого поединка, два рыцаря, которые были вооружены щитом и копьем, на полном скаку пытались выбить противника из седла ударом копья. Победителем считался тот, кому удавалось это сделать. Были и такие случаи, когда рыцари одновременно ломали копья, в таком случае победителя не выявляли. Именно с этим явлением связывают выражение «ломать копья».

В случаях, когда же соперники одновременно ломали копья или были выбиты из седла, то их схватка продолжалась на мечах пешим образом. В массовых сражениях после поединков на мечах продолжалась борьба врукопашную, в парных единоборствах это запрещалось.

По общеустановленным правилам, к участию в таких турнирах допускались только люди рыцарского происхождения. Не допускались или исключались из турниров рыцари, которые были уличены в неправомерных действиях против церкви, короля или сеньора, который устраивал турнир, а также рыцари, уличенные в вероломстве, грабежах, насилиях и других недостойных поступках.

Французским королем Филиппом Валуа было издано постановление, согласно которому были определены и иные причины, которые препятствовали участию рыцаря в турнире. Согласно данному постановлению, к состязаниям не допускались пьяницы, притесняющие бедных, вдов и сирот, причинившие вред соседям или народу, или женившиеся на простолюдинке.

Проведение такого турнира требовало достаточно длительной тщательной подготовки, для этого подыскивалось и готовилось место поединка, извещались и призывались желающие участвовать в турнире. Как в античной Греции, за несколько месяцев до его начала и не позже чем за месяц герольды разъезжали по городам и замкам и приглашали попытать счастья в турнире, объявляли программу состязаний, город и имя устроителя. Некоторые турниры продолжались несколько дней подряд — чаще всего в течение трех дней. В «Гудруне» описывается турнир, длившийся 9 дней.

В состязаниях принимало участие огромное количество людей. К примеру, латинская средневековая хроника описывает праздник, устроенный в Мангей-ме в мае 1184 г. германским императором Фридрихом Барбароссой, на который съехалось около 70 тыс. рыцарей из Германии, Франции, Люксембурга, Фландрии, Австрии, Чехии. Для знатных гостей поставили шатры на берегах Рейна. Сам старый император тоже принял участие в сражении.

После проведения сражений и окончания турниров устраивался бал, на котором происходило награждение особо отличившихся рыцарей. Среди призов, помимо вооружения и коня побежденного, были различные драгоценности, золотые мечи, кольца, шпоры, пояса, а также соколы и гончие псы.

Проведение подобных рыцарских турниров в Средневековье имело достаточно большое социальное значение, поскольку среди зрителей присутствовали все слои общества, а участники состязаний, рыцари-дворяне, представляли им свою культуру, нормы поведения. Именно поэтому сложившийся в ту эпоху идеал средневекового рыцаря оказал большое влияние на дальнейшее развитие европейской культуры.

Отношение католической церкви к турнирам было двойственным. На словах она выступала против рыцарских поединков, приводивших к несчастным случаям. Так, например, в 1180 г. Латеранский собор при папе Александре III запретил применение в рыцарских массовых поединках острого оружия. В 1313 г. папа Климент запретил всяческие поединки, приводившие к кровопролитию. Было объявлено, что погибшим на турнирах будет отказано в похоронах по церковному обряду.

Однако эти словесные угрозы противоречили фактической заинтересованности церкви в распространении влияния рыцарских орденов, поскольку все их походы проходили под лозунгами обращения язычников в христианскую веру, а также освобождения Палестины от власти мусульман.

Однако уже к XIV в. рыцарство начинает утрачивать свое преимущество, а с появлением огнестрельного оружия, появлением первых пушек, такая необходимость в рыцарских войсках начала утрачивать свое значение.

С упадком рыцарства начинают угасать и рыцарские турниры. В Германии последний большой турнир состоялся в 1487 г. в Вормсе, а во Франции в 1533 г. при Генрихе II. В Англии они прекратились еще раньше.

В течение XV и начале XVI вв. в Западной Европе иногда рыцарские турниры еще проводились, однако они превратились в узкосословное достояние, потеряли свое общественное значение и постепенно сошли на обочину истории [8,9].

Заключение

Эпоха рыцарства — считается эпохой расцвета Средневековья, поскольку рыцарь — представлял собой достаточно разносторонне развитую личность, чему способствовала имеющаяся система воспитания и становления каждого отдельного рыцаря, развивая не только его физические качества, ловкость в бою и турнирах, смелость, но и прививая основы духовной жизни, доблести, справедливости, честности, верности и правды.

Каждый период в жизни молодого воспитанника имел определенные задачи его физического воспитания, итоговой целью которого являлось посвящение его в рыцари.

Рыцари являлись профессиональными воинами того времени, которые достаточно искусно владели всеми имеющимися видами оружия, постоянно совершенствовали методику владения ими, принимая участие во всевозможных турнирах и боях.

К этому их подталкивало время, в котором они жили, наполненное вооруженными конфликтами и войнами за новые землю и веру, а также стремление получить новые земли, владения от своего сеньора или государя за хорошую службу.

Лас Касас Бартоломе писал: «К счастию, проходишь эту длинную и утомительную пустыню под прикрытием любезного и блестящего рыцарства. Это превосходное учреждение, это дивное усилие энтузиазма и добродетели, которое в наше время кажется только благородным безумством, было однако же во времена анархии дополнением к законам и защитою самых дорогих прав; оно было опорою вдов и сирот, прибежищем слабых, ужасом разбойников; словом, оно было даром, который небо ниспослало на землю, чтобы удержать на ней в эти времена опустошений влияние добрых начал».

Появление пороха, а также наемной армии (ландскнехтов) привело к упадку рыцарской системы физического воспитания. К этому времени образовались крупные абсолютистские монархии, оформилось дворянство как опора королевской власти, и место рыцарского воспитания заняла дворянская система воспитания, которая ставила перед собой цель подготовить не воина, а выработать у дворян внешний лоск, подчеркивающий их благородное происхождение.

Список литературы

Борзова Е. П. История мировой культуры. 2-е изд., стер. — СПб.: Изд-во «Лань», 2002. — 672 с.

Дефурно М. Повседневная жизнь в эпоху Жанны Д’Арк. Пер. Васильковой Н. Ф., СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002. — 320 с.

История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения: Учеб. Для вузов/ Л. М. Брагина, О. И. Варьяш, В. М. Володарский и др.; Под ред. Л. М. Брагиной. — М.: Высш. шк. 1999. — 479 с.

Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Н. Г. Багдасарьян, А. В. Литвинцева, И. Е. Чучайкина и др.; Под ред. Н. Г. Багдасарьян.

— 5-е изд., испр. и доп. — М.: Высш.

шк., 2004. — 709 с.

Культурология: Учеб. пособие / В. А. Глуздов, И. И. Лукичева, А. А. Косьян и др.; Под ред. В. А. Фортунатовой и Л. Е. Шапошникова. — М.: Высш. шк., 2003;303 с.

Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей круглого стола/ Пер. с фр. М. О. Гончар; Научн.

ред. Т. Д. Сергеева. — М.: Мол. Гвардия, 2004. — 239 с.

Петрухинцев Н.Н. ХХ лекций по истории мировой культуры: Учеб. Пособие для студ. высш. учеб. заведений. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001 — 400 с.

Порьяз А. Мировая культура: Средневековье. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. 479 с.

Тайны, скрытые забралом: Энциклопедический путеводитель по истории рыцарства. — М.: Современник, 2002. — 416 с.