Недаром его называли самым милосердным писателем. И на донесении этой идеи и выстроена композиция рассказов Толстого: Христианское поведение — духовное просветление — гармоничная реальность. Профанный герой — (сапожник) — приобретает в конце рассказа статус сакрального героя, так как теперь он становится носителем высокодуховных качеств человека. Выбор антропонимической формулы названия самого рассказа предопределен отношением к Евангелию действующих лиц. Антропонимы несут в себе функцию предуведомления и, также, вселяют надежду на благополучный исход в конце произведения. Герой Толстого преображается, вобрав в себя божье слово. Роль имени важна в семантике произведений Толстого.
Должник по фамилии Трифонов, не отдает долга, но отдает сапожнику двадцать копеек. Трифон на древнегреческом языке значит — в роскоши жизнь проводящий. Остальные должники, которые не отдали денег, не названы писателем по имени не случайно. Как правило, безымянные персонажи в рассказах Толстого отстоят от бога. В этом рассказе исключением из этого правила является женщина с ребенком. Слова ангела в конце произведения «Чем люди живы» и описание его вознесения коррелируют с евангельским текстом. Завязка текста происходит в конце первой главы, когда Семен, не получивший у должников денег и не купив овчины на шубу, встречает сидящего раздетого ангела в обличье молодого человека. Матрена, сначала принимает Михаила в дом с недовольствием. В ней борются мысли о хлебе и о завтрашнем дне, о не сшитой шубе с тем впечатлением, которое произвел на женщину пришедший человек.
Улыбнулся он Матрене, когда накормила она его и она полна его улыбкой. Так, в Матерне, так же, как и в её муже, просыпается через ангела слово божье. Семен, встретив голого замерзающего человека, было прошел мимо, но вернулся. И, ангел, который смотрел вниз, поднял голову.
Все его поступки и жесты несут в себе символический смысл. Три раза будет улыбаться ангел на протяжении рассказа и три истины ему откроются. Это слово три, не случайно Христианское триединство лежит в основе цифры три. Рассказ начинается с восьми евангельских эпиграфов. Они задают планку рассказу, предопределяют заложенный в названии «чем люди живы смысл» рассказа и развитие сюжета. Замыкая круг, в конце двенадцатой главы, Ангел говорит слова о том, что люди должны любить друг друга. Он узнал, что люди должны жить «не заботой о себе, а любовью».Восьмой же эпиграф содержит прекрасные слова о том, что не может любить бога человек, который его не видел, если он не любит своего ближнего. &# 171;Не любящий брата своего, которого видит, как может любить бога, которого не видит?"Также, Толстой пользуется приемом контраста для передачи смысла, заложенного им в текст. Семен и Матрена худые, а приехавший барин — «как с другого света человек: морда красная, налитая, шея как у быка, весь как из чугуна вылит». Ногу имеет такую в обхвате, что не хватает приготовленной Семеном мерки.
Это противопоставление символично. Противопоставляет Толстой зло добру. Барин уже при жизни мертв, так как лишен божественной любви к людям. Поэтому, бог забирает барина на небо в наказание. Ангел же, в обличье Михаила, обладает даром предвидения и видит другого ангела у него за спиной. Поэтому, вместо сапог, шьет он барину в седьмой главе «босовики».В восьмой главе приходят за сапожками в дом к Семену женщина с двумя девочками. Как Толстой описывает действия Михаила при виде женщины? Ведь все поступки его имеют глубинный, символичный смысли их нужно воспринимать не однозначно."Михайла работу бросил, сидит, глаз не сводит с девочек". Но, еще до их появления в доме сапожника, Михайла бросил работу и стал глядеть в окно.
А, обычно, он никогда в окно не глядел. Тут заложен автором тот смысл, что ангел узнал девочек. И, не нужно забывать о его даре предвидения, видимо и в этом моменте ведущую роль нужно отдать дару предвидения Михаила. Имя женщины, удочерившей девочек — Мария — видимо, тоже используется автором не случайно. Это имя Матери Христа, девы Марии, богоматери. К ней обращаются с просьбой о спасении детей. И, увидев Марию, Ангел узнал третье слово божие: «люди живы любовью». И, улыбнулся в третий раз и «весь просветлел».Этот эпизод рассказа является его кульминацией. Бог простил Михаила.
Он передал слова бога Семену, и Семен услышал эти слова. Так, Толстой логически приводит заложенную в рассказе идею о высоком нравственном начале людей и возможности их духовного просветления. Когда Михаил рассказывает Семену и его жене о божьих заповедях, он говорит о том, как его пригрел сапожник, о реакции Матрены и заключает: «я взглянул на нее — в ней уже не было смерти, она была живая, и я и в ней узнал бога. И вспомнил я первое слово бога: „Узнаешь, что есть в людях“. И я узнал, что в людях есть любовь».Затем, увидев сапожника, Семен узнал, чего не дано людям. &# 171;Людям не дано знать, что им для своего тела нужно".И, простил его бог, когда он узнал, чем люди живы. &# 171;Люди живы любовью". Так замыкается от эпиграфа через весь текст рассказа композиционная и смысловая нить рассказа. Красиво и нравоучительно, светло и чисто, выразил Толстой свою идею божественной любви и добра, которые лежат в основе человеческой сути и свою философскую концепцию божественной любви, справедливости, добродетели и добра. Используя традиции устного народного творчества и учительной литературы, Толстой создает в некотором роде свой собственный народный фольклор, одно из величайших достижений литературного творчества конца XX века. Таким образом, на примере народного рассказа «Чем люди живы» в работе показано, как реализуется концепция религиозного искусства, выдвинутая Л.
Н. Толстым в качестве идеала в поздний период его творчества.
Заключение
.
В проделанной работе сделан анализ рассказа Толстого «Чем люди живы». Этот рассказ относится к циклу «народных» рассказов Толстого. Он написан в форме рассказа — легенды. В работе разобрана композиция произведения и особенности сюжетосложения рассказа. Получены ответы на исследуемые вопросы об особенностях композиционного строя рассказа. Получены ответы на исследованный вопрос об особенностяхсюжетосложения произведения. Рассмотрена нравственно — философско — религиозная позиция писателя. Метод духовной правды, который писатель положил в основу своих «народных рассказов», служил итогом философских раздумий писателя и стал источником художественного своеобразия «народных рассказов».Толстой был милосердным писателем, и рассказы его были направлены на выявление божественной сущности людей, их предназначения — любви. В самом названии рассказа заложен его смысл. В рассказе Л. Н. Толстой ищет ответ на великий нравственно — духовный вопрос русской литературы, да и не только литературы, а общечеловеческий вопрос: «Чем люди живы».Падший ангел, в рассказе писателя, посланный богом на землю, получает ответ на этот вопрос. Люди живы любовью. В работе исследованы особенности композиции рассказа, его сюжетосложения. Исследовано, на какие источники опирался писатель, и, почему, он выбрал именно в такую литературную форму для своих произведений. Литературнные рассказы Льва Николаевича Толстого являются образцом высоты художественного литературного творчества конца XIX века, а также результатом нравственных раздумий писателя, выражением его мировоззрения. Рассказы Толстого учат людей милосердию, пониманию и любви.
Список литературы
:Толстой Лев Николаевич; Собрание сочинений в двенадцати томах; Том десятый; Повести и рассказы 1872 — 1903; М.; Изд. «Художественная литература»; 1975 год; 429 стр. Учебное пособие «Вся русская литература»; Автор составитель
И. Л. Копылов; Минск «Современный литератор»; 2003 год; 864 Стр. Ломунов К.; «Эстетика Льва Толстого»; М.; «Современник»; 1972 год; 478 стр.
Маймин Е. А.; «Лев Толстой» «Путь писателя»; Издательство «Наука»; М.; 1984 год; 190 стр.
Полнова К. К.,
Рождественская И. В.; «„Народные рассказы Л.Н. Толстого“ Как антитеза массовой культуре»; // текст научной статьи в журнале «Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л.Н. Толстого»; 2017 год; стр.
61 — 69Сат Н.Д.; «Особенности жанровой поэтики «народных сказов» Л. Н. Толстого; //автореферат диссертации кандид. Филологический наук; Барнаул; 2007 год.
Барабанова М.Ю.; «Художественное своеобразие народных рассказов Л.Н. Толстого»; //статья в журнале «Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л.Н. Толстого»; 2012 год; Маслова Е. А; «Антропонимы и Евангельский текст в рассказах Л. Н. Толстого «Чем люди живы», «Где любовь, там и бог», «Много ли человеку земли нужно»; //текст научной статьи в журнале «Проблемы исторической поэтики»; 2017 год; № 3; стр. 110 — 118Аношкина-Касаткина В. Н.; «Третий великий вопрос в русской литературе «Чем люди живы» Л. Н. Толстого; //статья в журнале «Проблемы исторической поэтики»; Москва; 2007 год; Стр. 8 — 17Соколов Ю.М.; // «Лев Толстой и сказитель Щеголёнок»; электронный ресурс;htpp://tolstoy.litinfo.ru/tolstoy/kritika-o-tolstom/sokolov-lev-tolstoj-i-skazitel-schegolenok.htm.
