Это влияние приводит к развитию и прогрессу человека и общества, а главное — определяет человека, а, следовательно, и человеческое достоинство как проявление его духовности, высшей ценностью во всех проявлениях культуры общества (в том числе и правовой).Следует подчеркнуть, что когда речь идет о праве (прежде всего естественном), главный акцент делается именно на духовной форме бытия человека, поскольку именно в ней отражается ценность человека. По этому поводу С. Л. Франк отметил, что обоснование необходимости поисков философских основ права оправдано уже потому, что оно является «естественным удовольствием нашего постоянного непокорного запроса человеческого Духа. Запроса, который выражается в постоянном естественном поиске людей того, что является настоящей правдой, что должно быть в их общественной жизни «[12, с. 21]. Духовная сущность человека.
Понятие «душа» обычно используется для того, чтобы охарактеризовать жизненную активность. Понятие «дух» подчёркивает специфически человеческую способность к осознанному выбору линии действий, направляемых высшими, или духовными, ценностями нашего бытия. Духовные ценности — это истина, добро, красота, гуманность, справедливость, любовь к Отчеству. Душа человека — это мир его чувств, переживаний и мыслей, позволяющих ему выстраивать отношения с окружающим миром. Душевность мы связываем с присущей человеку добротой и расположенностью к людям, со способностью вносить в человеческие взаимоотношения тепло, заботу и участие. Таким образом, душевность характеризует лучшие нравственные качества человека, проявляющиеся естественно, без длинных рассуждений и обоснований. Дух — это внутренняя сущность человека, соединяющая его знания, убеждения, высшие ценностные установки. Духовными мы называем устремления к высшим ценностям и смыслу жизни, причём не только на словах, а прежде всего на деле.
Духовность подводит прочную основу под наши убеждения; она побуждает нас осмысливать цели, призвание и предназначение. Духовность несовместима с самодовольством и самолюбованием; она требует от нас постоянного самосовершенствования.
Заключение
.
Гармоничное существование человека возможно только при условии единства биологических, социальных и духовных составляющих в сущности человека, их взаимообусловленности и взаимозависимости. Мы не можем абстрагироваться от поздравительных и социальных компонентов, которые есть в каждом духовном деянии, но должны учитывать их лишь в той мере, в какой они определяют содержание, структуру и направленность духовного в человеке, его ценности. То есть сущность человека раскрывается в единстве биологических, социальных и духовных составляющих, а, следовательно, человека следует считать биосоциодуховным существом. Именно из такого понимания сущности человека можно вывести глубинную сущность естественного права, как такового, которая представляет собой идеальную форму регулирования отношений между людьми, моделирует общественные отношения на основании требований справедливости, существует в сознании (правосознании) людей, находит выражение в правомерном поведении человека, социальных групп, всего общества, составляет духовную основу позитивного права. Особенно важное значение имеет закрепление естественного права, человеческого достоинства и прав человека в позитивном праве и создании действенных механизмов их охраны и защиты. На этом этапе формируются определенные универсальные стандарты прав человека, которые должны быть равными для каждого человека в конкретноисторических условиях развития человечества. Однако нужно учитывать, что права человека являются не только универсальным, но и социокультурным явлением, которое обусловлено национальными, культурными, религиозными условиями существования человека, а также гуманистическими представлениями конкретного общества и государства. Именно поэтому важно раскрыть особенности гуманитарно — правового статуса человека через призму общечеловеческих ценностей в сочетании с национальными, культурными, религиозными условиями существования человека, а также с гуманистическими представлениями общества и государства. Самостоятельные корректировки человеком собственного поведения заключаются, с одной стороны, в самоограничении удовлетворения своих потребностей и интересов, а с другой — вследствие этого самоограничения духовная составляющая оказывается возможностью дать каждому человеку максимум тех социальных благ, которые реальны на определенном этапе исторического, экономического, культурного развития общества. Кроме того, духовная форма бытия проявляет себя как идеал, к которому общество должно стремиться для дальнейшего гармоничного развития. Поэтому именно духовная составляющая является основой и предпосылкой возникновения и развития права.
Список литературы
Бачинин В. А. Энциклопедия философии и социологии права / В. А. Бачинин. — СПб.: Юридический центр Пресс, 2006. — 1093 с. Кальной И. И. Философия права: учебник / И. И. Кальной.
— СПб: Юридический центр Пресс, 2006. — 259 с. Фромм Э. Анатомия человеческойдеструктивности / Э.Фромм. ;
М.: Прогресс, 1994. — 447 с. Гребеньков Г. В. Учение о природе человека как основа современной правовой антропологии / Г. В. Гребеньков / / Проблемы правоведения и правоохранительной деятельности: сб.
наук. трудов. — Донецк, 2005. — № 1. — С.
3−15.Керимов Д. А. Методология права / Д. А. Керимов. — М.: Аванта +, 2000. — 560 с. Артемьев А. И. Социология личности / А. И. Артемьев.
2 -е изд.]. — М.: ООО «Арба ТХХI «, 2001. ;
256 с. Энциклика FidesetRatio Папы Иоанна Павла II к епископам Католической Церкви о соотношении веры и разума. — К.: Кайрос; Львов: Светильник, 2000. — 152 с. Нерсесянц В. С. Филосифия права / В. С. Нерсесянц.
— М.: Норма Инфра — М, 1997. — 658с. Оборотов Ю. Н. Традиции и новации в правовом развитии: монография — фия / Ю. Н. Оборотов. ;
Одесса: Юридическая литература, 2001. — 160 с. Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. — [ 4 -е изд.]. — М.
: По — литиздат, 1981. — 448 с. Вари М. И. Общая психология: учеб.
пособие / М. И. Вари. — М.: Край, 2005. — 752 с. Франк С. Л. Духовные основы общества / С. Л. Франк.
— М.: Респуб — лика, 1992. — 510 с.
