Идея воспитания у Платона

В трактатах Платона «Государство» и «Законы» разрабатывается не только концепция идеального государства философа, но и его система воспитания. В «Государстве» Платон рассуждает об идеалах и программе разностороннего воспитания, развивает афинскую педагогическую традицию. Каким же видится Платону воспитание? «Впрочем, — пишет мыслитель, — трудно найти лучше того [воспитания], которое найдено с самых давнишних времен. Для тела — это гимнастическое воспитание, а для души — мусическое. И воспитание мусическое будет у нас предшествовать гимнастическому»^[1]. В трактате мусическое и гимнастическое образование рассматривается как подготовка к прохождению нового образовательного этапа, который делится на два длительных периода — 10−15 лет. Иными словами, речь идет о фактическом пожизненном воспитании, в программу которого включаются лишь теоретические дисциплины: риторика, геометрия, астрономия, музыка.

Мусическое воспитание формирует внутренний мир человека, т. е. его душу. Главнейшее воспитательное значение мусического искусства, по мнению Платона, состоит в том, что «…оно всего более проникает в глубь души и всего сильнее ее затрагивает; ритм и гармония несут с собой благообразие, а оно делает благообразным и человека, если он правильно воспитан, если же нет, то наоборот»^[2]. Мусическое воспитание способствует созданию хорошего душевного состояния у человека, что обусловливает наилучшее состояние тела. К мусическому искусству относится словесность, которая во времена Платона передавалась через мифы. Последние в сочетании с играми способствуют формированию порядочных, соблюдающих законы граждан. «Даже игры наших детей, — пишет Платон, — должны как можно больше соответствовать законам, потому что, если они становятся беспорядочными и дети не соблюдают правил, невозможно вырастить из них серьезных законопослушных граждан. Если же дети с самого начала будут играть как следует, то благодаря мусическому искусству они привыкнут к законности, и в полную противоположность другим детям эта привычка будет у них постоянно укрепляться»^[3].

В трактате «Законы» Платон изложил свои педагогические идеи, особо выделив значение социальных функций воспитания — сделать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или начальствовать. В идеальном обществе, которое представлено в «Законах», руководитель дела воспитания является первым лицом государства. Последнее опекает будущих матерей, заботясь, чтобы они вели правильный образ жизни с целью рождения здорового потомства.

Платон провозглашает принцип всеобщего обязательного (минимум трехлетнего) обучения. Стар и млад должны по мере сил получить образование. Особое внимание Платон предлагает уделять физическому воспитанию, в частности, посредством спортивных упражнений и танцев. Особенно велико влияние Платона на педагогическую мысль европейской цивилизации. Раннее христианство видело в нем одного из своих идеологов при осмыслении цели воспитания. Развитие идеи о разностороннем воспитании Платона наблюдается в эпоху Возрождения. Идеи древнегреческого философа об идеальном воспитании нашли свое развитие в педагогических взглядах утопистов Т. Мора, Т. Кампанеллы, А. СенСимона, Ш. Фурье, Р. Оуэна. Существует преемственность между педагогическими идеями Платона и Ж.-Ж. Руссо. Последний писал: «Хотите получить понятие о воспитании общественном — читайте „Государство“ Платона. Это вовсе не политическое сочинение, как думают те, кто судит о книгах только по заглавиям, — это прекраснейший, какой только был когда составлен, трактат о воспитании»^[4].

По мере углубления в сферу человеческой субъективности античные философы все больше задавались вопросами: какова природа человека? чем человеческая душа отличается от окружающей природы? что такое человеческое сознание? отчего человек тяготеет к неразумию? Антропологическая тема обрела напряженное, психологически обостренное звучание.

Для того чтобы понять суть воззрений Платона на происхождение, воспитание и образование представителей правящего класса, особое внимание следует обратить на два важных момента. Во-первых, следует иметь в виду, что Платон описывает город-государство, которое существовало в прошлом, но которое связано с настоящим таким образом, что некоторые его черты все еще можно различить в существовавших во времена Платона государствах, например, в Спарте. Во-вторых, Платон, описывая свой идеальный город-государство, имеет в виду условия его стабильности и пытается обнаружить гарантии этой стабильности внутри самого правящего класса, а точнее — в его единстве и силе.

• [1] Платон. Государство // Его же. Государство. Законы. Политика. М., 1998. С. 119−120.
• [2] Платон. Государство. С. 148.
• [3] Там же. С. 194.
• [4] Руссо Ж.-Ж. Пед. соч. М., 1981. Т. 1. С. 29.