Иммануил Кант. 
История мировой философии

В 1724 г. в Восточной Пруссии, в городе Кёнигсберге (теперь Калининград) у простого шорника и домохозяйки родился сын, которого назвали Иммануил. Спустя годы он станет одним из самых крупных и известных немецких философов и навсегда обессмертит свое имя размышлениями над извечными вопросами бытия.

В философском и научном творчестве Иммануила Канта (1724—1804) исследователи обычно выделяют два основных периода: докритический и критический. В течение первого он преимущественно занимается естественнонаучной проблематикой. Например, разрабатывает гипотезу происхождения Солнечной системы^[1] из первичной туманности благодаря силам вращения. Мировоззренческое значение этой гипотезы состояло в том, что Кант объясняет возникновение Солнечной системы и Вселенной не теологически (как божественное творение), а исходя из естественных закономерностей природы.

Другая важная проблема, волнующая философа в этот период, — это изучение методологии философского познания. Главный вопрос здесь выглядит так: можно ли доказательно рассуждать о вещах, выходящих за рамки человеческого опыта, т. е. о боге, бессмертии души, мире как целом?

В течение второго, критического периода творчества главное внимание Кант уделяет теории познания и проблемам этики. Критическим этот период называется по особенностям метода философствования и основным работам философа: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). Здесь Кант, но его мнению, совершает «коперниканский переворот» в философии, точнее в гносеологии, так как впервые в европейской мысли в центр теории познания ставит не объект и его свойства, а субъект и его познавательные возможности, которые подчиняются собственным законам.

Следует заметить, что такая расстановка акцентов не была особой новацией для восточной философской традиции. С древних времен многие индийские, китайские, тибетские мыслители придавали существенное значение качествам субъекта познания. Но в конце XVIII в. в Европе о тонкостях восточной философии имели весьма смутное представление. Поэтому гносеологические работы Канта в определенном смысле действительно приобретали революционное значение.

Как было отмечено, метод философских рассуждений Канта, в отличие от догматического метода философов XVII в., является критическим. Его конечная цель: осуществление критического анализа познавательных возможностей человека. «Критика чистого разума», как писал философ, это изучение «способности разума вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремиться независимо от всякого опыта». Иначе говоря, Кант пытается установить, на что в познавательном смысле способен «чистый разум».

Исходным моментом здесь выступает следующая проблема: насколько субъективная мысленная конструкция согласуется с реальным, объективным предметом познания? И вообще, как возможно объективное знание? Решая эту проблему, Кант анализирует структуру субъекта познания. У субъекта, по его мнению, в сознании как бы два уровня: трансцендентный и эмпирический. Последний уровень связан с индивидуальными особенностями личности. Первый уровень выходит за рамки индивидуальности. К нему относятся всеобщие определения, а значит, именно отсюда возникает объективное знание. Но как это происходит?

У познающего субъекта, полагает Кант, есть следующие способности познания.

• 1. Чувственность (Sinnlichkeit): придает первичным ощущениям определенный порядок, что происходит на основе доопытных форм чувственности — пространства (априорная форма внешнего чувства) и времени (априорная форма внутреннего чувства). Учение о чувственности у Канта называется трансцендентальная эстетика. Понятие «эстетика» тут трактуется несколько иначе, чем в настоящее время.
• 2. Рассудок (Verstand): есть способность мышления или, как говорит Кант, способность познания через понятия (категории). Понятия он воспринимает как априорные, т. е. доопытные формы рассудка. Например, единство, множество, реальность, отрицание, причина и действие, возможность и невозможность, и др. (всего их 12).

Таким образом, пространство, время и понятия существуют в сознании субъекта как бы изначально, т. е. врожденно. Здесь Кант созвучен Платону и Декарту, допускавшим (хотя и в различных видах) возможность врожденного знания, — иначе говоря, такого знания (идей), которое пребывает в глубинах субъективности человека еще до его становления как сознательной личности. Данные чувственного опыта с помощью рассудка выражаются в понятийной форме. Однако без конкретных чувственных представлений рассудок бессилен. Следовательно, знание возникает только из соединения чувственности и рассудка, которые дополняют друг друга.

3. Разум (Vemunft): есть способность к высшему обобщению и синтезу; способность производить понятия; способность познавать, не опираясь непосредственно на опыт; способность проводить умозаключения (в отличие от рассудка как способности суждения). Так многозначно Кант определяет разум. В целом разум ставит цели и руководит рассудком в достижении абсолютного знания, так как рассудочные понятия действуют лишь в ограниченном «мире явлений». В «мире абсолютного» они ведут к неразрешимым противоречиям (антиномиям).

Антиномия — это положение (утверждение), которое рассудок может доказать и одновременно опровергнуть. Например: «Существует Бог как причина мира. Бога как причины мира не существует».

Антиномии, утверждает Кант, наглядно показывают, что рассудочное мышление не лишено явных противоречий, т. е. диалектики. Возникновение противоречий свидетельствует о непознаваемости данного предмета с помощью рассудочных понятий, которые выходят за определенные им пределы опыта в абсолютную (трансцендентную) сферу ноуменов — вещей в себе.

Науке как разуму теоретическому, т. е. рассудку, доступен лишь «мир явлений». Но эти «явления» порождаются «вещами в себе» — трансцендентными сущностями, образующими особый, недоступный теоретическому разуму мир. Он познается только практическим разумом, который у Канта означает нечто вроде разумной нравственной воли или веры. Таким образом, высшие трансцендентные идеи (о Боге, о мире, о душе), не имеющие отношения к чувственному опыту, закрыты для рассудка, но открыты для веры.

За подобные рассуждения Канта нередко обвиняли в агностицизме. Но, вероятно, это не совсем справедливо. Немецкий философ не отрицает познаваемость мира. Он лишь указывает на сферу применимости одной из человеческих познавательных способностей. Поднимая проблему антиномий, Кант обращает внимание на противоречивость человеческого познания. Однако при этом не предполагает противоречивости самой объективной действительности, а это не бесспорно. Диалектика Канта еще зажата пределами сознания человека. Немного позже у Шеллинга и Гегеля эти ограничения будут преодолены.

«Две вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них, — звездное небо надо мной и моральный закон во мне», — напишет Кант в «Критике практического разума». Книга была посвящена размышлениям о моральном законе. Главная заслуга этического учения Канта — это обоснование идеи самоценности человеческой личности, а также ее права на свободный моральный выбор.

Подлинная свобода — это независимость от условий чувственного «мира явлений». Человеческая воля, по мнению Канта, автономна, так как определяется не внешними влияниями, а собственным выбором, собственным законом, свободно принимаемым человеком. Следовательно, мораль автономна от всех чувственных условий жизни. Она должна руководствоваться единым нравственным законом-требованием (категорическим императивом)'. «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства». Здесь Кант по-новому озвучивает древнюю этическую формулу, которая встречается, например, у китайского мудреца Конфуция: «Не делай другим того, чего не желаешь себе».

Категорический императив Канта обосновывает ценность человеческой личности как таковой. Человек есть цель сама по себе, поэтому он, в отличие от других сотворенных вещей, не может быть использован другими как средство.

Этика Канта пропитана высоким аскетизмом. Моральный закон и принцип удовольствия между собой, как правило, не согласуются. Человек должен отказаться от иллюзии, что исполнение нравственного долга ему принесет земное чувственное счастье. Принцип долга Кант ставит выше счастья и удовольствия.

Третья фундаментальная критическая работа Канта («Критика способности суждения») посвящена изучению понятия цели. Если цель субъективна, то в таком случае способность суждения выступает в качестве эстетической способности. Но если цель объективна, то способность суждения приобретает телеологический характер (телеология — учение о цели).

Заслуживают внимания и социально-философские идеи Канта. Свобода индивида для него является незыблемым, почти священным принципом. Права и свободы индивида могут быть обеспечены только благодаря воле всего общества. При этом каждый его член обязан подчиняться правовым законам. Социальная свобода в понимании Канта есть не что иное, как право человека следовать законам, которые существуют для всех членов общества.

Лучшая форма организации политической власти в обществе, при которой возможно соблюдение принципа свободы, есть парламентская республика. Разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную — важнейшая политическая и правовая особенность такой республики. Здесь Иммануил Кант принимает и философски развивает идеи английских и французских просветителей XVIII в.

• [1] В науке она известна как небулярная или ротационная гипотеза происхождения Солнечной системы Канта — Лапласа.