Представления о коммуникации на Востоке

Интересно отметить, что уже на Древнем Востоке появлялись работы, содержавшие идеи о значении, целях и задачах коммуникации. Так, например, археологи обнаружили в Ираке глиняные таблички, относящиеся примерно к 1800 г. до н.э. и содержащие рекомендации земледельцам по посадке семян, ирригации, борьбе с грызунами. Современные исследователи склонны сравнивать их с информационными бюллетенями сегодняшних министерств сельского хозяйства.

В Древнем Египте получили распространение сочинения чиновников («Наставления Птахотепа», «Поучения Лменемхета I» и др.), в которых они продвигали имидж своей профессии, отстаивая ее важность и высмеивая все остальные занятия, а также привлекая на службу одаренных молодых людей. С помощью подобных трудов формировалась особая субкультура древнеегипетской бюрократии.

В ряде древнекитайских сочинений присутствуют рекомендации по построению коммуникации на разных уровнях. Так, Конфуций в VI в. до н.э. выделял пять уровней взаимоотношений, обладавших определенными особенностями:

• 1) между государем и подданными (господином и слугой, учителем и учеником);
• 2) отцом и сыном;
• 3) старшим братом и младшим;
• 4) супругами;
• 5) друзьями.

Следует сказать несколько слов о «Книге правителя области Шан», которая написана в IV в. до н.э. Гунсунь Яном, считающимся основоположником китайского легизма. Легизм — учение о том, что государство должно базироваться на строгих законах, подданные обязаны выполнять все повеления своего государя; легисты выступали за максимальное укрепление вертикали власти и против существования местных самоуправляемых общин. Конечно, «Книга правителя области Шан» является, в первую очередь, политическим трактатом, но некоторые соображения ее автора ярко характеризуют особенности построения коммуникации в Древнем Китае (и на Востоке в целом): «Если управлять людьми как добродетельными, они будут любить своих близких; если же управлять людьми как порочными, они полюбят эти порядки. Сплоченность людей и взаимная поддержка проистекают оттого, что ими управляют как добродетельными; разобщенность людей и взаимная слежка проистекают оттого, что ими управляют словно порочными…»; «Действительно, когда вводили законы, люди не совершали нарушений, ибо законы были ясны и приносили пользу людям. Когда выдвигали за дела, способности людей развивались, ибо было установлено четкое разграничение заслуг…»; «Если сделать строгими приказы, то введение хорошего управления не будет отложено надолго…»; «Когда же закон уже введен, не следует порочить его пустыми речами о добродетели …»; «Если людьми управляют с помощью наказаний, они служат с удовольствием…»; «Если государь проводит политику, ненавистную народу, народ слабеет; если же он проводит политику, угодную народу, народ усиливается. Если народ обессилен, государство могущественно, когда же народ могуществен, государство бессильно…»^[1].

Наконец, нельзя не вспомнить и еще одно китайское произведение IV в. до н.э. — «Искусство войны» Сунь-цзы, первый известный в истории трактат по военному делу. Избегая общих слов о том, что рекомендации Суньцзы могут применяться в любой сфере деятельности, остановимся па некоторых аспектах, касающихся непосредственно системы взаимоотношений и работы с информацией. Так, одним из важнейших факторов успеха, согласно Сунь-цзы, является использование шпионов: своих в лагере противника и перевербованных — шпионов самого противника (двойных агентов), которые могут дезинформировать врага. Много внимания Сунь-цзы уделяет вопросам взаимоотношений полководца с подчиненными, а также с государем, созданию репутации военачальника как удачливого полководца и лояльного подданного, пользующегося покровительством Неба и следующего Дао.

Идеи Конфуция, Гунсунь Яна, Сунь-цзы в Китае актуальны до наших дней и отражают как особенности китайского самосознания в целом, так и специфику коммуникационной деятельности в Срединном государстве.

Уже в раннем Средневековье китайские и мусульманские политические деятели и ученые создают десятки трудов по управлению государством, оптимальному административному устройству, организации взаимодействия органов власти всех уровней (в Европе подобные труды в Средние века были единичны). И, конечно же, вопросы взаимодействия властей всех уровней, контроля высшей властью низших и поступления отчетной информации снизу-вверх были рассмотрены довольно подробно. Политические деятели и мыслители средневекового Востока, как и современные им европейцы, весьма интересовались вопросами взаимоотношений между людьми и способами влияния на них. И, конечно же, мысли в этой области они адаптировали к интересам государства. Так, например, мусульманская культура дала целый ряд трудов по вопросам государственного устройства, в которых тема репутации правителей, воздействия на мнение подданных и взаимоотношений с ними представлена весьма широко.

Ранее уже цитировались «Сиасет-наме» Низам ал-Мулка и «Кабуснамэ» Кей-Кавуса. Низам ал-Мулк довольно подробно говорит о необходимости для государя постоянно проявлять себя правосудным и благочестивым правителем, ибо это обеспечит народную любовь и поддержку. У Кей-Кавуса также находим ряд рекомендаций коммуникационного характера о красноречии, деятельности и задачах писцов и каллиграфов (чье искусство было весьма востребовано на Востоке). Кроме того, «Кабуснамэ» содержит интересные сведения о существовании при дворах мусульманских правителей такой должности, как недим. Несмотря на не слишком благозвучное значение этого термина («собутыльник»), должностные обязанности такого придворного включали организацию времяпрепровождения монарха в свободное от государственных забот время и требовали хорошего знания литературы, умения общаться и организовывать разного рода мероприятия, т. е. осуществлять своего рода внутрикорпоративные PR.

Примерно к тому же времени (вторая половина XI в.) относится сочинение среднеазиатского автора Юсуфа Баласагуни «Кудатгу билик» («Благодатное знание»). Представляя собой изложенные в поэтической форме воззрения на государственное устройство с учетом мусульманских и кочевых традиций, это произведение включает также ряд рекомендаций по поводу общения представителей разных слоев общества. Прежде всего, автор подчеркивает, что власть — от бога, и любые действия, но упрочению репутации правителя в глазах народа направлены, в первую очередь, не столько на снискание народной поддержки (она просто не нужна правителю!), сколько на оставление хорошей памяти после смерти. В рекомендациях же чиновникам и военачальникам Юсуф Баласагуни советует взвешивать слова, выяснить, чего именно нужно правителю, и общаться дипломатично, хотя и нс в ущерб истине.

Подобные труды возникали в мусульманском мире регулярно и в самых разных странах («Сиасет-наме» появилось в Государстве Сельджуков в Малой Азии, «Кабус-наме» — в Государстве Газневидов в Иране, а «Кудатгу билик» — в Государстве Караханидов в Кашгарии). Упомянем еще одно произведение более позднего времени — «Дастур ал-Мулу к» («Назидание государям») Ходжи Самандара Термези (Бухарское ханство, конец XVII в.). Как и труды его предшественников, эта работа содержит рекомендации правителю по оптимальному управлению государством, включая и ряд советов по вопросам общения: рекомендации послам, об умении общаться с чиновниками разного уровня, о расположении к себе народа.

Следует отметить, что подобные сочинения, хотя формально и адресовались государям, фактически были рассчитаны на более широкого читателя и несли важную идеологическую нагрузку, формируя такое представление о власти, какое необходимо было самим представителям этой власти. Как уже было сказано, значительная часть населения Востока была грамотна, и потому средства письменной коммуникации использовались весьма широко.

• [1] Книга правителя области Шан. М.: Ладомир, 1993. С. 166—167, 184, 191, 221—222.